واژه ۲۲۵
لغو هر سخن یا عملی است که غیر عاقلانه و غیر ضروری است که با غفلت از در محضر خدا بودن ابراز میشود و هیچ فایده و سود ماندگاری برای طرفین ندارد.
لغو هر سخن یا عملی است که غیر عاقلانه و غیر ضروری است که با غفلت از در محظر خدا بودن ابراز میشود و هیچ فایده و سود ماندگاری برای طرفین ندارد.
واژه: #لغو
لغو هر سخن یا عملی است که غیر عاقلانه و غیر ضروری است که با غفلت از در محضر خدا بودن ابراز میشود و هیچ فایده و سود ماندگاری برای طرفین ندارد.
لغو هر سخن یا عملی است که غیر عاقلانه و غیر ضروری است که با غفلت از در محظر خدا بودن ابراز میشود و هیچ فایده و سود ماندگاری برای طرفین ندارد.
واژه: #لغو۹:۵۹
واژه ۲۲۶
بَين: میان یا مقابل مصدر و اسمی است برای جدا کردن و وضوحِ چیزی از چیزهای دیگر و جداکننده موقعیتی از موقعیتهای دیگر، كه از آنها رفعِ ابهام نیز می كند.لذا از آن مفهوم توسط یعنی فاصله میان دو چیز فهمیده می شود.
یُدْعَوْنَ إِلى کِتابِ اللَّهِ لِیَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ... آل عمران ۲۳
تبَيّن ، یَتَبَيّن: در باب: تفعّلَ یتفعّلُ یعنی با بررسی و بازرسی، روشنشد. روشنی را پذیرفت. دیدهشد و واضح و آشكار شد. و ابهام آن برطرف شد.یُبَيّن:ُ باب تفعیل تدریجاً روشن و جداکرد یا واضحمیکند.تبیینِ معلمین، دروس را برای افرادِ عاقل روشن و آنها را عاقلتر می كند.شاهدی كه إتّهام را إثبات یا ردّ می كند، بیّنه می گویند.بدون بیّنه، هدایت و گمراهی افراد معلوم نمی شود.... تبيين آیات، تعهّدآور است و مردم باید با آنها به تفكّر، تعقّل، تذکّر، تشكّر و تقوا برسند تا به راهحقّ، هدایت شوند.
آیا بعد از خواندن قرآن، تَعْقِلُونَما به:تَشْكُرُونَ و يَتَذَكَّرُونَ تَتَفَكَّرُونَ ووَ نتَهْتَــدون و يَتَّقُونَ و می رسيم؟
در نظامِ حکیمانه الهی با اینهمه آیات و بيّنات، از انسانِ دارایِ توانائیِ بيان و تفهّم و تفهيم، هیچ تفرقه و اختلافی در خانواده و جامعه، پذیرفتنی نیست.
مُبين: اسم فاعل از باب افعال یعنی: روشن، واضح.اِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبينٌ. قصص ۱۵زیرا شیطان برای هر عاقلی دشمنى گمراه كننده و آشکار است.و مُبین بودنخداوند یعنی او حقیقتی بدیهی و بی حجاب و پوشش، و قابل درك برای همه است كه مجهول نمی شود اما موردغفلت قرار می گیرد.
كتاب مُبين یعنی: مجموعه جامع و كاملی كه معجزهبودنشروشناست و همه احكامزندگی را آشكارمیکند و حقّ را از باطل وصالح را از فساد و رُشد را از غَیّ و هدایت را از ضلالت و سعادت را از شقاوت، جدا میکند. كتاب روشن و آشکاری كه انسان را با رهنمودهایش در مسیر هدایت قرار می دهد.
تبيان: مصدری است برای مبالغه و شدّت در آشكارسازی حقایقِ پنهان در هرچیزی
بیان، توانائیِ جداسازی حقّ از باطل برای:۱ـ تفهُّمِ آیات و ايمان آوردن به آنها، ۲ـ تفهیمِ بيّنات به دیگران و إقناعِ آنها،۳ـ رفعِ هر ابهام و حلِّ همه مسائل است.قدرتِ بیان ثمره تبعيت از نورِ حقّ است.
پس خداوند قدرتِ بیان را به انسان دادتا او به عنوان خلیفه خدا هر ابهامی را در زندگیِ خود و دیگرانبا نورِ قرآن، روشن و برطرف كند.و به خاطرِ تعلیمِ بیان به انسان، کلام و رفتار و إدعایِ انسان، هرگز نباید مبهم و لغو و گنگ و غير عقلانی و غير منطقی باشد.بیان، توانائی ابراز حقّانيت هر چیزی است. بيان فقط برای خداباوران است كهبا تفكّر و تعقّل، نورِ حقّ را می یابند.هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقینَ آل عمران/ ۱۳۸
پس انسان به خاطر داشتنِ قدرتِ بیان باید:دروغ نگوید، نيّتِ باطل نداشته باشد،ظالم نباشد و دنبالِ رذائل نرود.بُخل و كينه و حسادت نداشته باشد.إبلیس هزاران سال در إبهام عبادت كرد.
بنابراین:طلاق، نتیجه ابهام در روابطِ زوج است.هر نوع توقّع از والدین، همسر، فرزند و مخلوق، و هر ریا و شرک و كفر و نفاقی،نشانه ابهام با خود و فعّال نبودنِ بيان است.
بيانِ تعلیم شده به انسان، دو جنبه دارد:۱ـ قدرتِ تفهُّم: برای دریافتو فهمِ بيّنات ۲ـ قدرتِ تفهيم: بيّنات و إقناعِ دیگران.
در نظامِ حکیمانه الهی، برای انسانی كه قدرتِ تفهّم « دارد، تفرقه و اختلاف در خانواده و جامعه، بعد از إرائه بيّنات، پذیرفتنی نیست.
واژه: #بیان #تبیان
(برگرفته از ج۲ مفاهیم قرآن ۲۲ مهر۱۴۰۳)
بَين: میان یا مقابل مصدر و اسمی است برای جدا کردن و وضوحِ چیزی از چیزهای دیگر و جداکننده موقعیتی از موقعیتهای دیگر، كه از آنها رفعِ ابهام نیز می كند.لذا از آن مفهوم توسط یعنی فاصله میان دو چیز فهمیده می شود.
یُدْعَوْنَ إِلى کِتابِ اللَّهِ لِیَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ... آل عمران ۲۳
تبَيّن ، یَتَبَيّن: در باب: تفعّلَ یتفعّلُ یعنی با بررسی و بازرسی، روشنشد. روشنی را پذیرفت. دیدهشد و واضح و آشكار شد. و ابهام آن برطرف شد.یُبَيّن:ُ باب تفعیل تدریجاً روشن و جداکرد یا واضحمیکند.تبیینِ معلمین، دروس را برای افرادِ عاقل روشن و آنها را عاقلتر می كند.شاهدی كه إتّهام را إثبات یا ردّ می كند، بیّنه می گویند.بدون بیّنه، هدایت و گمراهی افراد معلوم نمی شود.... تبيين آیات، تعهّدآور است و مردم باید با آنها به تفكّر، تعقّل، تذکّر، تشكّر و تقوا برسند تا به راهحقّ، هدایت شوند.
آیا بعد از خواندن قرآن، تَعْقِلُونَما به:تَشْكُرُونَ و يَتَذَكَّرُونَ تَتَفَكَّرُونَ ووَ نتَهْتَــدون و يَتَّقُونَ و می رسيم؟
در نظامِ حکیمانه الهی با اینهمه آیات و بيّنات، از انسانِ دارایِ توانائیِ بيان و تفهّم و تفهيم، هیچ تفرقه و اختلافی در خانواده و جامعه، پذیرفتنی نیست.
مُبين: اسم فاعل از باب افعال یعنی: روشن، واضح.اِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبينٌ. قصص ۱۵زیرا شیطان برای هر عاقلی دشمنى گمراه كننده و آشکار است.و مُبین بودنخداوند یعنی او حقیقتی بدیهی و بی حجاب و پوشش، و قابل درك برای همه است كه مجهول نمی شود اما موردغفلت قرار می گیرد.
كتاب مُبين یعنی: مجموعه جامع و كاملی كه معجزهبودنشروشناست و همه احكامزندگی را آشكارمیکند و حقّ را از باطل وصالح را از فساد و رُشد را از غَیّ و هدایت را از ضلالت و سعادت را از شقاوت، جدا میکند. كتاب روشن و آشکاری كه انسان را با رهنمودهایش در مسیر هدایت قرار می دهد.
تبيان: مصدری است برای مبالغه و شدّت در آشكارسازی حقایقِ پنهان در هرچیزی
بیان، توانائیِ جداسازی حقّ از باطل برای:۱ـ تفهُّمِ آیات و ايمان آوردن به آنها، ۲ـ تفهیمِ بيّنات به دیگران و إقناعِ آنها،۳ـ رفعِ هر ابهام و حلِّ همه مسائل است.قدرتِ بیان ثمره تبعيت از نورِ حقّ است.
پس خداوند قدرتِ بیان را به انسان دادتا او به عنوان خلیفه خدا هر ابهامی را در زندگیِ خود و دیگرانبا نورِ قرآن، روشن و برطرف كند.و به خاطرِ تعلیمِ بیان به انسان، کلام و رفتار و إدعایِ انسان، هرگز نباید مبهم و لغو و گنگ و غير عقلانی و غير منطقی باشد.بیان، توانائی ابراز حقّانيت هر چیزی است. بيان فقط برای خداباوران است كهبا تفكّر و تعقّل، نورِ حقّ را می یابند.هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقینَ آل عمران/ ۱۳۸
پس انسان به خاطر داشتنِ قدرتِ بیان باید:دروغ نگوید، نيّتِ باطل نداشته باشد،ظالم نباشد و دنبالِ رذائل نرود.بُخل و كينه و حسادت نداشته باشد.إبلیس هزاران سال در إبهام عبادت كرد.
بنابراین:طلاق، نتیجه ابهام در روابطِ زوج است.هر نوع توقّع از والدین، همسر، فرزند و مخلوق، و هر ریا و شرک و كفر و نفاقی،نشانه ابهام با خود و فعّال نبودنِ بيان است.
بيانِ تعلیم شده به انسان، دو جنبه دارد:۱ـ قدرتِ تفهُّم: برای دریافتو فهمِ بيّنات ۲ـ قدرتِ تفهيم: بيّنات و إقناعِ دیگران.
در نظامِ حکیمانه الهی، برای انسانی كه قدرتِ تفهّم « دارد، تفرقه و اختلاف در خانواده و جامعه، بعد از إرائه بيّنات، پذیرفتنی نیست.
واژه: #بیان #تبیان(برگرفته از ج۲ مفاهیم قرآن ۲۲ مهر۱۴۰۳)
۱۰:۰۰
واژه ۲۲۷
أبكم فردی متوقّفِ در تاریكی است،كه اگر در هر زمینه ای حرفبزند، سخنانش، لغو و بيهوده و مُضر است، و عقل و منطق و عواطفِ انسانی او راو هیچ حقّی را آشكار و روشن نمی كند.
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ. بقره/ ۱۸
مبهم هر حرف یا رفتار یا ادعایی است كه هیچ دلیلِعلمی و عقلی و منطقی ندارد و بر مبنای خيال و ریاکاری ابراز می شوند. مثل: مُدگرایی و چشم و هم چشمی كه نشانه احساسِ حقارتِ پنهان است.مبهم یعنی تاریك، لذا مأموریتِ أنبیاء الهی و كتابهای آسمانی، تبیین و رهائی بشر از تاریكی به سمت نور بوده اند.
بهیمه مخلوقی كه مثل حیوان بيان ندارد. زیرا نعره و صوت او مبهم و هرروزِ او با هم برابر است.
انسانی كه بيان دارد، قلم، حرف، قیام و قعود و زندگیش، معنایِ روشنی دارد. اما حیوان، بهيمه است، چرا؟ چون نعره و صوت و صدایش مبهم است و معنا و ادبیاتی ندارد. لذا قرآن افراد کوردل و کر و لال را كَالْأَنْعامِ می نامد، زیرا سر و تهِ حرف و زندگی آنها معنایی ندارد و روشن نیست.
افرادی كه با عقل و منطق و وجدان خود، فاصله دارند و از حقّ گریزانند، بهيمه و تابعِ نفسانیتِ درّندهخویِ خویشند، و هر نوع نامردی، خیانت، خباثت، دنائت، رذالت و شرارتی برایشان طبيعی است.
اگر تفكّر و تعقل و تفهّمِ انسان، فعّال نباشد، نه تنها از بيّنات بهره ای نمی برد بلکه آنها را انكار هم می كند و از حدّ طبیعی و عقلی و شرعی خارج می شود.
واژه: #ابکم #مبهم #بهیمه
(برگرفته از ج۲ مفاهیم قرآن ۲۲ مهر۱۴۰۳)
أبكم فردی متوقّفِ در تاریكی است،كه اگر در هر زمینه ای حرفبزند، سخنانش، لغو و بيهوده و مُضر است، و عقل و منطق و عواطفِ انسانی او راو هیچ حقّی را آشكار و روشن نمی كند.
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ. بقره/ ۱۸
مبهم هر حرف یا رفتار یا ادعایی است كه هیچ دلیلِعلمی و عقلی و منطقی ندارد و بر مبنای خيال و ریاکاری ابراز می شوند. مثل: مُدگرایی و چشم و هم چشمی كه نشانه احساسِ حقارتِ پنهان است.مبهم یعنی تاریك، لذا مأموریتِ أنبیاء الهی و كتابهای آسمانی، تبیین و رهائی بشر از تاریكی به سمت نور بوده اند.
بهیمه مخلوقی كه مثل حیوان بيان ندارد. زیرا نعره و صوت او مبهم و هرروزِ او با هم برابر است.
انسانی كه بيان دارد، قلم، حرف، قیام و قعود و زندگیش، معنایِ روشنی دارد. اما حیوان، بهيمه است، چرا؟ چون نعره و صوت و صدایش مبهم است و معنا و ادبیاتی ندارد. لذا قرآن افراد کوردل و کر و لال را كَالْأَنْعامِ می نامد، زیرا سر و تهِ حرف و زندگی آنها معنایی ندارد و روشن نیست.
افرادی كه با عقل و منطق و وجدان خود، فاصله دارند و از حقّ گریزانند، بهيمه و تابعِ نفسانیتِ درّندهخویِ خویشند، و هر نوع نامردی، خیانت، خباثت، دنائت، رذالت و شرارتی برایشان طبيعی است.
اگر تفكّر و تعقل و تفهّمِ انسان، فعّال نباشد، نه تنها از بيّنات بهره ای نمی برد بلکه آنها را انكار هم می كند و از حدّ طبیعی و عقلی و شرعی خارج می شود.
واژه: #ابکم #مبهم #بهیمه(برگرفته از ج۲ مفاهیم قرآن ۲۲ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۴
#واژه_۲۲۸
مَلِك، فرمانروایِ مسلّطی است که همه اختیارِ همه عوامل زیر دست خود را و هستی آنها را در إختیارِ خود دارد و می تواند در هستی و چیستی آنها تصرّف کند.از منظرِ قرآن، چون خداوند خالق همه چیز است:اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ وَکیلٌ. زمر ۶۲پس مالكِ همه چیز جهان، فقط خداوند است:لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّرى. طه ۶وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ. أنبیاء ۱۹
واژه: #ملک
(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
مَلِك، فرمانروایِ مسلّطی است که همه اختیارِ همه عوامل زیر دست خود را و هستی آنها را در إختیارِ خود دارد و می تواند در هستی و چیستی آنها تصرّف کند.از منظرِ قرآن، چون خداوند خالق همه چیز است:اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ وَکیلٌ. زمر ۶۲پس مالكِ همه چیز جهان، فقط خداوند است:لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّرى. طه ۶وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ. أنبیاء ۱۹
واژه: #ملک(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۵
#واژه_۲۲۹
قدّوس یعنی: بالاترین درجه بی نقصی و بی عیبی و بالاترین درجه كمال و حقّانیّت و بالاترین درجه طهارتِ معنوی:هُوَ اللَّهُ الَّذی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ ... حشر ۲۳
واژه: #قدوس
(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
قدّوس یعنی: بالاترین درجه بی نقصی و بی عیبی و بالاترین درجه كمال و حقّانیّت و بالاترین درجه طهارتِ معنوی:هُوَ اللَّهُ الَّذی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ ... حشر ۲۳
واژه: #قدوس(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۵
#واژه_۲۳۰
عزيز آنست که: مَنیعٌ لا یُغْلَبْو لا یُقْهَر (از: لسان العرب) غیر قابل نفوذ است و منفعل و مقهور نمی شود.عزّت متضاد ذلّت یعنی:دست برتر داشتن در همه امور و تفوّق و علوّ همه جانبه و داشتن توانِ عزّت دادن به دیگران و عاجز نشدن در هیچ شرائطی.عزّت همه جانبه از خداوند است.عزّتِ همه جانبه یعنی: شكست ناپذيری از هر نظر و إستعلاء و إحاطه قوی:عزّت یعنی حمايتی فراگیر :إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبیناً ۱وَ يَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزيزاً . فتح ۴
واژه: #عزت #عزیز
(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
عزيز آنست که: مَنیعٌ لا یُغْلَبْو لا یُقْهَر (از: لسان العرب) غیر قابل نفوذ است و منفعل و مقهور نمی شود.عزّت متضاد ذلّت یعنی:دست برتر داشتن در همه امور و تفوّق و علوّ همه جانبه و داشتن توانِ عزّت دادن به دیگران و عاجز نشدن در هیچ شرائطی.عزّت همه جانبه از خداوند است.عزّتِ همه جانبه یعنی: شكست ناپذيری از هر نظر و إستعلاء و إحاطه قوی:عزّت یعنی حمايتی فراگیر :إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبیناً ۱وَ يَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزيزاً . فتح ۴
واژه: #عزت #عزیز(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۶
#واژه_۲۳۱
حكیم موجودی است زنده، که تسلّط علمی و خدشه ناپذیر دارد،لذا درباره هر چیزی، حُكمِ قطعی و محكم و مفید می دهد:ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَیْنَكُمْوَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ. ممتحنه ۱۰این حُکمِ خداست که میانتان داورى مى کند زیرا خدا داناى حکیم است.پس حکیم، حاکم است و حُکم و حکمیت دارد. حكیم حتماً، علیم و عزیز و واسع است:فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَکیم.ٌوَ اللَّهُ عَلیمٌ حَکیم.ٌإِنَّ رَبَّکَ حَکیمٌ عَلیم.ٌوَ کانَ اللَّهُ واسِعاً حَکیما.پس حُکم هر چیزی در کلامِ حكیم است:... وَ لا حَبَّةٍ فی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فی كِتابٍ مُبینٍ أنعام ۵۹ ... و هیچ دانه اى در تاریکی هاى زمین و هیچ تر و خشکى نیست مگر اینکه در کتابى روشنگر است.وجودِ قرآن حكیم، برای زندگی حکیمانه انسان و برای حاكمیتِ حق بر تمام زمین، مهمترین نیاز است.
واژه: #حکیم
(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
حكیم موجودی است زنده، که تسلّط علمی و خدشه ناپذیر دارد،لذا درباره هر چیزی، حُكمِ قطعی و محكم و مفید می دهد:ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَیْنَكُمْوَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ. ممتحنه ۱۰این حُکمِ خداست که میانتان داورى مى کند زیرا خدا داناى حکیم است.پس حکیم، حاکم است و حُکم و حکمیت دارد. حكیم حتماً، علیم و عزیز و واسع است:فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَکیم.ٌوَ اللَّهُ عَلیمٌ حَکیم.ٌإِنَّ رَبَّکَ حَکیمٌ عَلیم.ٌوَ کانَ اللَّهُ واسِعاً حَکیما.پس حُکم هر چیزی در کلامِ حكیم است:... وَ لا حَبَّةٍ فی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فی كِتابٍ مُبینٍ أنعام ۵۹ ... و هیچ دانه اى در تاریکی هاى زمین و هیچ تر و خشکى نیست مگر اینکه در کتابى روشنگر است.وجودِ قرآن حكیم، برای زندگی حکیمانه انسان و برای حاكمیتِ حق بر تمام زمین، مهمترین نیاز است.
واژه: #حکیم(برگرفته از ج۲ زندگی از منظر سوره جمعه ۲۳ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۶
#واژه_۲۳۲
تدبر
« دُبُر » (متضادِ قُبل و جلو) یعنی: « پُشت هر چیز » (نسبت به جهت حرکتِ طبیعی)(مثل: پشت کردن به خورشید): وَ اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَميصَهُ مِنْ دُبُرٍ .... (۲۵)وَ إِنْ كانَ قَميصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقينَ (۲۷) فَلَمَّا رَأى قَميصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظيمٌ (يوسف/۲۸) اما « عقب »،« پُشتِ هر چیز »،« نسبت به خودِ آن چیز » است. (مثل: عقب اتوبوس، عقب قطار، عقب مترو)پس « عقب » هر چیز همیشه « عقب » آنست، اما « دُبُر »،« عقبگرد » و « قطعِ ارتباط با مقابل » آن چیزست.« دابر » یعنی: « دنباله و ادامه چیزی »:فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ ... (حجر/۶۵)وَ قَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحينَ (حجر/۶۶)« فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ » (أنعام/۴۵) ... وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ... (أعراف/۷۲) ... وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرينَ. (أنفال/۷)یعنی: « هلاكت و نابودی همه آنها را فرا گرفت و از آنها هیچ اثری باقی نماند. »« إدبار » یعنی: « پشت کردن »،« عقبگرد »،« إنصراف »:(فرعون) فَكَذَّبَ وَ عَصَى (۲۱) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعي. (نازعات/۲۲)يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا لَقيتُمُ الَّذينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (أنفال/۱۵)... وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (إسراء/۴۶)« تدبیر » یعنی: « تنظیم و اداره أمورِ یک مجموعه »،به نحوی که به « عاقبتِ مطلوب » برسد:« يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ .... » (سجده/۵) یعنی: خداوند « حوادث » را « مرتبط » با هم برای تنظیم امور آسمان و زمين قرار می دهد.« تدبُّر » یعنی: « اندیشیدن » به كاری و عواقبِ آن و کشفِ « کاربردِ » عملی آن و نحوه « تطبیقِ » زندگی با آن. تدبّرهر زحمتی را به « رحمت » تبدیل میکند اما بیتدبّری، از هر رحمتی، « زحمت » میسازد.« مدبّر »، مدیر عاقل و مؤمنی است که خود را به « مسیریابی بینقص و بیخطا » سپرده که به همه نکات مهمِ راه زندگی « اشراف » دارد و انسان را حتماً به « مقصدی متعالی » میرساند.
واژه: #دبر #تدبر #تدبیر #مدبر #ادبار
تدبر
« دُبُر » (متضادِ قُبل و جلو) یعنی: « پُشت هر چیز » (نسبت به جهت حرکتِ طبیعی)(مثل: پشت کردن به خورشید): وَ اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَميصَهُ مِنْ دُبُرٍ .... (۲۵)وَ إِنْ كانَ قَميصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقينَ (۲۷) فَلَمَّا رَأى قَميصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظيمٌ (يوسف/۲۸) اما « عقب »،« پُشتِ هر چیز »،« نسبت به خودِ آن چیز » است. (مثل: عقب اتوبوس، عقب قطار، عقب مترو)پس « عقب » هر چیز همیشه « عقب » آنست، اما « دُبُر »،« عقبگرد » و « قطعِ ارتباط با مقابل » آن چیزست.« دابر » یعنی: « دنباله و ادامه چیزی »:فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ ... (حجر/۶۵)وَ قَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحينَ (حجر/۶۶)« فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ » (أنعام/۴۵) ... وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ... (أعراف/۷۲) ... وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرينَ. (أنفال/۷)یعنی: « هلاكت و نابودی همه آنها را فرا گرفت و از آنها هیچ اثری باقی نماند. »« إدبار » یعنی: « پشت کردن »،« عقبگرد »،« إنصراف »:(فرعون) فَكَذَّبَ وَ عَصَى (۲۱) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعي. (نازعات/۲۲)يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا لَقيتُمُ الَّذينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (أنفال/۱۵)... وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (إسراء/۴۶)« تدبیر » یعنی: « تنظیم و اداره أمورِ یک مجموعه »،به نحوی که به « عاقبتِ مطلوب » برسد:« يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ .... » (سجده/۵) یعنی: خداوند « حوادث » را « مرتبط » با هم برای تنظیم امور آسمان و زمين قرار می دهد.« تدبُّر » یعنی: « اندیشیدن » به كاری و عواقبِ آن و کشفِ « کاربردِ » عملی آن و نحوه « تطبیقِ » زندگی با آن. تدبّرهر زحمتی را به « رحمت » تبدیل میکند اما بیتدبّری، از هر رحمتی، « زحمت » میسازد.« مدبّر »، مدیر عاقل و مؤمنی است که خود را به « مسیریابی بینقص و بیخطا » سپرده که به همه نکات مهمِ راه زندگی « اشراف » دارد و انسان را حتماً به « مقصدی متعالی » میرساند.
واژه: #دبر #تدبر #تدبیر #مدبر #ادبار۲۱:۲۶
#واژه_۲۳۳
کتاب مُبين یعنی: مجموعه جامع و كاملی كه معجزه بودنش روشن است. و همه احکام زندگی را آشکار می کند.و حقّ را از باطل و صالح را از فساد،و رُشد را از غَیّ و هدایت را از ضلالت و سعادت را از شقاوت، جدا می کند. كتاب روشن و آشکاری كه انسان را با رهنمودهایش در مسیر هدایت قرار می دهد.کتابِ آسمانی دو جنبه دارد:اول: لفظی و صامت و قرائت شدنی است.دوم: عينی و نطقی و متجلّی در امام است كه او آن کتاب را در جانِ همه جهان، جاری می سازد.پس کتابِ مبين با امام مبين برابر است ... وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَيْناهُ فی إِمامٍ مُبينٍ. یس ۱۲... لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلا فی کِتابٍ مُبينٍ. أنعام ۵۹
واژه: #کتاب_مبین
(برگرفته از ج ۳ مفاهیم قرآن ۲۹ مهر۱۴۰۳)
کتاب مُبين یعنی: مجموعه جامع و كاملی كه معجزه بودنش روشن است. و همه احکام زندگی را آشکار می کند.و حقّ را از باطل و صالح را از فساد،و رُشد را از غَیّ و هدایت را از ضلالت و سعادت را از شقاوت، جدا می کند. كتاب روشن و آشکاری كه انسان را با رهنمودهایش در مسیر هدایت قرار می دهد.کتابِ آسمانی دو جنبه دارد:اول: لفظی و صامت و قرائت شدنی است.دوم: عينی و نطقی و متجلّی در امام است كه او آن کتاب را در جانِ همه جهان، جاری می سازد.پس کتابِ مبين با امام مبين برابر است ... وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَيْناهُ فی إِمامٍ مُبينٍ. یس ۱۲... لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلا فی کِتابٍ مُبينٍ. أنعام ۵۹
واژه: #کتاب_مبین(برگرفته از ج ۳ مفاهیم قرآن ۲۹ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۳
#واژه_۲۳۴
مقدّس
قدّوس بالاتريندرجه كمال و حقّانيّت و بالاتريندرجه بی نقصی و بی عيبی و بالاتريندرجه طهارتِ معنوی است، پس هر چیزی منتسب به قدّوس، مقدّس و احترام آن واجب است. با اينكه همه زمانها و مكانها و اشیاء و افراد به خداوند تعلّق دارند و از نوعی تقدّسبرخوردارند، اما برخی ارتباطِ ويژه و تقدّسبیشتری دارند.مثل: شب قدر، ماه خدا، عید فطر، قربان، غدير، كوه طور، مكه، مدينه، كربلا يا: أنبیاء، ائمه أطهار، شهدا، علماء، قرآن، اسماء الهی، أسماء أنبیاء و أولیاء، تربت امام حسین، احاديث،كه به زندگی معنا می بخشند و احترام خاصّی دارند.إِنِّی أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً. طه ۱۲یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَالَّتی كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرينَ. مائده ۲۱
واژه: #مقدس #قدوس
(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
مقدّس
قدّوس بالاتريندرجه كمال و حقّانيّت و بالاتريندرجه بی نقصی و بی عيبی و بالاتريندرجه طهارتِ معنوی است، پس هر چیزی منتسب به قدّوس، مقدّس و احترام آن واجب است. با اينكه همه زمانها و مكانها و اشیاء و افراد به خداوند تعلّق دارند و از نوعی تقدّسبرخوردارند، اما برخی ارتباطِ ويژه و تقدّسبیشتری دارند.مثل: شب قدر، ماه خدا، عید فطر، قربان، غدير، كوه طور، مكه، مدينه، كربلا يا: أنبیاء، ائمه أطهار، شهدا، علماء، قرآن، اسماء الهی، أسماء أنبیاء و أولیاء، تربت امام حسین، احاديث،كه به زندگی معنا می بخشند و احترام خاصّی دارند.إِنِّی أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً. طه ۱۲یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَالَّتی كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرينَ. مائده ۲۱
واژه: #مقدس #قدوس(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۳
#واژه_۲۳۵
بَعَث يعنی: فرد و يا افرادی راكه در شرائط عادی قرار دارند، برای کاری که هر لحظهاش جديد است و او يا آنها هیچاطلاعیاز آن ندارند، انتخاب كردن و مأموریت دادن. بَعَث: بیداری فراگیر و تحوّلی عظیم است كهفقط انسان را با آيندهای جديد، و غیر قابل پیش بینی مواجه می كند و از او شخصِ جدیدی می سازد. پس اينكه می فرمايد:هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ ... ۲ يعنی: حضرتمحمّد صلی الله علیه و آله يک زندگیعادی داشتند، اما خداوند ايشان را به خاطرِ طهارت و قابلیت بی نظیرش برگزيد و تحوّلِ عظیمی را در همه أبعادِ وجوديش پديد آورد و ايشان را برای انجاممأموريتِ خاصی برانگیخت. حضرتمحمّد صلی الله علیه و آله قبل ازبعثت با اينكه طاهر، صادق، عفیف، أمین، شجاع و نجیب و جوانمرد و با تقوا بودند و هرگز دروغ نمی گفتند و ظُلم و بدی و فساد نمی كردند و شرابخوار نبودند، اما هدايت و إصلاح جامعه را نیز اصلًا نمیدانستند و اين جبرئیل و وحی بود كه ايشان را مبعوث نمود.
واژه: #بعث #مبعوث
(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
بَعَث يعنی: فرد و يا افرادی راكه در شرائط عادی قرار دارند، برای کاری که هر لحظهاش جديد است و او يا آنها هیچاطلاعیاز آن ندارند، انتخاب كردن و مأموریت دادن. بَعَث: بیداری فراگیر و تحوّلی عظیم است كهفقط انسان را با آيندهای جديد، و غیر قابل پیش بینی مواجه می كند و از او شخصِ جدیدی می سازد. پس اينكه می فرمايد:هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ ... ۲ يعنی: حضرتمحمّد صلی الله علیه و آله يک زندگیعادی داشتند، اما خداوند ايشان را به خاطرِ طهارت و قابلیت بی نظیرش برگزيد و تحوّلِ عظیمی را در همه أبعادِ وجوديش پديد آورد و ايشان را برای انجاممأموريتِ خاصی برانگیخت. حضرتمحمّد صلی الله علیه و آله قبل ازبعثت با اينكه طاهر، صادق، عفیف، أمین، شجاع و نجیب و جوانمرد و با تقوا بودند و هرگز دروغ نمی گفتند و ظُلم و بدی و فساد نمی كردند و شرابخوار نبودند، اما هدايت و إصلاح جامعه را نیز اصلًا نمیدانستند و اين جبرئیل و وحی بود كه ايشان را مبعوث نمود.
واژه: #بعث #مبعوث(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۴
#واژه_۲۳۶
اُمّ
اُمّ، بُومِ نقاشیِ خداوند است. اُمّ، مظهرِ انسان و انسانیت است. اُمّ، پرورشدهنده إمام و سرچشمه اُمّت است. لذا: الْجَنَّةُ تَحْتَ أقْدامِ الْأُمَّهاتِ (نه والدات)
اُمّی
اُم + ی يعنی: مادرزاد و دستنخوردهفردی كه استاد و آموزشنديده. يعنی: وصل به اصل و وصلبه حقیقت مطلق و متّصلبه فطرتِ الله. اُمّی به معنی بیسواد نیست. حضرتامامصادق صلوات الله علیه، اين را يک دروغ و خلافنظرقرآن اعلام فرمودند.امی، نازنینی است كه از سرچشمه می نوشد و بر مبنای ذهن و نفس و علمناقصبشری، سخننمی گويد. بلكه همه کلاماو، وحی است.اُمی يعنی حقیقتکلمه نزد اوست و او خودشکلمه یزنده است.پس اُمی: حقیقتِ دانائی و حكمت و رستگاری است.
واژه: #ام #امی
(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
اُمّ
اُمّ، بُومِ نقاشیِ خداوند است. اُمّ، مظهرِ انسان و انسانیت است. اُمّ، پرورشدهنده إمام و سرچشمه اُمّت است. لذا: الْجَنَّةُ تَحْتَ أقْدامِ الْأُمَّهاتِ (نه والدات)
اُمّی
اُم + ی يعنی: مادرزاد و دستنخوردهفردی كه استاد و آموزشنديده. يعنی: وصل به اصل و وصلبه حقیقت مطلق و متّصلبه فطرتِ الله. اُمّی به معنی بیسواد نیست. حضرتامامصادق صلوات الله علیه، اين را يک دروغ و خلافنظرقرآن اعلام فرمودند.امی، نازنینی است كه از سرچشمه می نوشد و بر مبنای ذهن و نفس و علمناقصبشری، سخننمی گويد. بلكه همه کلاماو، وحی است.اُمی يعنی حقیقتکلمه نزد اوست و او خودشکلمه یزنده است.پس اُمی: حقیقتِ دانائی و حكمت و رستگاری است.
واژه: #ام #امی(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۴
#واژه_۲۳۷
امام
فردِ بسیار عزيزی است كه استعدادِ ناشكفته ندارد. لذا إمام، مُبين و مُبيّن است ... وَ كُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فی إِمامٍ مُبینٍ. یس ۱۲إمام، انسانکاملی است كه اگر او را بیابیم همهچیز را يافته ايم.إمام در حال و منتظر ماست، زيرا:إمام، اصل و ريشه و وجودِ نورانی و ازلی خودِ ما است. إمام، غريبه نیست. غريبه خودمائیم. به او برسیم، آشنا می شويم: فاز فوزا عظيما.ً أحزاب ۷۱إمام، انسانکامل و مظهرهمة حقّ است. إمام، وجود دارد ديدنی و شنیدنی و يافتنی استكه اگر او را نیابَم ضللتُ عندينی راه به جائی نمیبرم. چرا؟زيرا راه خودِ او است: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقیمَ صِراطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ انسان با غیر إمام قطعاً در گمراهی است و از کمال و آرامش و سعادت دورتر و طعمه کفتارها می شود.هر ناپیدائی با وجه و صورت، پیدا و ظاهر می شود.كُنْتُ كَنْزاً مَخْفِيّاً فَاحْبَبْتُ أنْ أُعْرَفُوَ خَلَقْتُ الْخَلْقَ لِكَیْ أُعْرَفَ و إمام وجه الله و وجيهاً عند الله است. و مأموم فرد عزّت طلبی است كه می كوشدبه مجازترين و مفیدترينبروز و ظهور برسد.
واژه: #امام
(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
امام
فردِ بسیار عزيزی است كه استعدادِ ناشكفته ندارد. لذا إمام، مُبين و مُبيّن است ... وَ كُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فی إِمامٍ مُبینٍ. یس ۱۲إمام، انسانکاملی است كه اگر او را بیابیم همهچیز را يافته ايم.إمام در حال و منتظر ماست، زيرا:إمام، اصل و ريشه و وجودِ نورانی و ازلی خودِ ما است. إمام، غريبه نیست. غريبه خودمائیم. به او برسیم، آشنا می شويم: فاز فوزا عظيما.ً أحزاب ۷۱إمام، انسانکامل و مظهرهمة حقّ است. إمام، وجود دارد ديدنی و شنیدنی و يافتنی استكه اگر او را نیابَم ضللتُ عندينی راه به جائی نمیبرم. چرا؟زيرا راه خودِ او است: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقیمَ صِراطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ انسان با غیر إمام قطعاً در گمراهی است و از کمال و آرامش و سعادت دورتر و طعمه کفتارها می شود.هر ناپیدائی با وجه و صورت، پیدا و ظاهر می شود.كُنْتُ كَنْزاً مَخْفِيّاً فَاحْبَبْتُ أنْ أُعْرَفُوَ خَلَقْتُ الْخَلْقَ لِكَیْ أُعْرَفَ و إمام وجه الله و وجيهاً عند الله است. و مأموم فرد عزّت طلبی است كه می كوشدبه مجازترين و مفیدترينبروز و ظهور برسد.
واژه: #امام(برگرفته از ج۳ زندگی از منظر سوره جمعه ۳۰ مهر۱۴۰۳)
۲۱:۲۵
#واژه_۲۳۸
عربی
عَرَبِيّ يعنی: روشن و آشکار و ثابت و قابلِ فهم و » بدون إبهام و برطرف کننده آن و بدون عُجمِه (لُكنت) و إعوجاج (انحراف).ظاهرا حضرتجبرئیل عليه السلام زبانعربی را به حضرتاسماعیل عليه السلام تعليم داد و توسط آن حضرت در ميان مردمِ حجاز منتشر شد، که زبانی آسان، شیوا، دقیق، کمإستثناءو پُر کلمه و با قاعده در همه تاريخ بشر می باشد.
واژه: #عربی
(برگرفته از ج۴ مفاهیم قرآن ۶ آبان ۱۴۰۳)
عربی
عَرَبِيّ يعنی: روشن و آشکار و ثابت و قابلِ فهم و » بدون إبهام و برطرف کننده آن و بدون عُجمِه (لُكنت) و إعوجاج (انحراف).ظاهرا حضرتجبرئیل عليه السلام زبانعربی را به حضرتاسماعیل عليه السلام تعليم داد و توسط آن حضرت در ميان مردمِ حجاز منتشر شد، که زبانی آسان، شیوا، دقیق، کمإستثناءو پُر کلمه و با قاعده در همه تاريخ بشر می باشد.
واژه: #عربی(برگرفته از ج۴ مفاهیم قرآن ۶ آبان ۱۴۰۳)
۰:۳۷
بازارسال شده از
بسم الله الرحمن الرحیم
اولین جلسه تدبر چرا و چگونه
نوع فایل: صوتیزمان: ۱۲۸:۳۶ دقیقه
واژه: #شجره #ظلم #دعا #کمیل #ظلمت_نفسی
#شیطان #آدم #حوا #اهبطوا #راضیه #خودشناسی
#عداوت #بقره ۳۰، ۳۵، ۳۶، ۳۸، ۳۹، ۲۴۰ #شارع #شروع #شریعت
#کفروا #کذبوا #خطبه ۱ #نهج_البلاغه #رزق
#میکائیل #دنیا #قربی #آخر #اراده #آیه
#رسول #نماز #آیات #آل_عمران ۱۳ #طه ۲۲
#أنبیاء ۹۱ #مسح #عیسی #مسیح #شاهد #شهید
#مأمن #جالوت #طالوت #اريميای_نبي #تابوت
#زمر #روم #جاثیه #تفکر #تعقل #مؤمن
#مأمن #فصلت ۵۳ #سجده #سباحت #شنا
تاریخ: چهارشنبه - ۱۹ شهریور ماه ۱۴۰۴ مصادف با ۱۷ ربیع الاول ١٤٤۷
لینک دسترسی در وب اپلیکیشن
https://mjghofrani.ir/l/Tadabor1404
ما را می توانید در رسانه های زیر دنبال کنید:
ایتا، بله، سروش، واتساب، تلگرام، سایت، اینستاگرام
ble.ir/join/NGVkNjNmYm
پرسش های مهم این جلسه
س۱: ظالم کیست و آیا زن و شوهر می توانند به همدیگه ظلم کنند؟س۲: تنها شرط برگشتن چیست؟س۳: فرق دنیا و قربی چیست؟س۴: پیامبر را چرا معراج بردند؟س۵: نقش آیات چیست؟ و برای کیست؟
اولین جلسه تدبر چرا و چگونهنوع فایل: صوتیزمان: ۱۲۸:۳۶ دقیقه
واژه: #شجره #ظلم #دعا #کمیل #ظلمت_نفسی
#شیطان #آدم #حوا #اهبطوا #راضیه #خودشناسی
#عداوت #بقره ۳۰، ۳۵، ۳۶، ۳۸، ۳۹، ۲۴۰ #شارع #شروع #شریعت
#کفروا #کذبوا #خطبه ۱ #نهج_البلاغه #رزق
#میکائیل #دنیا #قربی #آخر #اراده #آیه
#رسول #نماز #آیات #آل_عمران ۱۳ #طه ۲۲
#أنبیاء ۹۱ #مسح #عیسی #مسیح #شاهد #شهید
#مأمن #جالوت #طالوت #اريميای_نبي #تابوت
#زمر #روم #جاثیه #تفکر #تعقل #مؤمن
#مأمن #فصلت ۵۳ #سجده #سباحت #شنا
تاریخ: چهارشنبه - ۱۹ شهریور ماه ۱۴۰۴ مصادف با ۱۷ ربیع الاول ١٤٤۷
لینک دسترسی در وب اپلیکیشن
https://mjghofrani.ir/l/Tadabor1404
ما را می توانید در رسانه های زیر دنبال کنید:
ایتا، بله، سروش، واتساب، تلگرام، سایت، اینستاگرام
ble.ir/join/NGVkNjNmYm
پرسش های مهم این جلسه
س۱: ظالم کیست و آیا زن و شوهر می توانند به همدیگه ظلم کنند؟س۲: تنها شرط برگشتن چیست؟س۳: فرق دنیا و قربی چیست؟س۴: پیامبر را چرا معراج بردند؟س۵: نقش آیات چیست؟ و برای کیست؟
۱۸:۰۷
بازارسال شده از
بسم الله الرحمن الرحیم
دومین جلسه تدبر چرا و چگونه
نوع فایل: صوتیزمان: ۱۴۵:۱۰ دقیقه
واژه: #معراج #سباء ۴۶ #قیام #قعود #جلوس
#سعادت #سبقت #تفکر #غفلت #مثال #هم
#ناس #نحل ۴۴ #حشر ۲۱ #قصص #آیات #تحیر
#اولوالالباب #سیمرغ #انعام #علم #نفت
#خودشناسی #ذهن #کفر #مدثر ۹ تا ۱۹ #همکاری
#گره_گشا #شعر #کتاب #پروین_اعتصامی
#قیام_لله #هابیل #مجمع_البحرین
#ملائکه #رسل #انصاف
تاریخ: پنجشنبه - ۲۰ شهریور ماه ۱۴۰۴ مصادف با ۱۸ ربیع الاول ١٤٤۷
لینک دسترسی در وب اپلیکیشن
https://mjghofrani.ir/l/Tadabor1404
ما را می توانید در رسانه های زیر دنبال کنید:
ایتا، بله، سروش، واتساب، تلگرام، سایت، اینستاگرام
ble.ir/join/NGVkNjNmYm
پرسش های مهم این جلسه
س۱: تنها موعظه پیامبر در طول ۲۳ سال چی بود؟س۲: قیام یعنی چه؟س۳: سبقت در زندگی یعنی چه؟س۴: تفکر یعنی چه؟س۵: لوازم تفکر کدوند؟س۶: مطالبات قرآن چیست؟س۷: قصه با اساطیر چی فرقی دارد؟س۸: مشخصات اولوالالباب کدامند؟س۹: ثمرات تفکر کدامند؟س۱۰: در چی تفکر کنیم؟س۱۱: ضد فکر چیست؟س۱۱: اندیشه بد چگونه است؟س۱۲: همکاری یعنی چه؟س۱۳: فرق محاسبات ذهنی با تفکر عاقلانه چیست؟س۱۴: فرق تفکر با وهم و خیال چیست؟س۱۵: دو معیار قرآنی برای تفکر سیاسی؟س۱۶: انصاف یعنی چه؟
تفکر مادر همه خیرها و خوبی ها
دومین جلسه تدبر چرا و چگونهنوع فایل: صوتیزمان: ۱۴۵:۱۰ دقیقه
واژه: #معراج #سباء ۴۶ #قیام #قعود #جلوس
#سعادت #سبقت #تفکر #غفلت #مثال #هم
#ناس #نحل ۴۴ #حشر ۲۱ #قصص #آیات #تحیر
#اولوالالباب #سیمرغ #انعام #علم #نفت
#خودشناسی #ذهن #کفر #مدثر ۹ تا ۱۹ #همکاری
#گره_گشا #شعر #کتاب #پروین_اعتصامی
#قیام_لله #هابیل #مجمع_البحرین
#ملائکه #رسل #انصاف
تاریخ: پنجشنبه - ۲۰ شهریور ماه ۱۴۰۴ مصادف با ۱۸ ربیع الاول ١٤٤۷
لینک دسترسی در وب اپلیکیشن
https://mjghofrani.ir/l/Tadabor1404
ما را می توانید در رسانه های زیر دنبال کنید:
ایتا، بله، سروش، واتساب، تلگرام، سایت، اینستاگرام
ble.ir/join/NGVkNjNmYm
پرسش های مهم این جلسه
س۱: تنها موعظه پیامبر در طول ۲۳ سال چی بود؟س۲: قیام یعنی چه؟س۳: سبقت در زندگی یعنی چه؟س۴: تفکر یعنی چه؟س۵: لوازم تفکر کدوند؟س۶: مطالبات قرآن چیست؟س۷: قصه با اساطیر چی فرقی دارد؟س۸: مشخصات اولوالالباب کدامند؟س۹: ثمرات تفکر کدامند؟س۱۰: در چی تفکر کنیم؟س۱۱: ضد فکر چیست؟س۱۱: اندیشه بد چگونه است؟س۱۲: همکاری یعنی چه؟س۱۳: فرق محاسبات ذهنی با تفکر عاقلانه چیست؟س۱۴: فرق تفکر با وهم و خیال چیست؟س۱۵: دو معیار قرآنی برای تفکر سیاسی؟س۱۶: انصاف یعنی چه؟
تفکر مادر همه خیرها و خوبی ها
۱۸:۰۷
بازارسال شده از
بسم الله الرحمن الرحیم
سومین جلسه تدبر چرا و چگونه
نوع فایل: صوتیزمان: ۱۱۹:۴۰ دقیقه
واژه: #تفکر #هواپیما #انزال #تدبر #دبر
#عقب #ادبار #دابر #حجر ۶۵، ۶۶ #أنعام ۴۵
#انفال ۷ #نازعات ۲۲ #صم#اسراء ۴۶ #تولی #فرصت
#دنیا #تمنی #فترة #خطبه ۳۳، ۱۴۷ #سجده
#نهج_البلاغه #تسبیح #ق ۴۰ #دعا #ندبه
#ادبار #تدبیر #یدبر #لطف #لطیف #تدبر
#مؤمنون ۶۷ تا۶۹ #نساء ۸۲ #نقد #نازعات ۱ تا ۳ #خسوف
#ملاقات #امام #الله #محمد ۲۲ تا ۲۴ #افئده
#اسراء ۳۶ #اله #الله #قلب #عشق #استغفار
#ذبح #قصص ۴ #غلو #بقره ۲۰۵، #حرث
تاریخ: جمعه - ۲۱ شهریور ماه ۱۴۰۴ مصادف با ۱۹ ربیع الاول ١٤٤۷
لینک دسترسی در وب اپلیکیشن
https://mjghofrani.ir/l/Tadabor1404
ما را می توانید در رسانه های زیر دنبال کنید:
ایتا، بله، سروش، واتساب، تلگرام، سایت، اینستاگرام
ble.ir/join/NGVkNjNmYm
پرسش های مهم این جلسه
س۱: هواپیما از کدوم طرف باند حرکت می کند؟س۲: مهم ترین ثمره تفکر چیست؟س۳: تدبر کار کیست؟س۴: فرق دبر با عقب چیست؟س۵: پشت سجده چی باید باشد؟س۶: تسبیح یعنی چه؟س۷: نتیجه ادبار به قرآن چیست؟س۸: تدبیر یعنی چه؟س۹: تدبر یعنی چه؟س۱۰: تدبر در قرآن نشانه چیست؟س۱۱: وقتی تدبر در قرآن نکنم نشانه چیست؟س۱۲: اله یعنی چه؟س ۱۳: نشانه قلب سالم چیستس۱۴: استغفار یعنی چه؟س۱۵: معجزه تدبر چیست؟
کونوا نقاد الکلام
سومین جلسه تدبر چرا و چگونهنوع فایل: صوتیزمان: ۱۱۹:۴۰ دقیقه
واژه: #تفکر #هواپیما #انزال #تدبر #دبر
#عقب #ادبار #دابر #حجر ۶۵، ۶۶ #أنعام ۴۵
#انفال ۷ #نازعات ۲۲ #صم#اسراء ۴۶ #تولی #فرصت
#دنیا #تمنی #فترة #خطبه ۳۳، ۱۴۷ #سجده
#نهج_البلاغه #تسبیح #ق ۴۰ #دعا #ندبه
#ادبار #تدبیر #یدبر #لطف #لطیف #تدبر
#مؤمنون ۶۷ تا۶۹ #نساء ۸۲ #نقد #نازعات ۱ تا ۳ #خسوف
#ملاقات #امام #الله #محمد ۲۲ تا ۲۴ #افئده
#اسراء ۳۶ #اله #الله #قلب #عشق #استغفار
#ذبح #قصص ۴ #غلو #بقره ۲۰۵، #حرث
تاریخ: جمعه - ۲۱ شهریور ماه ۱۴۰۴ مصادف با ۱۹ ربیع الاول ١٤٤۷
لینک دسترسی در وب اپلیکیشن
https://mjghofrani.ir/l/Tadabor1404
ما را می توانید در رسانه های زیر دنبال کنید:
ایتا، بله، سروش، واتساب، تلگرام، سایت، اینستاگرام
ble.ir/join/NGVkNjNmYm
پرسش های مهم این جلسه
س۱: هواپیما از کدوم طرف باند حرکت می کند؟س۲: مهم ترین ثمره تفکر چیست؟س۳: تدبر کار کیست؟س۴: فرق دبر با عقب چیست؟س۵: پشت سجده چی باید باشد؟س۶: تسبیح یعنی چه؟س۷: نتیجه ادبار به قرآن چیست؟س۸: تدبیر یعنی چه؟س۹: تدبر یعنی چه؟س۱۰: تدبر در قرآن نشانه چیست؟س۱۱: وقتی تدبر در قرآن نکنم نشانه چیست؟س۱۲: اله یعنی چه؟س ۱۳: نشانه قلب سالم چیستس۱۴: استغفار یعنی چه؟س۱۵: معجزه تدبر چیست؟
کونوا نقاد الکلام
۱۸:۰۷