خلاصه درمان چندبعدی معنوی: یک رویکرد خداسو
"کتاب «درمان چندبعدی معنوی: یک رویکرد خداسو برای مشاوره و روان درمانگری (فنون و برنامه ها)» که مراحل پایانی آماده سازی و چاپ را می گذراند به زودی روانه بازار نشر می شود. این کتاب حاصل تلاش علمی دکتر مسعود جان بزرگی در گروه خانواده پژوهشگاه حوزه و دانشگاه است.
توجه به بعد معنوی انسان و اصیل دانستن آن برای شناخت انسان دیدگاهی است که این کتاب بر اساس آن شکل گرفته است. دیدن عقل به عنوان هسته اصلی روان انسان و گسترش حوزه ادراکی انسان از خود و هستی به مبدا و معاد هستی با نگاهی توحیدی محوری ترین اصل درمان چند بعدی معنوی است و همین اصل آن را از معنویت های سکولار و همچنین از روانشناسی مادی نگر و پوزیتویستی مجزا می کند.
از ویژگیهای منحصر به فرد درمان چند بعدی معنوی یا رواندرمانگری خداسو این است که درمانگر بر اساس سطح تحول روانی معنوی فرد مداخلات خود را آغاز می کند. توجه به سطح تحول روانی معنوی باعث می شود که درمانگری به تحلیل موانعی که انسان را از حالت تعادل خارج کرده است بپردازد و این موضوع وی را به سطحی از تعادل برای درمان آماده می کند. این موضوع باعث شده است که درمان چند بعدی معنوی از دو سطح تحلیلی و غیر مستقیم و سطح درمان مستقیم و کوتاه مدت یا میان مدت برخوردار شود. در این درمان اعتقاد بر این است که تعادل جویی برای انسان سالم کافی نیست بلکه باید سطح تعالی جویی او را نیز فعال کرد. در تمام طول درمان دو وجه تعادل جویی و تعالی جویی در مدنظر قرار می گیرد.
تشخیص روانی معنوی و تبیین آسیبهای روانشناختی بر اساس الگوی معنوی خداسو بر گرفته از کتاب مقدس قرآن کریم جالب توجه است."
"کتاب «درمان چندبعدی معنوی: یک رویکرد خداسو برای مشاوره و روان درمانگری (فنون و برنامه ها)» که مراحل پایانی آماده سازی و چاپ را می گذراند به زودی روانه بازار نشر می شود. این کتاب حاصل تلاش علمی دکتر مسعود جان بزرگی در گروه خانواده پژوهشگاه حوزه و دانشگاه است.
توجه به بعد معنوی انسان و اصیل دانستن آن برای شناخت انسان دیدگاهی است که این کتاب بر اساس آن شکل گرفته است. دیدن عقل به عنوان هسته اصلی روان انسان و گسترش حوزه ادراکی انسان از خود و هستی به مبدا و معاد هستی با نگاهی توحیدی محوری ترین اصل درمان چند بعدی معنوی است و همین اصل آن را از معنویت های سکولار و همچنین از روانشناسی مادی نگر و پوزیتویستی مجزا می کند.
از ویژگیهای منحصر به فرد درمان چند بعدی معنوی یا رواندرمانگری خداسو این است که درمانگر بر اساس سطح تحول روانی معنوی فرد مداخلات خود را آغاز می کند. توجه به سطح تحول روانی معنوی باعث می شود که درمانگری به تحلیل موانعی که انسان را از حالت تعادل خارج کرده است بپردازد و این موضوع وی را به سطحی از تعادل برای درمان آماده می کند. این موضوع باعث شده است که درمان چند بعدی معنوی از دو سطح تحلیلی و غیر مستقیم و سطح درمان مستقیم و کوتاه مدت یا میان مدت برخوردار شود. در این درمان اعتقاد بر این است که تعادل جویی برای انسان سالم کافی نیست بلکه باید سطح تعالی جویی او را نیز فعال کرد. در تمام طول درمان دو وجه تعادل جویی و تعالی جویی در مدنظر قرار می گیرد.
تشخیص روانی معنوی و تبیین آسیبهای روانشناختی بر اساس الگوی معنوی خداسو بر گرفته از کتاب مقدس قرآن کریم جالب توجه است."
۱۵:۲۱
روان درمانی چند بعدی معنوی SMP
خلاصه درمان چندبعدی معنوی: یک رویکرد خداسو "کتاب «درمان چندبعدی معنوی: یک رویکرد خداسو برای مشاوره و روان درمانگری (فنون و برنامه ها)» که مراحل پایانی آماده سازی و چاپ را می گذراند به زودی روانه بازار نشر می شود. این کتاب حاصل تلاش علمی دکتر مسعود جان بزرگی در گروه خانواده پژوهشگاه حوزه و دانشگاه است. توجه به بعد معنوی انسان و اصیل دانستن آن برای شناخت انسان دیدگاهی است که این کتاب بر اساس آن شکل گرفته است. دیدن عقل به عنوان هسته اصلی روان انسان و گسترش حوزه ادراکی انسان از خود و هستی به مبدا و معاد هستی با نگاهی توحیدی محوری ترین اصل درمان چند بعدی معنوی است و همین اصل آن را از معنویت های سکولار و همچنین از روانشناسی مادی نگر و پوزیتویستی مجزا می کند. از ویژگیهای منحصر به فرد درمان چند بعدی معنوی یا رواندرمانگری خداسو این است که درمانگر بر اساس سطح تحول روانی معنوی فرد مداخلات خود را آغاز می کند. توجه به سطح تحول روانی معنوی باعث می شود که درمانگری به تحلیل موانعی که انسان را از حالت تعادل خارج کرده است بپردازد و این موضوع وی را به سطحی از تعادل برای درمان آماده می کند. این موضوع باعث شده است که درمان چند بعدی معنوی از دو سطح تحلیلی و غیر مستقیم و سطح درمان مستقیم و کوتاه مدت یا میان مدت برخوردار شود. در این درمان اعتقاد بر این است که تعادل جویی برای انسان سالم کافی نیست بلکه باید سطح تعالی جویی او را نیز فعال کرد. در تمام طول درمان دو وجه تعادل جویی و تعالی جویی در مدنظر قرار می گیرد. تشخیص روانی معنوی و تبیین آسیبهای روانشناختی بر اساس الگوی معنوی خداسو بر گرفته از کتاب مقدس قرآن کریم جالب توجه است."
روانشناسی قرآن کریم در تبیین الگوهای آسیب زای روانشناختی از برترین تبیین ها است. به خوبی درمی یابیم که چگونه فرد ازمسیر سلامت روانی معنوی خارج می شود و را بازگشت چگونه برنامه ریزی می شود. وجود خداوند به عنوان یک منبع نور و عقل و نیز به عنوان نور درونیِ مخلوق او فضای درمانی را از رنگ و بوی متفاوتی برخوردار می کند. برای گسترش تجربه معنوی در این کتاب تمامی کاربرگهایی که به وسیله آنها فرد تغییرات و سلامت خود را با فنون معنوی به دست می آورد در اختیار قرار گرفته است و چگونگی استفاده از آیات و روایات به وضوح توضیح داده شده است. ابزارهای مختلفی که به وسیله آنها ابعاد معنوی فرد سنجیده می شوند، و نحوه نمره گذاری آنها در پیوست کتاب آمده است. درمان چند بعدی معنوی از پشتوانه پژوهشی مناسبی برخوردار است و سالها برای طراحی آن وقت و تلاش بالینی صرف شده است که مجموعه این تلاشها در فصل سوم کتاب منعکس شده است. تا کنون چندین پژوهش در حد رساله دکتری بر اساس این روش به ثمر رسیده است که بیانگر قابلیت اجرای آن توسط افراد و متخصصان مختلف است.کتاب درمان چند بعدی معنوی: یک رویکرد خداسو از یازده فصل تشکیل شده است. ابتدا در فصل اول مفاهیم کلی توضیح داده شده است. فصل دوم به نظریه درمان چند بعدی معنوی پرداخته و فصل سوم موضوعات روش شناسی و اعتبار پرتکل درمان مورد بررسی قرار گرفته و بر اساس الگوهای بین المللی توضیح داده شده است. در این فصل برنامه کلی درمان بر اساس جلسه از ابتدا تا انتها معرفی شده است. فصل چهارم به ارزیابی و آسیب شناسی روانی معنوی می پردازد. در این فصل از دیدگاه منابع اسلامی منطق آسیب شناسی روانی مورد بررسی قرار گرفته است. فصل پنجم به نحوه آماده سازی مراجعان و فرمول بندی درمان می پردازد. فصل ششم راهنمای درمان غیر مستقیم یا تحلیلی است که برای مراجعانی قابل استفاده است که به دلیل آسیب دیدگی روانی شدید نمی توانند از درمان مستقیم معنوی استفاده کنند. انها باید با درمانهای غیر مستقیم به حدی از تسویه روانی برسند تا بتوان با کمک عقل طبیعی به بازسازی ادراکی زندگی پرداخت
۱۵:۲۳
روان درمانی چند بعدی معنوی SMP
روانشناسی قرآن کریم در تبیین الگوهای آسیب زای روانشناختی از برترین تبیین ها است. به خوبی درمی یابیم که چگونه فرد ازمسیر سلامت روانی معنوی خارج می شود و را بازگشت چگونه برنامه ریزی می شود. وجود خداوند به عنوان یک منبع نور و عقل و نیز به عنوان نور درونیِ مخلوق او فضای درمانی را از رنگ و بوی متفاوتی برخوردار می کند. برای گسترش تجربه معنوی در این کتاب تمامی کاربرگهایی که به وسیله آنها فرد تغییرات و سلامت خود را با فنون معنوی به دست می آورد در اختیار قرار گرفته است و چگونگی استفاده از آیات و روایات به وضوح توضیح داده شده است. ابزارهای مختلفی که به وسیله آنها ابعاد معنوی فرد سنجیده می شوند، و نحوه نمره گذاری آنها در پیوست کتاب آمده است. درمان چند بعدی معنوی از پشتوانه پژوهشی مناسبی برخوردار است و سالها برای طراحی آن وقت و تلاش بالینی صرف شده است که مجموعه این تلاشها در فصل سوم کتاب منعکس شده است. تا کنون چندین پژوهش در حد رساله دکتری بر اساس این روش به ثمر رسیده است که بیانگر قابلیت اجرای آن توسط افراد و متخصصان مختلف است. کتاب درمان چند بعدی معنوی: یک رویکرد خداسو از یازده فصل تشکیل شده است. ابتدا در فصل اول مفاهیم کلی توضیح داده شده است. فصل دوم به نظریه درمان چند بعدی معنوی پرداخته و فصل سوم موضوعات روش شناسی و اعتبار پرتکل درمان مورد بررسی قرار گرفته و بر اساس الگوهای بین المللی توضیح داده شده است. در این فصل برنامه کلی درمان بر اساس جلسه از ابتدا تا انتها معرفی شده است. فصل چهارم به ارزیابی و آسیب شناسی روانی معنوی می پردازد. در این فصل از دیدگاه منابع اسلامی منطق آسیب شناسی روانی مورد بررسی قرار گرفته است. فصل پنجم به نحوه آماده سازی مراجعان و فرمول بندی درمان می پردازد. فصل ششم راهنمای درمان غیر مستقیم یا تحلیلی است که برای مراجعانی قابل استفاده است که به دلیل آسیب دیدگی روانی شدید نمی توانند از درمان مستقیم معنوی استفاده کنند. انها باید با درمانهای غیر مستقیم به حدی از تسویه روانی برسند تا بتوان با کمک عقل طبیعی به بازسازی ادراکی زندگی پرداخت
فصل هفتم به فعال سازی عقل طبیعی یا نظام تشخیصگر درونی می پردازد. در این فصل مهمترین مکانیزمهای درمان به کار گرفته می شود و فرد بخصوص متوجه مسوولیت شخصی خود در انتخاب مسیر زندگی می شود. در فصل هشتم مبدا ادراک شده مورد بررسی قرار گرفته و مشکل فرد با توجه به اعتقاد او به مبدا مورد بررسی قرار گرفته و پس از ایجاد بازخورد توحیدی و پنداره زدایی از مبدا مشکل تو مجددا موردوارسی قرار می گیرد. در فصل نهم با توجه به بازسازی مفاهیم در مراحل قبل به بازسازی هویت معنوی می پردازد. شکل گیری هویت معنوی در این مرحله زمینه را برای تولید عمل معنوی در مرحله بعد فراهم می کند. این موضوع در فصل دهم پیگیری می شود. فصل دهم به نجات عمل معنوی و تنظیم رغبتها با توجه به عقل خداسو می پردازد. عمل معنادارِ هیجان انگیز باارزش و هدفمند در این مرحله سبب ایجاد نیروی تعالی جویی در فرد می شود. تنظیم رابطه با دنیا و دیگران بسیاری از مشکلات روانشناختی فرد را تعدیل می کند. در ف صل بعدی(یازدهم) فرد به پنداره زدایی از آخرت و مرگ پرداخته و فرض اساسی درمان چند بعدی معنوی این است که پنداره زدایی از این دو تعدیل پایار سبک زندگی را به دنبال دارد.پیوست های کتاب به استفاده کنندگان این فرصت را می دهد که از ابزارهای معتبر معنوی برای ارزیابی و ارزشیابی درمان استفاده کند.این کتاب برای دوره های تکمیلی فوق لیسانس و دکتری روانشناسی بالینی، مشاوره، روان پزشکی و همه دوره هایی که به نوعی در حوزه یاریگری قرار دارند، مناسب است.
۱۵:۲۴
روان درمانی چند بعدی معنوی SMP
2610624376_211218_154914.pdf
جلسه دوم وبینار درمان معنوی
۱۲:۲۰
نظرات وندورزین در موضوع معنویت
۲۰:۰۶
GOSP روان درمانگری معنوی خداسوروان درمانگری معنوی خدا سوGod-oriented spiritual psychologyادمین abehghadam@https://t.me/Godoriented_spiritual_psycholog
۱۸:۱۹
متن جلسات ده گانه استاد جانبزرگی درمان معنوی
۱۱:۳۲
پیش راندراند یک راند عقل است یا نظام تشخیص گر درونی_قابل اطمینان است یا کلی یا جزیی و اگر بگوید نمی دانم باز هم درست می گوید و باید از متخصصش پرسید
تفاوت با cbt در اینجا مشخص می شود
عقل از بین نمی رود اما ممکن استپنهان شود
مراجع در اینجا ارتباط قوی با عقلش پیدا می کند
باورهای یقینی بوجود می آید
برای مراجع توضیح می هیم که عقل فطری ما در مانع جدی دارد۱-هیجاتات منفی۲_یادگیریهای اشتباه
با کنار رفتن این دو مانع ارتباط با عقل محکم تر می شود
قانون طلایی(دوش به دوش مشکل مراجع پیش می رویم)
کاربرگ اول راند یک
تمرین زندگی در جزیرهثبت اولین تجربیات مراجع
حرف در دهان مراجع نمی گذاریم
موارد اکتشافی در این تمرین بسیار جالب است
اگر لازم شد در جزیره فقط کمی کمک می کنیم
مثلا ببر در جزیره استرس و ترس است مثلا از رییس یا همسر
تفاوت با cbt در اینجا مشخص می شود
عقل از بین نمی رود اما ممکن استپنهان شود
مراجع در اینجا ارتباط قوی با عقلش پیدا می کند
باورهای یقینی بوجود می آید
برای مراجع توضیح می هیم که عقل فطری ما در مانع جدی دارد۱-هیجاتات منفی۲_یادگیریهای اشتباه
با کنار رفتن این دو مانع ارتباط با عقل محکم تر می شود
قانون طلایی(دوش به دوش مشکل مراجع پیش می رویم)
کاربرگ اول راند یک
تمرین زندگی در جزیرهثبت اولین تجربیات مراجع
حرف در دهان مراجع نمی گذاریم
موارد اکتشافی در این تمرین بسیار جالب است
اگر لازم شد در جزیره فقط کمی کمک می کنیم
مثلا ببر در جزیره استرس و ترس است مثلا از رییس یا همسر
۱۸:۰۱
مفهوم عقل و قلب و صدر د درمان معنوی
نظام ارزشیابی قوی و پیچیدهای (شناختی، عاطفی، ادراکی، معنوی)، او را برای طی مسیر سلامت یا اختلال روانی - معنوی حمایت و هدایت میکند. هسته اصلی نظام روانشناختی انسان عقل (یک سازۀ تشخیصگرِ فطری) است که تشخیص او در سازه دیگری به نام قلب (یک سازه تصدیقگر)، با پردازش دادههای سازۀ ادراکی و طبیعی دیگر (صدر؛که تحت تأثیر نیروهای ضدعقل (جهل) نیز هست)، تعدیل و برای عمل آماده میگردد (سازههای اساسی شخصیت). تحول سالم شخصیت به سازمانیافتگی و وحدت این سه سازه مربوط است. مکانیزم سلامت؛ حفظ تعادل و خلوص، خود – مراقبتگری و خودنظمجویی بر اساس نظام ارزشیابی معنوی یا فعالسازی بعد معنوی است (زَکَّاها/تزکیه). مهمترین نشانۀ پویای سلامت روانی و فعال بودن بعد معنوی، وحدتیافتگی نظام روانشناختی با توجه به مفهوم «نور و ذکر» است و هدف آن شکوفایی استعدادهای فطری (فلاح) است. مکانیزم آسیبشناختی؛ تجربه و حفظ اعمال ناهمگون با نظام روانشناختی، با نشانه خشم، غم، ترس واضطراب و احساس گناه، است که به شکل پنهانکاری و تزئین یا تسویل (مانند دفاعهای روانی) بقا می یابند (قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها) و نشانه بنیادین آن نومیدی در رسیدن به هدفهای مورد علاقه و واقعی در زندگی است.
نظام ارزشیابی قوی و پیچیدهای (شناختی، عاطفی، ادراکی، معنوی)، او را برای طی مسیر سلامت یا اختلال روانی - معنوی حمایت و هدایت میکند. هسته اصلی نظام روانشناختی انسان عقل (یک سازۀ تشخیصگرِ فطری) است که تشخیص او در سازه دیگری به نام قلب (یک سازه تصدیقگر)، با پردازش دادههای سازۀ ادراکی و طبیعی دیگر (صدر؛که تحت تأثیر نیروهای ضدعقل (جهل) نیز هست)، تعدیل و برای عمل آماده میگردد (سازههای اساسی شخصیت). تحول سالم شخصیت به سازمانیافتگی و وحدت این سه سازه مربوط است. مکانیزم سلامت؛ حفظ تعادل و خلوص، خود – مراقبتگری و خودنظمجویی بر اساس نظام ارزشیابی معنوی یا فعالسازی بعد معنوی است (زَکَّاها/تزکیه). مهمترین نشانۀ پویای سلامت روانی و فعال بودن بعد معنوی، وحدتیافتگی نظام روانشناختی با توجه به مفهوم «نور و ذکر» است و هدف آن شکوفایی استعدادهای فطری (فلاح) است. مکانیزم آسیبشناختی؛ تجربه و حفظ اعمال ناهمگون با نظام روانشناختی، با نشانه خشم، غم، ترس واضطراب و احساس گناه، است که به شکل پنهانکاری و تزئین یا تسویل (مانند دفاعهای روانی) بقا می یابند (قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها) و نشانه بنیادین آن نومیدی در رسیدن به هدفهای مورد علاقه و واقعی در زندگی است.
۱۹:۲۳