#معرفی_مقاله_پژوهشی#سیاست_صنعتی_و_فناوریهای_نوظهور
عنوان مقاله:رویکردی انتقادی به گسترش اقتصاد لیبرال (آمریکایی) در سطح بین الملل مطالعه موردی: نشان های تجاری (برند) آمریکایی در ایران
نویسندگان:دکتر میثم لطیفیعضو هیات علمی دانشگاه امام صادق علیهالسلام
حسین حسینیپژوهشگر اندیشکده سیاست صنعتی و فناوری های نوظهور
چکیده مقاله :پس از پیروزی انقلاب اسلامی موج تحریم های اقتصادی از سوی ایالات متحده و همپیمانانش علیه ایران سرازیر شد. ولی در فهرست تحریم های آنان، بعضی از کالاهای مصرفی و لوکس از تحریم استثنا شد و امروزه بسیاری از کالاها و خدمات با نشان تجاری آمریکایی در بازار اقتصادی ایران حضور دارند. سوال اصلی آن است که علت اصلی این امر چیست و چرا ایالات متحده سعی بر ترویج و صادرات برخی نشان های تجاری خود در ایران حتی در ایام تحریم دارد؟ این پژوهش کیفی که از نظریه جهانی شدن وام گرفته است، به صورت مورد کاوی، نشان های تجاری آمریکایی را بررسی کرده است. این پژوهش در پاسخ به سوال اصلی مقاله، نقش بسزای منشور هویت نشان های تجاری را نقطه عطف کار خود قرار داده است. این کار از طریق مصاحبه های نیمه ساختاریافته و تحلیل و بررسی اسناد و مدارک مربوطه انجام شد. نتیجه تجزیه و تحلیل اطلاعات نشان داد آمریکایی ها از صادرات برخی از نشان های تجاری خود به ایران، حتی در ایام تحریم، ۶ هدف اصلی را دنبال میکنند. در نهایت مشخص گردید غایت نهایی آنان از این امر، ترویج اقتصاد لیبرال در کشور اسلامی ایران میباشد. همچنین مکانیزم و چگونگی شکل گیری این پدیده نیز مورد بررسی قرار گرفت و در پایان پیشنهاداتی برای سیاستگذاران اقتصادی ارائه گردید.
مطالعه و مشاهده متن کامل مقاله.
واحد اندیشهورز سیاست صنعتی و فناوریهای نوظهور: https://ble.ir/industry_policy
مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام)
تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir
عنوان مقاله:رویکردی انتقادی به گسترش اقتصاد لیبرال (آمریکایی) در سطح بین الملل مطالعه موردی: نشان های تجاری (برند) آمریکایی در ایراننویسندگان:دکتر میثم لطیفیعضو هیات علمی دانشگاه امام صادق علیهالسلام حسین حسینیپژوهشگر اندیشکده سیاست صنعتی و فناوری های نوظهور
چکیده مقاله :پس از پیروزی انقلاب اسلامی موج تحریم های اقتصادی از سوی ایالات متحده و همپیمانانش علیه ایران سرازیر شد. ولی در فهرست تحریم های آنان، بعضی از کالاهای مصرفی و لوکس از تحریم استثنا شد و امروزه بسیاری از کالاها و خدمات با نشان تجاری آمریکایی در بازار اقتصادی ایران حضور دارند. سوال اصلی آن است که علت اصلی این امر چیست و چرا ایالات متحده سعی بر ترویج و صادرات برخی نشان های تجاری خود در ایران حتی در ایام تحریم دارد؟ این پژوهش کیفی که از نظریه جهانی شدن وام گرفته است، به صورت مورد کاوی، نشان های تجاری آمریکایی را بررسی کرده است. این پژوهش در پاسخ به سوال اصلی مقاله، نقش بسزای منشور هویت نشان های تجاری را نقطه عطف کار خود قرار داده است. این کار از طریق مصاحبه های نیمه ساختاریافته و تحلیل و بررسی اسناد و مدارک مربوطه انجام شد. نتیجه تجزیه و تحلیل اطلاعات نشان داد آمریکایی ها از صادرات برخی از نشان های تجاری خود به ایران، حتی در ایام تحریم، ۶ هدف اصلی را دنبال میکنند. در نهایت مشخص گردید غایت نهایی آنان از این امر، ترویج اقتصاد لیبرال در کشور اسلامی ایران میباشد. همچنین مکانیزم و چگونگی شکل گیری این پدیده نیز مورد بررسی قرار گرفت و در پایان پیشنهاداتی برای سیاستگذاران اقتصادی ارائه گردید. مطالعه و مشاهده متن کامل مقاله. واحد اندیشهورز سیاست صنعتی و فناوریهای نوظهور: https://ble.ir/industry_policy مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۱۱:۵۷
#تراب_نگاشت#بنیان آقای محقق داماد! از قضا هم حجاب را میتوان الزام کرد و هم حج را! جوابیهای در خصوص صحبتهای اخیر آقای محقق داماد در خصوص عدم امکان الزام حکومت بر رعایت حجاب حجتالاسلام زمانیان؛ مسئول اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان در مطلبی که اخیراً از جناب آقای محقّق داماد در باب الزام حکومتی به حجاب انتشار یافته، ایشان دو نکته را اشاره کردهاند: ۱. بین واجب بودن یک فعل و جواز یا وجوب الزام حکومت به آن ملازمه ای نیست لذا مثلا فریضهی حج علی رغم آنکه یکی از واجبات بزرگ الهی است لکن حاکم حق اجبار ندارد و در حجاب نیز چنین است. ۲. روایتی از رسول الله صلی الله علیه و آله نقل کردهاند که رسول الله در مقام تعلیل جواز نظر اینگونه تعبیر نموده اند که «إذا نُهِینَ لَا یَنتَهِینَ» از ظاهر آن مستفاد است که اولا حاکم آنها را به رعایت حجاب الزام نکرده است و ثانیا نگاه کردن به آنها نیز جائز است. و اما پاسخ: اولاً: ظاهر روایت بیگانه از استفاده ایشان است؛ زیرا روایت در مقام بیان «حکم جواز نظر» است و نه در مقام «بیان وظیفه حاکم». به بیان دیگر اطلاق روایت حیثی است؛ توضیح مطلب آنکه مثلاً اگر در ادله باب زکات و در خصوص نصاب گوسفند گفته شده:«فی کلِّ اربعین شاة شاةٌ» کسی از فقها به این روایت برای عدم اشتراط وجوب زکات به بلوغ استناد نمیکند به این توجیه که چون امام قید نزد که گوسفند برای «بالغ» باشد پس نابالغ نیز داخل در حکم است. معنای حیثی بودن اطلاق همین است که اگر روایت مقام تعیین نصاب بود نه بیان مشمولین حکم زکات دیگر نمیتوان از حیث دوم به اطلاق روایت تمسک کرد. در ما نحن فیه نیز مطلب از این قرار است؛ زیرا اینکه در این روایت وظیفه حاکم بیان نشده است نه از آن جهت بوده که او وظیفه ای ندارد بلکه از آن جهت است که مورد سوال مطلب دیگری بوده و این امر منافات ندارد که در ادله دیگر وظیفه حاکم مشخص شده باشد که به آن اشاره خواهد شد. ثانیاً: ایشان در مقام تمثیل واجب حج را مثال زده است که علی رغم وجوب آن حاکم نمیتواند مردم را اجبار کند. از قضا در باب حجّ صریحاً «وجوب إجبار الوالِی الناس» وارد شده است. در وسائل الشیعة بابی است بعنوان: «باب وجوب إجبار الوالِی الناس علی الحجّ …» و در آن روایتی از امام صادق علیه السلام است که فرمود:«لو عطّل الناس الحجّ لوجب علی الإمام أن یُجبرهم علی الحجّ» و حتی در خصوص ترک زیارت مستحب نیز این حق بلکه این وظیفه برای حاکم وجود دارد. از کسی که ادعای فقاهت دارد عجیب است که بدون فحص لازم مطلبی به این روشنی را نفی نماید. ثالثا: اقتضای قاعده «التعزیر لکل عمل محرّم» و «التعزیر بید الامام» آن است که حاکم شرع اگر صلاح ببیند میتواند هر واجب شرعی من جمله حجاب را الزام نماید و خروج از این قاعده نیاز به دلیل دارد نه عکس آن. لذا اگر معصوم در روایتی که گذشت وظیفه حاکم را مشخص نکرده است، نافی آن نیست که به مقتضای این دو قاعده حق و وظیفه حاکم در این زمینه روشن نباشد. واحد اندیشهورز بنیان:https://ble.ir/bonyanisu ️️️️️ مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) www.TorabISU.ir @Torabisu_ir۱۲:۱۴
#برش_کتاب_تراب#مجاهد سازمانهایی جلوتر از زمان...!نهادهای انقلابی سازمانهای آیندهاند که به واسطه قلب متصل امام خمینی (ره) به عالم معنا، زودتر از موعد اشاعه عمومی خود، در ایران متجلی شدهاند؛ حضور در تاریخی که در حال شکل گیری است، حضور در ذیل اراده خاص الهی است و موجب میشود تا از بی هویتیای که فرهنگ غربی بر ما تحمیل کرده، آزاد شویم...
سازمان جهادی دکتر میثم قراباغی واحد اندیشهورز مجاهد:https://ble.ir/mojahed_isu
مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۱۰:۳۱
#تراب_نگاشت#سیاست_صنعتی_و_فناوری_های_نوظهور️ توسعه فناوریمحور صنایع، گلوگاه گذار به انقلاب صنعتی چهارم در این یادداشت خواهید خواند... فناوریهای نوظهور، نیروهای محرکه رقابت بین کشورها و مردم در اقتصاد جهانی قرن ۲۱ هستند. دسترسی به فناوری و سهم در بازدهی مالی آن، عامل مهمی در تعیین این خواهد بود که آیا یک فرد یا یک کشور در اقتصاد جهانی برنده است یا بازنده. از نظر روتلو، یک فناوری نوظهور، فناوریای است که نوآوری رادیکال، رشد سریع، انسجام، تأثیر قابل توجه و درجهای از عدم قطعیت و ابهام را ترکیب میکند. فناوریهای نوظهور نسبت به فناوریهای غیرنوظهور، نرخ رشد نسبتا سریعی را نشان میدهند. فناوریهایی که از قبل، فراتر از مرحله صرفاً مفهومی حرکت کردهاند؛ در عوض به نقش «یک جامعه متخصص عملی» اشاره میکنند که مفاهیم یا ساختارهای زیربنایی فناوری نوظهور خاص را اتخاذ و تکرار میکند. فناوریهای نوظهور فوایدی برای طیف گستردهای از بخشها دارند با ایجاد صنعت جدید یا تغییر صنایع موجود، اعمال تأثیر اقتصادی بسیار افزایش یافته یا تغییر مبنای رقابت. در فرآیند ظهور فناوریهای نوظهور، پیشبینی تحولات به یک کار دشوار تبدیل میشود و درنتیجه، دانش احتمالات مرتبط با هر نتیجه ممکن – مانند کاربردهای بالقوه، حمایت مالی، استانداردها و هزینههای تولید – ممکن است مشکلساز باشد. فناوری ها در الگوی سیاست صنعتی کشورها در قرن ۲۱ نقش بسزایی ایفا میکنند تا جایی که الگوی سیاستگذاری صنعتی آنها مبتنی بر الگوی توسعه فناوری طراحی میگردد. واحد اندیشهورز سیاست صنعتی و فناوریهای نوظهور: https://ble.ir/industry_policy مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۱۲:۱۶
توسعه فناوری محور صنایع ، گلوگاه گذار به انقلاب صنعتی چهارم کمال کاویانی پژوهشگر اندیشکده سیاست صنعتی و فناوری های نوظهور فناوریهای نوظهور، آیندهساز رقابتهای جهانی و تحول صنعتی در قرن ۲۱ هستند.فناوریهای نوظهور، نیروهای محرکه رقابت بین کشورها و مردم در اقتصاد جهانی قرن ۲۱ هستند. دسترسی به فناوری و سهم در بازدهی مالی آن، عامل مهمی در تعیین این خواهد بود که آیا یک فرد یا یک کشور در اقتصاد جهانی برنده است یا بازنده. در خصوص چیستی فناوریهای نوظهور و شاخص نوظهوری، پژوهشهای متعددی طی سالیان اخیر انجام شده است. در این میان، مقاله روتلو (۲۰۱۵) ، منتشر شده در مجله research policy جامعترین پژوهش میباشد. روتلو با استفاده از روش مرور نظاممند ادبیات، ویژگیهای منحصربهفرد و مشخصی برای فناوریهای نوظهور احصاء کرده است. از نظر او یک فناوری نوظهور، فناوریای است که نوآوری رادیکال، رشد سریع، انسجام، تأثیر قابل توجه و درجهای از عدم قطعیت و ابهام را ترکیب میکند. بهعبارت دیگر، فناوری که وعده تأثیر بزرگ میدهد اما هنوز بهطور کامل شکل نگرفته یا ادراک نشده است. *نوآوری رادیکال (Radical novelty):* اولین ویژگی تعریفکننده یک فناوری نوظهور، نوآوری رادیکال است. نوآوری میتواند به شکل گسسته، حاصل از نوآوریهای رادیکال باشد و ممکن است در روش یا عملکرد فناوری ظاهر شود. برای دستیابی به یک هدف و عملکرد جدید یا تغییر یافته، فناوریهای نوظهور بر اصول اساسی متفاوت، بهعنوان مثال خودروهای دارای موتور احتراق داخلی در مقابل موتور برقی بنا میشوند.*رشد سریع (Rapid growth):* دومین ویژگی تعریفکننده فناوریهای نوظهور ماهیت ساعت یا رشد سریع است. رشد را میتوان در چندین بعد مانند تعداد بازیگران درگیر(بهعنوان مثال دانشمندان، دانشگاهها، شرکتها، کاربران و...)، بودجه عمومی و خصوصی، خروجیهای دانش تولیدشده، نمونههای اولیه، محصولات، خدمات و... مشاهده کرد. همانند ویژگی نوآوری رادیکال، رشد سریع یک فناوری نیاز به زمینهسازی دارد. فناوریهای نوظهور نسبت به فناوریهای غیر نوظهور، نرخ رشد نسبتا سریعی را نشان میدهند.*انسجام (Coherence):* ویژگی سوم فناوریهای نوظهور، انسجامی است که در طول زمان امتداد مییابد. منابع موجود این ویژگی را بهعنوان همگرایی جریانهای تحقیقاتی تفکیکشده و همگرایی در فناوریها ذکر کردهاند. فناوریهایی که از قبل، فراتر از مرحله صرفاً مفهومی حرکت کردهاند؛ در عوض به نقش «یک جامعه متخصص عملی» اشاره میکنند که مفاهیم یا ساختارهای زیربنایی فناوری نوظهور خاص را اتخاذ و تکرار میکند.*تاثیر برجسته (Prominent impact):* چهارمین ویژگی تعریفکننده فناوریهای نوظهور، فواید برای طیف گستردهای از بخشها با ایجاد صنعت جدید یا تغییر صنایع موجود، اعمال تأثیر اقتصادی بسیار افزایش یافته یا تغییر مبنای رقابت است. بیشتر مقالات اصلی، تأثیر برجسته فناوریهای نوظهور را بر کل سیستم اجتماعی-اقتصادی در نظر گرفتهاند. در این استفاده، مفهوم فناوریهای نوظهور به مفهوم «فناوریهای عمومی» بسیار نزدیک میشود؛ بهگونهای که فناوریهایی که در یک حوزه خاص برجسته هستند، درنظر گرفته میشود. *عدمقطعیت و ابهام (Uncertainty and ambiguity):* ویژگی نهایی تعریفکننده فناوریهای نوظهور، ماهیت غیرخطی و چند عاملی در ظهور یک فناوری است که درجهای از خودمختاری را ایجاد میکند. در این فرآیند، پیشبینی تحولات به یک کار دشوار تبدیل میشود و درنتیجه، دانش احتمالات مرتبط با هر نتیجه ممکن بهعنوان مثال کاربردهای بالقوه فناوری، حمایت مالی برای توسعه آن، استانداردها و هزینههای تولید ممکن است مشکلساز باشد. بهطور کلی، عدمقطعیت به این دلیل ایجاد میشود که کاربردهای پیشنهادی فناوریها هنوز انعطافپذیر، سیال و در برخی موارد متناقض هستند؛ بهگونهای که حتی دانش نتایج احتمالی ظهور نیز ناقص است.فناوری ها در الگوی سیاست صنعتی کشورها در قرن ۲۱ نقش بسزایی ایفا میکنند تا جایی که الگوی سیاستگذاری صنعتی آنها مبتنی بر الگوی توسعه فناوری طراحی میگردد؛ از این رو صنعت، مسیر توسعه نوآورانه خود را در حوزههای کلیدی و فناورانه دنبال خواهد کرد. #تحول_صنعتی#آینده_فناوری#فناوری_نوظهور
واحد اندیشهورز سیاست صنعتی و فناوریهای نوظهور: https://ble.ir/industry_policy مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۱۲:۱۷
#گزارش_تصویری#مجاهد جلسه اجرایی اندیشکده مجاهد مرکز تراب چهارشنبه ۱۴ آبانماه ۱۴۰۴، ساعت ۹ صبح واحد اندیشهورز مجاهد:https://ble.ir/mojahed_isu
مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۳:۱۵
#اطلاع_رسانی#محراب سلسله جلسات متنخوانی و مباحثه کتاب شریف شرح چهل حدیث از حضرت امام خمینی (ره)️ با حضور جناب آقای دکتر سید رسول حسینی نواز زمان: سهشنبهها از ساعت ۹:۳۰ الی ۱۰ مکان: مرکز تراب واحد اندیشهورز محراب:https://ble.ir/mehrab_inst مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۱۲:۴۰
#تراب_نگاشت#امت در گفتگو با دکتر علیرضا علیخانزاده خواهید خواند...
امام خمینی فقه عملی اسلام را مبنای اداره جامعه میداند. در رویکرد امام خمینی، حکومت برای تربیت انسانی و رشد جامعه است نه صرفا مدیریت منابع یا سودآوری. امام رشد جامعه را در عرصهدهی به مردم میبیند حتی اگر اشتباهی کنند زیرا این فرآیند تعالی میآورد. در مقابل نظریههای غربی جامعه را فردگرا یا کنترلشده میبینند. اما امام مردم را به دستههای مختلف تقسیم کرده و برای هرکدام نقش تعریف میکند. برای رفع آفتها مانند فسادها در شوراهای شهر باید فرهنگ ریشسفیدی و مشارکت محلی احیا شود نه الگوهای غربی مانند شوراها که با بوم فرهنگی ایران سازگار نیستند. مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۵:۳۴
حکمرانی مردمی از منظر امام خمینی (ره) و چالشهای عملیاتی آن دکتر علیرضا علیخانزاده؛ عضو هیئت علمی دانشگاه جامع امام حسین (علیهالسلام) برگرفته از سلسلهجلسات حکمرانی مردمی مبانی حکمرانی مردمی: نگاه الهی و توحیدی امامحکمرانی مردمی در اندیشه امام خمینی بر پایه نگاه الهی و توحیدی استوار است که از نظریههای غربی مانند مدیریت دولتی سنتی، مدیریت عمومی نوین و خدمات عمومی فاصله دارد. امام فقه عملی اسلام را مبنای اداره جامعه میداند و تأکید دارد که حوزهها و روحانیت باید نیازهای آینده جامعه را پیشبینی کنند. این رویکرد، مردم را ولینعمت میبیند و حکومت را برای تربیت انسانی و رشد جامعه تعریف میکند، نه صرفاً مدیریت منابع یا سودآوری. نقطه افتراق با غرب، تأکید بر اسلام ناب (نفی استکبار و تحجر) و ولایت فقیه بهعنوان مبنای نظری است. نقشآفرینان حکمرانی: چهارگانه امام و مردممحوریامام چهار رکن اصلی برای حکمرانی مردمی تعریف میکند: دولت و دولتمردان، ملت (عموم مردم)، خواص جامعه و نهادهای مردمی. مردم نقش مستقیم در انتخابات و مطالبهگری دارند، خواص (مانند روحانیت، دانشجویان و وعاظ) پیشران هستند، و نهادها (مانند بسیج و انجمنهای اسلامی) تشکیلاتی عمل میکنند. این ساختار شبهشبکهای، با تنظیمگرهایی مانند حاکمیت قوانین اسلام، نهادینهسازی ارزشها (وحدت، عدالت، استقلال، آزادی، استکبارستیزی)، جمهوریت و مصلحت، اداره جامعه را مردمی میکند. امام خمینی مردم را بهعنوان امت در کنار امام (رهبر) قرار میدهد و رشد جامعه را دوطرفه میبیند. رشد جامعه: عرصهدهی به مردم برای تجربه و تعالیامام رشد جامعه را در عرصهدهی به مردم میبیند، حتی اگر اشتباه کنند، زیرا این فرآیند تعالی میآورد. نگاه امام به جامعه، رشدمحور است و حکومت را مکلف به ایجاد بستر رشد میداند. مثالهایی مانند جنگ تحمیلی نشان میدهد که مردم با مشارکت فعال رشد میکنند. در مقابل، نظریههای غربی جامعه را فردگرا یا کنترلشده میبینند. امام مردم را به دستههای مختلف (عموم، خواص، نهادها) تقسیم کرده و برای هر کدام نقش تعریف میکند که این الگو در نظریه حلقههای میانی رهبر انقلاب ادامه یافته و بلوغ یافته است. چالشهای عملی: شفافیت، پاسخگویی و فسادنبود فهم مشترک از مردمیسازی در حاکمیت و جامعه، چالش اصلی است. نگاه بالا به پایین برخی مسئولان و ترس از واگذاری اختیار، رشد مردم را محدود کرده و فساد میآورد. امام تأکید دارد که حکومت باید پاسخگو و شفاف باشد تا مردم مشارکت کنند. در فضای مجازی، شفافیت اجباری شده، اما هنوز ساختارها پاسخگو نیستند. برای رفع آفتها (مانند فساد در شوراهای شهر)، باید فرهنگ ریشسفیدی و مشارکت محلی احیا شود، نه الگوهای غربی مانند شوراها که با بوم فرهنگی ایران سازگار نیستند. گذار به مردمیسازی: صادقانه با مردم و واگذاری تدریجیبرای عملیاتی کردن حکمرانی مردمی، باید با مردم صادق باشیم، شفافیت و پاسخگویی را تقویت کنیم و عرصه را تدریجی واگذار نماییم. امام نمونههایی مانند واگذاری امور به انجمنهای اسلامی و بسیج ارائه داد. آقا با واژههایی مانند جهاد علمی و حلقههای میانی، انگیزه ایجاد میکند. چالش نسل جوان، نیاز به گفتگو و عرصهدهی است تا رشد کنند. در نهایت، این دولت باید مانند امام عمل کند: یا توفیق یابد یا با مردم در عدم توفیق شریک شود، اما همیشه مردمی بماند. واحد اندیشهورز امت:https://ble.ir/andishkade_ommat مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۵:۳۶
۵:۳۶
#اطلاع_رسانی#سیاست_صنعتی_و_فناوری_های_نوظهور اندیشکده سیاست صنعتی و فناوری های نوظهور برگزار میکند: مباحثه سیاست گذاری صنعت و فناوری محور های مباحثه: مطالعه مدل های سیاست گذاری صنعتی آشنایی با ادبیات انقلاب صنعتی چهارم آشنایی با مکاتب اقتصادی در ایران و جهان آشنایی با الگو های توسعه فناوری در کشور های پیشرفته آشنایی با الگو های توسعه صنعتی در کشور های پیشرفته ️ ویژه دانشجویان مقطع کارشناسی رشته های مدیریت و اقتصادمهلت ثبت نام: ۳۰ آبان لینک ثبت نام یا بارکد را اسکن کنید. «دوره رایگان هست.» واحد اندیشهورز سیاست صنعتی و فناوریهای نوظهور: https://ble.ir/industry_policy مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۴:۳۸
#رصد_آثار_مدیریت_اسلامی #مجاهد🛜 مدیریتِ کنترل، از نگاهِ امیرالمؤمنین؛ الگویی
که غفلت از آن، آسیبزاست!
نویسندگان: علی خانی؛ محمدتقی امینی؛ علیرضا علیاحمدی؛ ساسان زارع امام علی علیهالسلام کنترل را نه فقط یک وظیفه، بلکه فرایندی گسترده و مبتنی بر اصولی دقیق میدانند؛ از برنامهریزی تا اجرا و ارزیابی.در این مقاله، «کنترل اسلامی» از منظر ایشان تبیین و مدلسازی شده است: کنترل در سه مرحله: پیش، حین و پس از عمل بسترهای لازم برای کنترل اثرگذار ویژگیهای لازم مدیر و کارکنان برای کنترل سالم انواع کنترل: از خودکنترلی تا کنترل پنهان و مالی تشویق و تنبیه بهجا، پس از کنترل️ در این مقاله میخوانیم که اگر کنترل، اصولی و صحیح و مبتنی بر رهنمودهای مدیریتی امیرالمؤمنین علیهالسلام نباشد، با آفاتی مثل غیبت، شایعه و بدرفتاری مواجه خواهیم شد. برای مطالعه کامل مقاله، اینجا را کلیک کنید مطالعه بخشی از مقاله در کانال اندیشهورز مجاهد مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۶:۱۵
#انتشار_گزارش_پژوهشی #سیاست_صنعتی_و_فناوری_های_نوظهور عنوان گزارش:چیستی، چرایی و چگونگی همکاری راهبردی" /> « محمد زاهدی » پژوهشگر اندیشکده سیاست صنعتی و فناوری های نوظهور در این گزارش، به بررسی ماهیت و اهمیت همکاریهای راهبردی میان سازمانها در دنیای رقابتی و پیچیده امروز پرداخته شده است. با توجه به کوتاه شدن چرخه عمر محصولات، تغییرات در زنجیره های تأمین و تحولات جهانی، این نوع همکاریها به یک ضرورت تبدیل شدهاند. در این گزارش، مراحل مختلف ایجاد همکاریهای راهبردی از تحلیل نیازها و انتخاب شرکا تا مذاکره و پیگیری عملکرد همکاریها، به صورت خلاصه بیان میشود. جهت مطالعه گزارش پژوهشی به کانال واحد اندیشهورز سیاستگذاری صنعتی و فناوریهای نوظهور مراجعه کنید. مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) www.TorabISU.ir @Torabisu_ir۶:۵۷
#اطلاع_رسانی#امت#مجاهد نشست علمی اندیشکده امت و مجاهد مطالعه تطبیقی ساختار بسیج و نظریههای نوین سازمانیبا ارائه: دکتر سیدمهدی سیدطباطبایی زمان: چهارشنبه ۵ آذرماه ۱۴۰۴، ساعت ۸ مکان: اتاق مجازی اندیشکده مجاهدجلسه اختصاصی میباشد، برای هماهنگی حضور به آیدی @mojahed_admin پیام دهید. واحد اندیشهورز امت: https://ble.ir/andishkade_ommat واحد اندیشهورز مجاهد: https://ble.ir/mojahed_isu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۳:۱۳
#اطلاع_رسانی#سیاست_صنعتی_و_فناوری_های_نوظهور دوره نصیران تولیدحضور جهادی در میدان صنعت برای رفع محرومیت های صنعتی و ارتقای مجموعه های تولیدی در نصیران تولید چه میگذرد؟ بازدید از مراکز صنعتی شناخت عرصه تولید و جنگ اقتصادی آموزش و توانمندسازی حضور و فعالیت در مجموعههای تولیدی حل مسئله و ارتقای شرکت های کوچک و متوسط مهلت ثبتنام: ۸ آذر آنچه در انتظار شماست:بسترسازی برای حضور دانشجویان در جنگ اقتصادی به منظور پیشرفت کشورتجربه محیط واقعی صنعت و آشنایی با کاربردهای رشته تحصیلحل چالشهای مدیریتی کارگاههای کوچک و متوسطآشنایی با مسائل تولید در کشور اولویت با ورودی های ۱۴۰۰، ۱۴۰۱ و ۱۴۰۲ رشته های مدیریت و اقتصادجهت حضور در دوره از طریق پیوند ثبتنام کنید. دریافت اطلاعات بیشتر:@industry_policy_admin همکاری مشترک اندیشکده سیاست صنعتی و فناوری های نوظهور مرکز تراب و بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (ع) واحد اندیشهورز سیاست صنعتی و فناوریهای نوظهور: https://ble.ir/industry_policy مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۶:۲۴
#اطلاع_رسانی#سیاست_صنعتی_و_فناوری_های_نوظهور سلسله نشست های بررسی ابزارهای تامین مالی کسب و کار های کوچک و متوسط ؛ چالش ها و فرصت ها نشست اول:نقش سرمایهگذاری خطرپذیر ( VC ) در تامین مالی کسب و کار های کوچک و متوسط با حضور:مهندس سینا حسنعلی زادهمدیر عامل شرکت مدیریت سرمایه جسورانه پیشگام عضو هیئت مدیره انجمن سرمایه گذاری خطرپذیر ایران زمان:شنبه ۸ آذر ، ساعت ۱۸:۳۰ مکان:دانشگاه امام صادق علیهالسلام برای حضور در جلسه به شناسه کاربری زیر پیام دهید:@industry_policy_admin
واحد اندیشهورز سیاست صنعتی و فناوریهای نوظهور: https://ble.ir/industry_policy مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۷:۲۷
#اطلاع_رسانی#مجاهد دوره آموزشی منشور حکمرانی اسلامی با محوریت عهد مالک اشتر مبتنی بر کتاب شریف تمام نهج البلاغه استاد: جناب آقای دکتر سید عابد رضایی عضو هیئت علمی دانشگاه جامع امام حسین (علیهالسلام) جلسه بیست و هشتم: یکشبنه ۹ آذر ماه ۱۴۰۴ساعت ۱۸:۰۰ نشانی دوره در بستر اسکای روم:https://vc.isu.ac.ir/ch/isu/basij-torab دوره منشور حکمرانی اسلامی: @ahdemalek واحد اندیشهورز مجاهد: https://ble.ir/mojahed_isu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۲۰:۳۸
وَبَشِّرِ الصَّابرِینَ الَّذینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ
برادر عزیز آقای کمال کاویانی با نهایت تاثر، درگذشت مادر محترمهتان را خدمت شما و خانواده محترم تسلیت عرض نموده و از خداوند متعال برای آن مرحومه غفران، سعادت و تنعم از سفره پر برکت اهلبیت علیهمالسلام را و برای شما و بازماندگان صبر و اجر و عاقبت بخیری طلب میکنیم. مجموعه تراب و اعضای آن همگی در غم شما شریک هستیم.
#تسلیت
مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام)
تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir
برادر عزیز آقای کمال کاویانی با نهایت تاثر، درگذشت مادر محترمهتان را خدمت شما و خانواده محترم تسلیت عرض نموده و از خداوند متعال برای آن مرحومه غفران، سعادت و تنعم از سفره پر برکت اهلبیت علیهمالسلام را و برای شما و بازماندگان صبر و اجر و عاقبت بخیری طلب میکنیم. مجموعه تراب و اعضای آن همگی در غم شما شریک هستیم.
#تسلیت
مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۱۶:۳۳
به بهانه مناظره حجتالاسلام کاشانی؛ دلنوشتهای برای استاد حجتالاسلام زمانیان؛ مسئول واحد اندیشهورز فقه و حقوق حکمرانی بنیان یکی از نعمتهای خدا بر دانشجویان دانشگاه امام صادق علیهالسلام این بوده و است که کرسی تدریس سیره معصومین را حجتالاسلام شیخ حامد کاشانی متصدی شده. مسلما او یکی از چند روحانی اثرگذار در طلبهشدن حقیر بود. سال ۹۳ یکشنبه صبحها با شوق و شور سر درسش حاضر میشدم و بعد از کلاس تا نزدیک یک ساعت رهایش نمیکردم و سؤال پشت سؤال میپرسیدم؛ بالاخص درباره مسیری که طی کرده تا طلبه شود و سختیهایی که گذرانده و مخالفت برخی نزدیکانش، و نیز نقش والده مکرمه و مرحومهش در طی این مسیر. شیفتگیام نسبت به او فقط برای حجم گسترده مطالب و تحلیلهای دقیق تاریخی نبود؛ حتی تنها برای فهم نکات روششناسی مطالعات تاریخی هم نبود. آنچه مرا دلبسته کرده بود، وجدانِ اشتدادِ حبّ و بغض بود؛ اینکه هر یکشنبه که روز علی و زهرا سلام الله علیهما است، در درونم مییافتم که علی علیهالسلام و صدیقه طاهره سلام الله علیها را از یکشنبه پیش بیشتر دوست دارم و از دشمنانشان بیشتر بیزارم. او که اینگونه گرمای محبتش به اهلبیت، ما را هم برمیافروخت، خدا میداند بعد شنیدن این جسارتها در آن مناظره چه کشیده است. غیرت دینیاش درباره حضرت آقا هم دیدنی بود. گاهی با چهره زرد و خسته میآمد و اگر میپرسیدیم چرا چنینید، میگفت: «فلان جسارتِ حسن روحانی به آقا نگذاشت دیشب بخوابم.» و البته به تعبیر خودشان بیچاره امام بود... شیخ حامد کاشانی که ما اوایل «حاجرحمت» صدایش میکردیم، نخستین بارقههای طلبهشدن را در من ایجاد کرد؛ و طبیعی بود که دوست داشته باشم مثل او تاریخ بخوانم. از او پرسیدیم چه باید کرد؟ خیلی ساده گفت: «متخصص شدن در تاریخ کاری ندارد؛ دو سه هزار کتاب است که باید بخوانی! اول هم از کتب علامه عسکری شروع کن.» اگرچه من هرگز تاریخ را بهصورت تخصصی دنبال نکردم، اما یک سال بعد از او خواستم یک درس اختصاصی محدود داشته باشیم به اسم «روششناسی سیرهپژوهی». نامه تشکیل کلاس را باید استاد درس امضا میکرد. نام استاد را نوشته بودم «حجتالاسلام حامد کاشانی». با خودکار، «حجتالاسلام» را خط زد و بعد امضا کرد. اما الحق و الانصاف، شیخُنا الأستاذ حجتی شده برای اسلام. طوبى لَه و کثّر الله امثاله و جزاهُ اللهُ خیرَ الجزاء. مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۴:۰۴
#تراب_نگاشت #مجاهد الگوریتم بسیج: کدنویسی یک سیستم مردمی با زبان سنن الهی محمد احمدی، پژوهشگر حوزه نهادهای انقلابی انقلاب اسلامی با خلق پارادایمی نوین در حکمرانی، نهادهایی بیبدیل آفرید که بسیج، یکی از شاخصترین آنهاست. این نهاد نه فقط ساختاری متعارف، بلکه آن را میتوان الگویی زنده از سیستم اجتماعی پیچیده دانست که منطق شکلگیری و تداومش را از سنن الهی وام گرفته است. از تحول نفوس تا تحول شرایط: معادلهای قرآنی «إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ»این آیه، صرفا موعظهای اخلاقی نیست؛ بلکه قانون تحولی سیستمهای اجتماعی است. بسیج با تجسم عینی این سنت، سازوکاری نهادی برای عملیاتی کردن اراده جمعی ایجاد کرد:
تحول معرفتی فرد تعهد عملی تجمیع در شبکه تحول ساختاری جامعه برخلاف سیستمهای دستوری
️️️️️ که تنها رفتار ظاهری را مدیریت میکنند، بسیج با ایمانها و انگیزههای درونی کار میکند. نتیجه؟ مردمی که بدون نظارت، در غیاب فرمانده، و حتی در تنهایی مطلق، به مأموریت خود وفادارند . از سلسلهمراتب تا شبکه: معماری توزیعشده بسیج با تبدیل مساجد به کانونی محلی، شبکهای توزیعشده ایجاد کرد که دارای سه ویژگی بنیادین است: الف) خودسازماندهی: پایگاههای محلی بدون دستور مرکزی، بر اساس درک خود از نیازهای محیط، اقدام میکنند. نمونه: واکنش خودجوش در بحران کرونا 🦠 ب) تابآوری: حذف یک یا چند کانون، کل شبکه را فلج نمیکند این معماری در برابر بسیاری از بحرانها، مقاومت نشان داد. ج) یادگیری توزیعشده: نوآوریهای محلی به سرعت در شبکه منتشر میشوند. هر پایگاه هم یادگیرنده است و هم معلم .* نتیجه: بسیج بهمثابه یک “ابرسیستم زنده”*بسیج نه یک سازمان، بلکه زیست بوم یا اکوسیستمی انقلابی است که: قوانین حاکم بر سیستمهای پیچیده (خودسازماندهی، انطباق، تابآوری) را در چارچوب سنن الهی محقق ساخته از ظرفیت نامحدود سرمایه انسانی معنویمحور برای تولید قدرت اجتماعی استفاده میکند با یادگیری مستمر خود را برای چالشهای آینده آماده میسازد پرسش برای اندیشه امروز:اگر بسیج توانست با این الگوریتم، در عرصههای دفاعی
و اجتماعی موفق شود، آیا میتوان همین منطق را در عرصههای علمی ، فناورانه و اقتصادی نیز پیاده کرد؟ آیا میتوان یک “بسیج علمی” یا “بسیج فناوری” طراحی کرد که با همین اصول، جهشهای تمدنی ایجاد کند؟ واحد اندیشهورز مجاهد: https://ble.ir/mojahed_isu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۷:۵۶