م
#مقدمات_تفسیر_جلسه_سی_چهارم#خلاصه_جلسه_سی_چهارم (۱)
یکی از شبهات قائلین به #تحریف، روایاتی در این مورد است.یک بحث، سند این روایات و بحث دیگر در دلالت اینها. اگرچه سنداً برخی راویان اینروایات، کذابند ولی روایات به قدری فراوان است که علم به صدور یکی از این روایات را ایجاد میکند و #مضمون شان مورد اطمینان است. نکته اول اینکه روایاتی که قائل به تحریف قرآنند بطور غیر مستقیم، خود همین روایات را نیز از حجیت میاندازد چون دلیلی جز #قرآن نداریم که به روایات حجیت داده باشد. پیامبر، به روایات حجیت داده و قرآن هم به پیامبر و لذا دیگر نیازی نداریم چیزی به قرآن حجیت دهد. قرآن میگوید، اگر قرآن از غیرخدا بود در آن اختلاف زیاد میدیدید. کسی که احتمال تحریف بدهد باید بگوید که نمیتوان به این قرآن اعتماد کرد و احتمالا آیات دیگری در قرآن اصلی هست که با آن میشود این آیات را تفسیر و تکمیل کرد. این قول به تحریف، غیر مستقیم روایات را نیز از #حجیت می اندازد. نکته دوم اینکه باید در این روایات ضعیف، #مضمون_مشترک را گرفت. در مسایل علمی مثل این که فقهی نیست، به این روایات نمیتوان استناد کرد مگر اینکه مضمون مشترک اینها را که «تواتر اجمالی» محسوب میشود بگیریم. برخی میگویند اصحاب العربیة یحرّفون کلامَ الله عن مواضعها که ظاهرش یا قابل حمل بر اختلاف قرائت است یا ظاهرش اختلاف قرائت است. در روایت بعدی رسول خدا و برخی معصومین فرمودند: این امت، عده ای قرآن (ثقل اول) را تحریف کردند و عده ای عترت(ثقل ثانی) را شهید کردند.منظور از این روایات این نیست که از قرآن چیزی کم کردند بلکه یعنی اینها #تفسیر_به_رای کردند. از معصومین نیز چنین نظری بر میآید زیرا امام باقر علیه السلام گفتند حروف قرآن را اقامه کردند اما حدود و احکام قرآن را تحریف کردند و تفسیر به رای کردند. چنانکه یزید وقتی سر امام حسین را به جلسه آوردند گفت «و تعز من تشاء و تذل من تشاء» و به همین آیه استناد کرد. زینب کبری هم گفت «و لا یحسبن الذین کفرو انما نملی لهم خیر لانفسهم انما نملی لهم لیزدادوا اثما» فرمود فقط به یه آیه استناد نکن و این حکومت، #آزمایش است نه سبقت.صوت جلسه سی و چهارم ble.ir/javadiamoli_tafsir/80992782003994869/1673496492760
کانال متن تفسیر آیت الله جوادی آملی@javadiamoli_mtafsir
یکی از شبهات قائلین به #تحریف، روایاتی در این مورد است.یک بحث، سند این روایات و بحث دیگر در دلالت اینها. اگرچه سنداً برخی راویان اینروایات، کذابند ولی روایات به قدری فراوان است که علم به صدور یکی از این روایات را ایجاد میکند و #مضمون شان مورد اطمینان است. نکته اول اینکه روایاتی که قائل به تحریف قرآنند بطور غیر مستقیم، خود همین روایات را نیز از حجیت میاندازد چون دلیلی جز #قرآن نداریم که به روایات حجیت داده باشد. پیامبر، به روایات حجیت داده و قرآن هم به پیامبر و لذا دیگر نیازی نداریم چیزی به قرآن حجیت دهد. قرآن میگوید، اگر قرآن از غیرخدا بود در آن اختلاف زیاد میدیدید. کسی که احتمال تحریف بدهد باید بگوید که نمیتوان به این قرآن اعتماد کرد و احتمالا آیات دیگری در قرآن اصلی هست که با آن میشود این آیات را تفسیر و تکمیل کرد. این قول به تحریف، غیر مستقیم روایات را نیز از #حجیت می اندازد. نکته دوم اینکه باید در این روایات ضعیف، #مضمون_مشترک را گرفت. در مسایل علمی مثل این که فقهی نیست، به این روایات نمیتوان استناد کرد مگر اینکه مضمون مشترک اینها را که «تواتر اجمالی» محسوب میشود بگیریم. برخی میگویند اصحاب العربیة یحرّفون کلامَ الله عن مواضعها که ظاهرش یا قابل حمل بر اختلاف قرائت است یا ظاهرش اختلاف قرائت است. در روایت بعدی رسول خدا و برخی معصومین فرمودند: این امت، عده ای قرآن (ثقل اول) را تحریف کردند و عده ای عترت(ثقل ثانی) را شهید کردند.منظور از این روایات این نیست که از قرآن چیزی کم کردند بلکه یعنی اینها #تفسیر_به_رای کردند. از معصومین نیز چنین نظری بر میآید زیرا امام باقر علیه السلام گفتند حروف قرآن را اقامه کردند اما حدود و احکام قرآن را تحریف کردند و تفسیر به رای کردند. چنانکه یزید وقتی سر امام حسین را به جلسه آوردند گفت «و تعز من تشاء و تذل من تشاء» و به همین آیه استناد کرد. زینب کبری هم گفت «و لا یحسبن الذین کفرو انما نملی لهم خیر لانفسهم انما نملی لهم لیزدادوا اثما» فرمود فقط به یه آیه استناد نکن و این حکومت، #آزمایش است نه سبقت.صوت جلسه سی و چهارم ble.ir/javadiamoli_tafsir/80992782003994869/1673496492760کانال متن تفسیر آیت الله جوادی آملی@javadiamoli_mtafsir