-----¦﷽¦-----
️ #امیرالمؤمنین (علیه السلام) در کلام #امام_خمینی
#حضرت_ابوتراب_در_کلام_امام_روح_الله#قسمت_ششم
#امام_خمینی#امیرالمومنین#غدیر
«آنكه به تمام اسماء و صفات رسيده است، «#نبوت_ختميه» دارد و آنكه از طريق صفت محدود و خاصى رسيده است «نبوت محدود» پيدا میکند. مثل #حضرت_يحيى كه از راه خوف رسيده بود و مردم را از راه انذار و تخويف دعوت مینمود، و حضرت #موسى و #عيسى كه از راه اسمى جامعتر از آن رسيده بودند، نبوتشان جامعتر گرديد. تا وجود شريف ختمى مرتبت (ص) كه از تمام اوصاف و اسماء رسيده بود، «#نبوت_ختميه» پيدا نمود. جامعيت هر نبوتى به هر اندازه باشد، امامت و نيابتِ آن هم به اندازه جامعيت او می باشد؛ زيرا نوّاب انبيا بالاصاله [به آن مرتبه] نرسيده اند، بلكه به تبع رسيده اند. لذا ولايتِ #حضرت_امير (عليه السلام) - كه وصىّ حضرت ختمى مرتبت (ص) بوده، - «#ولايت_ختميه» می باشد. ... پس اگر نبوتِ ايشان، جامع تمامِ نبوّاتِ سلف بوده، ولايتِ نبوتِ ايشان هم جامع جميعِ نبوّات خواهد بود و لذا حضرت امير عليه السلام فرمود:«كُنتُ مَعَ جَميعِ الأنبياءِ سِرّاً و مَعَ خاتَم (ص) جَهراً».
تقریراتِ #فلسفه، ج۲، ص۲۴۷
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ #امیرالمؤمنین (علیه السلام) در کلام #امام_خمینی#حضرت_ابوتراب_در_کلام_امام_روح_الله#قسمت_ششم
#امام_خمینی#امیرالمومنین#غدیر
«آنكه به تمام اسماء و صفات رسيده است، «#نبوت_ختميه» دارد و آنكه از طريق صفت محدود و خاصى رسيده است «نبوت محدود» پيدا میکند. مثل #حضرت_يحيى كه از راه خوف رسيده بود و مردم را از راه انذار و تخويف دعوت مینمود، و حضرت #موسى و #عيسى كه از راه اسمى جامعتر از آن رسيده بودند، نبوتشان جامعتر گرديد. تا وجود شريف ختمى مرتبت (ص) كه از تمام اوصاف و اسماء رسيده بود، «#نبوت_ختميه» پيدا نمود. جامعيت هر نبوتى به هر اندازه باشد، امامت و نيابتِ آن هم به اندازه جامعيت او می باشد؛ زيرا نوّاب انبيا بالاصاله [به آن مرتبه] نرسيده اند، بلكه به تبع رسيده اند. لذا ولايتِ #حضرت_امير (عليه السلام) - كه وصىّ حضرت ختمى مرتبت (ص) بوده، - «#ولايت_ختميه» می باشد. ... پس اگر نبوتِ ايشان، جامع تمامِ نبوّاتِ سلف بوده، ولايتِ نبوتِ ايشان هم جامع جميعِ نبوّات خواهد بود و لذا حضرت امير عليه السلام فرمود:«كُنتُ مَعَ جَميعِ الأنبياءِ سِرّاً و مَعَ خاتَم (ص) جَهراً».
تقریراتِ #فلسفه، ج۲، ص۲۴۷«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۱:۴۶
-----¦﷽¦-----️ کنایه و تذکر مهم آیت الله محمدتقی#مدرسی از مراجع تقلید ساکن #عراق (کربلا) و خواهرزادهی آقای #سید_صادق_شیرازی به برخی جریانهای فکری-رفتاری ؛
«نظامی بر پایه ولایت داریم که اهمیت آن هنوز شناخته نشده؛ زیرا اگر ولایت (#ولایت_فقیه) نبود، اختلافات داخلی در #ایران هم مثل #عراق و #سوریه به وجود میآمد»
لینک خبر؛ https://hawzahnews.com/xckQx
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ کنایه و تذکر مهم آیت الله محمدتقی#مدرسی از مراجع تقلید ساکن #عراق (کربلا) و خواهرزادهی آقای #سید_صادق_شیرازی به برخی جریانهای فکری-رفتاری ؛ «نظامی بر پایه ولایت داریم که اهمیت آن هنوز شناخته نشده؛ زیرا اگر ولایت (#ولایت_فقیه) نبود، اختلافات داخلی در #ایران هم مثل #عراق و #سوریه به وجود میآمد»لینک خبر؛ https://hawzahnews.com/xckQx
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۱:۴۸
-----¦﷽¦-----️ احترام #شیخ_بهائی برای جناب «#ابن_عربی»
#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_سوم
مرحوم #شیخ_بهائی در عبارتی کم نظیر – شاید بی نظیر – در نقل کلامی از «#ابن_عربی» او را «جمال العارفین» لقب می دهد. همچنین در عبارتی دیگر صفت «عارفِ واصلِ صَمَدانی» را برای «ابن عربی» می آورد که شاید بتوان گفت بالاترین وصفی که برای یک عارف می توان بکار برد، این عبارت است که او «عارفی الاهی و ربانی است که به مرتبه ی وصال الاهی رسیده است»؛
«من الجزء الثالث من كتاب الفتوحات المكية لجمال العارفين الشيخ محيي الدين بن عربي، قال: اتفق العلماء ...» (كشكول بهايى ؛ ج2 ؛ ص349). «هذه كتابة كتبها العارف الواصل الصمداني الشيخ محيي الدين ابن عربي حشره اللّه مع محبيه ...» (كشكول بهايى ؛ ج2 ؛ ص335)
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ احترام #شیخ_بهائی برای جناب «#ابن_عربی»#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_سوم
مرحوم #شیخ_بهائی در عبارتی کم نظیر – شاید بی نظیر – در نقل کلامی از «#ابن_عربی» او را «جمال العارفین» لقب می دهد. همچنین در عبارتی دیگر صفت «عارفِ واصلِ صَمَدانی» را برای «ابن عربی» می آورد که شاید بتوان گفت بالاترین وصفی که برای یک عارف می توان بکار برد، این عبارت است که او «عارفی الاهی و ربانی است که به مرتبه ی وصال الاهی رسیده است»؛
«من الجزء الثالث من كتاب الفتوحات المكية لجمال العارفين الشيخ محيي الدين بن عربي، قال: اتفق العلماء ...» (كشكول بهايى ؛ ج2 ؛ ص349). «هذه كتابة كتبها العارف الواصل الصمداني الشيخ محيي الدين ابن عربي حشره اللّه مع محبيه ...» (كشكول بهايى ؛ ج2 ؛ ص335)«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۱:۴۹
-----¦﷽¦-----️ اسم رمز؛ هجوم به مبانی فکری دشمن
یکی از نکات کلیدی سخنان #رهبری در دیدار با #طلاب «حمله به مبانی فکری جبهه مقابل» بود؛«طرف مقابل مبانی فکری دارد، باید به او حمله کرد»به این مناسبت لازم است یادی کنیم از سه #اسلام_شناس بزرگ معاصر؛ #علامه_طباطبایی، #علامه_شهید_مطهری و #علامه_مصباح_یزدی که طعنه ها به جان خریدند و بی محابا در میدان نقد مبانی فکری دشمن به نبرد پرداختند و پیروزمندانه از آن خارج شدند.چه خوب است که دغدغه مندانِ عرصه ی تبلیغ و هدایتِ فکری، نخست متوجه «اهمیت و ضرورت حمله به مبانی فکری دشمن» باشند، و در مرحله بعد با مطالعه دقیق آثار این سه اندیشمندِ بزرگ، هم از جهت «محتوا» و هم از جهت «روش» از این بزرگمردانِ تاریخ معاصر بهره ببرند. پس گام های پیشرو به این ترتیب است؛ 1- فهم ضرورت هجوم به مبانی فکری دشمن 2- مطالعه آثار سه اندیشمند بزرگ (طباطبایی، مطهری، مصباح) و استفاده محتوایی از مطالب موجود در آثار آن ها 3- استخراج روشِ هجوم، از آثار ایشان
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ اسم رمز؛ هجوم به مبانی فکری دشمنیکی از نکات کلیدی سخنان #رهبری در دیدار با #طلاب «حمله به مبانی فکری جبهه مقابل» بود؛
«طرف مقابل مبانی فکری دارد، باید به او حمله کرد»به این مناسبت لازم است یادی کنیم از سه #اسلام_شناس بزرگ معاصر؛ #علامه_طباطبایی، #علامه_شهید_مطهری و #علامه_مصباح_یزدی که طعنه ها به جان خریدند و بی محابا در میدان نقد مبانی فکری دشمن به نبرد پرداختند و پیروزمندانه از آن خارج شدند.چه خوب است که دغدغه مندانِ عرصه ی تبلیغ و هدایتِ فکری، نخست متوجه «اهمیت و ضرورت حمله به مبانی فکری دشمن» باشند، و در مرحله بعد با مطالعه دقیق آثار این سه اندیشمندِ بزرگ، هم از جهت «محتوا» و هم از جهت «روش» از این بزرگمردانِ تاریخ معاصر بهره ببرند. پس گام های پیشرو به این ترتیب است؛ 1- فهم ضرورت هجوم به مبانی فکری دشمن 2- مطالعه آثار سه اندیشمند بزرگ (طباطبایی، مطهری، مصباح) و استفاده محتوایی از مطالب موجود در آثار آن ها 3- استخراج روشِ هجوم، از آثار ایشان«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۱:۵۱
[فرستاده شده از ساحت اندیشه][ عکس ]-----¦﷽¦-----️ احترام #شیخ_بهائی برای جناب «#ابن_عربی»
#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_چهارم
مرحوم #شیخ_بهائی در کتاب شریف «الأربعون حدیثاً» با القابی بسیار فاخر و بلند، از جناب #ابن_عربی یاد می کند. ایشان خلال بحثی فقهی می فرماید: «شیخ عارف؛ محیی الدین بن عربی». سپس بعد از دو صفحه در تعریفی بسیار والا می نویسد: «شیخ جلیل، جمال العارفین؛ شیخِ احیاگرِ دین و آیین؛ #ابن_عربی». نیز در بحثی پیرامون امام زمان (علیه السلام) خاتمه سخن را به کلام #ابن_عربی اختصاص می دهد و می نویسد: «سخن شیخِ عارفِ کامل؛ شیخ محیی الدین بن عربی، من را در این مقام متعجب ساخت» و در ادامه نیز با عبارت «رحمه الله»، برای او طلب رحمت می کند.
الأربعون حدیثاً ،ص114؛ «الشيخ العارف محيي الدين بن عربي فانّه قال ...» همان، ص116؛ «الشيخ الجليل جمال العارفين الشيخ محيي الملّة و الدين ابن عربی ...» همان، ص434؛ «خاتمة: كلام ابن عربي حول صاحب الزمان (علیه السلام)؛ «إنّه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محيي الدين بن عربي ... قال رحمه اللّه ...»
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ احترام #شیخ_بهائی برای جناب «#ابن_عربی»#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_چهارم
مرحوم #شیخ_بهائی در کتاب شریف «الأربعون حدیثاً» با القابی بسیار فاخر و بلند، از جناب #ابن_عربی یاد می کند. ایشان خلال بحثی فقهی می فرماید: «شیخ عارف؛ محیی الدین بن عربی». سپس بعد از دو صفحه در تعریفی بسیار والا می نویسد: «شیخ جلیل، جمال العارفین؛ شیخِ احیاگرِ دین و آیین؛ #ابن_عربی». نیز در بحثی پیرامون امام زمان (علیه السلام) خاتمه سخن را به کلام #ابن_عربی اختصاص می دهد و می نویسد: «سخن شیخِ عارفِ کامل؛ شیخ محیی الدین بن عربی، من را در این مقام متعجب ساخت» و در ادامه نیز با عبارت «رحمه الله»، برای او طلب رحمت می کند.
الأربعون حدیثاً ،ص114؛ «الشيخ العارف محيي الدين بن عربي فانّه قال ...» همان، ص116؛ «الشيخ الجليل جمال العارفين الشيخ محيي الملّة و الدين ابن عربی ...» همان، ص434؛ «خاتمة: كلام ابن عربي حول صاحب الزمان (علیه السلام)؛ «إنّه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محيي الدين بن عربي ... قال رحمه اللّه ...»«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۶:۵۰
-----¦﷽¦-----
آخه بی سواد! تویی که فرق «کشورهای عربیِ خلیج» رو با «کشورهای خلیجِ عربی» نمی فهمی، اومدی درباره تحولات جهانی و بین المللی تحلیل و نظر میدی!؟!عبارت «دُوَلِ الخَلِیجِ العَرَبیةِ» به معنای «کشورهای عربیِ خلیج» است؛ نه «کشورهای خلیجِ عربی»لااقل برو توی «گوگل ترانسلیت» جمله رو بزن، ترجمه ش برات میاد، بعدش دیگه اینقدر افتضاح به بار نمیاری
پ.ن: کانال ما #سیاسی نیست، اما بعضی وقتها برای #طنز و تفنن لازمه بعضی چیزها رو توی کانال بذاریم
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
آخه بی سواد! تویی که فرق «کشورهای عربیِ خلیج» رو با «کشورهای خلیجِ عربی» نمی فهمی
، اومدی درباره تحولات جهانی و بین المللی تحلیل و نظر میدی!؟!عبارت «دُوَلِ الخَلِیجِ العَرَبیةِ» به معنای «کشورهای عربیِ خلیج» است؛ نه «کشورهای خلیجِ عربی»لااقل برو توی «گوگل ترانسلیت» جمله رو بزن، ترجمه ش برات میاد، بعدش دیگه اینقدر افتضاح به بار نمیاری پ.ن: کانال ما #سیاسی نیست، اما بعضی وقتها برای #طنز و تفنن لازمه بعضی چیزها رو توی کانال بذاریم
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۲:۴۲
-----¦﷽¦-----
️خاطره ای زیبا و آموزنده از مرحوم علامه ذوفنون «#ابوالحسن_شعرانی» (ره)؛
«يكى از دوستان با وَرَع و دانشمندِ ما مىگفت «قاضى» [به احتمال قوی مقصود آیت الله #سید_علی_قاضی است] منحرف است؛ زيرا كه «#ابن_عربى» را مدح گفته. گفتم: و «#سيد_رضى» نيز صابّى را كه كافرِ صريح بود، مدح گفته؛ مدح كسى به علم [اینکه کسی را بخاطر علمش مدح کنی]، دليلِ تصديقِ همه عقايد او نيست. خداى تعالى «ذوالقرنين» را مدح كرد در قرآن، و امام جعفر صادق (عليه السلام) «ارسطو» را ستود؛ آن دليل فضل و كمال «ارسطو» است، نه صحت هرچه معتقد بوده است.»ترجمه و شرح تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، ج2، ص750
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️خاطره ای زیبا و آموزنده از مرحوم علامه ذوفنون «#ابوالحسن_شعرانی» (ره)؛«يكى از دوستان با وَرَع و دانشمندِ ما مىگفت «قاضى» [به احتمال قوی مقصود آیت الله #سید_علی_قاضی است] منحرف است؛ زيرا كه «#ابن_عربى» را مدح گفته. گفتم: و «#سيد_رضى» نيز صابّى را كه كافرِ صريح بود، مدح گفته؛ مدح كسى به علم [اینکه کسی را بخاطر علمش مدح کنی]، دليلِ تصديقِ همه عقايد او نيست. خداى تعالى «ذوالقرنين» را مدح كرد در قرآن، و امام جعفر صادق (عليه السلام) «ارسطو» را ستود؛ آن دليل فضل و كمال «ارسطو» است، نه صحت هرچه معتقد بوده است.»ترجمه و شرح تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، ج2، ص750
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۸:۳۱
-----¦﷽¦-----
️تعبیر عجیب #شهید_ثالث پیرامون #ابن_عربی
مرحوم «قاضی نور الله شوشتری» ملقب به #شهید_ثالث؛ فقیه، اصولی، متکلم، محدّث، مفسّر و ادیبِ مشهور شیعه است که به منصب قاضی القضاتی در #هند رسید، و به علت تسلط فراوانش بر فقهِ مذاهب بر اساس فقه چهار مذهب #اهل_سنت فتوا می داد. مشهورترین کتابش «احقاق الحق» است که یکی از بهترین کتابهای شیعه در زمینه مباحث «توحید» و «امامت» می باشد.قاضی نورالله کتابِ فاخر دیگری به نام «#مجالس_المومنین» دارد که از منابع دیگر کتابهای تَراجم و شخصیت شناسی مانند «أعیان الشیعه/سید محسن امین»، «ریاض العلماء/ عبدالله افندی»، «روضات الجنات/موسوی خوانساری» و «ریحانة الأب/مدرس تبریزی» است.ایشان در «#مجالس_المومنین» پیرامون #ابن_عربی می نویسد: «یگانه ی موحّدین و خداشناسان؛ محیی الدین عربی «قدّس سرّه العزیز» از خاندان علم و سخاوت بود، و از کسانی که از حضیض تعلقات و قیود (مادی) به اوج اطلاق (و آزادگی) و شهود رسید. خرقه اش با یک واسطه به خضرِ پیامبر (علیه السلام) می رسد»
روضات الجنات، ج8، ص60؛ «أوحد الموحّدين محيى الدّين محمّد بن علىّ العربّى الحاتمىّ الأندلسىّ قدّس سره العزيز، هكذا كان من أهل بيت الفضل و الجود، و المتصاعدين من حضيض التعلّقات و القيود؛ إلى أوج الإطلاق و الشّهود، و تنتهى نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى خضر النبى عليه السّلام ...»
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️تعبیر عجیب #شهید_ثالث پیرامون #ابن_عربیمرحوم «قاضی نور الله شوشتری» ملقب به #شهید_ثالث؛ فقیه، اصولی، متکلم، محدّث، مفسّر و ادیبِ مشهور شیعه است که به منصب قاضی القضاتی در #هند رسید، و به علت تسلط فراوانش بر فقهِ مذاهب بر اساس فقه چهار مذهب #اهل_سنت فتوا می داد. مشهورترین کتابش «احقاق الحق» است که یکی از بهترین کتابهای شیعه در زمینه مباحث «توحید» و «امامت» می باشد.قاضی نورالله کتابِ فاخر دیگری به نام «#مجالس_المومنین» دارد که از منابع دیگر کتابهای تَراجم و شخصیت شناسی مانند «أعیان الشیعه/سید محسن امین»، «ریاض العلماء/ عبدالله افندی»، «روضات الجنات/موسوی خوانساری» و «ریحانة الأب/مدرس تبریزی» است.ایشان در «#مجالس_المومنین» پیرامون #ابن_عربی می نویسد: «یگانه ی موحّدین و خداشناسان؛ محیی الدین عربی «قدّس سرّه العزیز» از خاندان علم و سخاوت بود، و از کسانی که از حضیض تعلقات و قیود (مادی) به اوج اطلاق (و آزادگی) و شهود رسید. خرقه اش با یک واسطه به خضرِ پیامبر (علیه السلام) می رسد»
روضات الجنات، ج8، ص60؛ «أوحد الموحّدين محيى الدّين محمّد بن علىّ العربّى الحاتمىّ الأندلسىّ قدّس سره العزيز، هكذا كان من أهل بيت الفضل و الجود، و المتصاعدين من حضيض التعلّقات و القيود؛ إلى أوج الإطلاق و الشّهود، و تنتهى نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى خضر النبى عليه السّلام ...»«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۸:۰۲
-----¦﷽¦-----️ اختصاصی کانال «ساحت اندیشه»؛ برای نخستین بار ️ عبارت مرحوم #میرزا_محمد_اخباری پیرامون تشیّع «#ابن_عربی» از #نسخه_خطی کتاب «میزان التمیز فی علم العزیز»
#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_هفتم
مرحوم «میرزا محمد اخباری» از فقهاء، محدثین، متکلمین و دانشمندان بزرگ جریان اخباریگری در شیعه است که مطالب متعدّدی در ردّ #صوفیه دارد. او در کتاب «#میزان_التمییز» مطالب متعدّدی را در مدح عرفای بزرگ تاریخ اسلام بیان می کند. از آن جمله می نویسد:
«ظاهریون (دانشمندان ظاهرگرا)، ایشان (عُرَفا) را سیّئ پنداشتهاند و سخن حق ایشان را از سخن تقیّه امتیاز نکردهاند، اول شیخ #محی_الدین_عربی که سخنان وحشت انگیز او بیشتر از دیگران است و استتار اشخاصی و تقیّه، حجت (دلیل) به شدّتی (سختی) است که «قلّ من یهتدی الی الشیعه» (جامعه آن روز را فرا گرفته بود و کمتر افرادی به سوی تشیع هدایت میشدند) ... جان من! دیده بصیرت بگشا و ببین که در شدتِ تقیّه و بلادِ شامیّه (در سرزمینهای منطقه شامات)، چگونه تنبیهات صریحه (تذکرات صریح) نموده است،برخلاف معتقدات ایشان (اهل سنت) و تا خود را ناصبی نمینمود، چگونه میتوانست اظهار این مطالب حقه نمود (چطور میتوانست این مطالب حق را بیان نماید)!؟!»
میزان التمیز فی علم العزیز، نسخه خطی کتابخانه مجلس ش۲۸۳۴، ص۲۰-۲۲
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ اختصاصی کانال «ساحت اندیشه»؛ برای نخستین بار ️ عبارت مرحوم #میرزا_محمد_اخباری پیرامون تشیّع «#ابن_عربی» از #نسخه_خطی کتاب «میزان التمیز فی علم العزیز»#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_هفتم
مرحوم «میرزا محمد اخباری» از فقهاء، محدثین، متکلمین و دانشمندان بزرگ جریان اخباریگری در شیعه است که مطالب متعدّدی در ردّ #صوفیه دارد. او در کتاب «#میزان_التمییز» مطالب متعدّدی را در مدح عرفای بزرگ تاریخ اسلام بیان می کند. از آن جمله می نویسد:
«ظاهریون (دانشمندان ظاهرگرا)، ایشان (عُرَفا) را سیّئ پنداشتهاند و سخن حق ایشان را از سخن تقیّه امتیاز نکردهاند، اول شیخ #محی_الدین_عربی که سخنان وحشت انگیز او بیشتر از دیگران است و استتار اشخاصی و تقیّه، حجت (دلیل) به شدّتی (سختی) است که «قلّ من یهتدی الی الشیعه» (جامعه آن روز را فرا گرفته بود و کمتر افرادی به سوی تشیع هدایت میشدند) ... جان من! دیده بصیرت بگشا و ببین که در شدتِ تقیّه و بلادِ شامیّه (در سرزمینهای منطقه شامات)، چگونه تنبیهات صریحه (تذکرات صریح) نموده است،برخلاف معتقدات ایشان (اهل سنت) و تا خود را ناصبی نمینمود، چگونه میتوانست اظهار این مطالب حقه نمود (چطور میتوانست این مطالب حق را بیان نماید)!؟!»
میزان التمیز فی علم العزیز، نسخه خطی کتابخانه مجلس ش۲۸۳۴، ص۲۰-۲۲«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۱:۰۳
#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_هشتم#آیت_الله_بهجت#تصویری
️ شنیدنی از #آیت_الله_بهجت؛
عدول #غزالی به #تشیع یقینی است.
در کلمات #شیعه شاید مثل مدح و ثنایی که #ابن_عربی برای #دوازده_امام میآورد، پیدا نشود.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»https://eitaa.com/sahat_andisheh
️ شنیدنی از #آیت_الله_بهجت؛ عدول #غزالی به #تشیع یقینی است. در کلمات #شیعه شاید مثل مدح و ثنایی که #ابن_عربی برای #دوازده_امام میآورد، پیدا نشود.«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»https://eitaa.com/sahat_andisheh۲۱:۰۵
-----¦﷽¦-----️ #ابن_عربی و #فتوحات_مکیه از نگاه آیت الله العظمی #سید_صدرالدین_صدر
#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_نهم
مرحوم آیت الله العظمی #سید_صدرالدین_صدر فقیه، اصولی، مفسر، متکلم، مورّخ، محدّث، شاعر، خطیب، وصیّ مرحوم #شیخ_عبدالکریم_حائری و یکی از #مراجع_ثلاث بعد از آیت الله العظمی #حائری است. تعابیر ایشان در مورد کتاب «#فتوحات_مکیه» و #ابن عربی جالب توجه است. ایشان در انتهای کتاب «المهدی» و در فهرست منابعِ آن کتاب، به کتاب #فتوحات_مکیه اشاره می کند و می نویسد:
«فتوحات مکیه؛ نوشته عالمِ عارفِ محقق؛ شیخ ابی عبدالله محیی الدین معروف به #ابن_عربی است. حقیقت آن است که این کتاب، کتابی مفید در موضوع خودش است و گمان نمی کنم در جهانِ تألیفات، نمونه دوّمی داشته باشد»
المهدی، ص243؛ «الفتوحات المكية؛ للعالم العارف المحقق الشيخ أبي عبد الله محي الدين محمد بن علي المعروف بإبن العربي الحاتمي الطائي و الحق انه كتاب مفيد في بابه لا أظن أن يصدر له ثان في عالم المؤلفات»
پ.ن: آیات عظام حجت، خوانساری و صدر را «#مراجع_ثلاث» می گویند که بعد از مرحوم شیخ عبدالکریم، عهده دار مرجعیت شدند.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ #ابن_عربی و #فتوحات_مکیه از نگاه آیت الله العظمی #سید_صدرالدین_صدر#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_نهم
مرحوم آیت الله العظمی #سید_صدرالدین_صدر فقیه، اصولی، مفسر، متکلم، مورّخ، محدّث، شاعر، خطیب، وصیّ مرحوم #شیخ_عبدالکریم_حائری و یکی از #مراجع_ثلاث بعد از آیت الله العظمی #حائری است. تعابیر ایشان در مورد کتاب «#فتوحات_مکیه» و #ابن عربی جالب توجه است. ایشان در انتهای کتاب «المهدی» و در فهرست منابعِ آن کتاب، به کتاب #فتوحات_مکیه اشاره می کند و می نویسد:
«فتوحات مکیه؛ نوشته عالمِ عارفِ محقق؛ شیخ ابی عبدالله محیی الدین معروف به #ابن_عربی است. حقیقت آن است که این کتاب، کتابی مفید در موضوع خودش است و گمان نمی کنم در جهانِ تألیفات، نمونه دوّمی داشته باشد»
المهدی، ص243؛ «الفتوحات المكية؛ للعالم العارف المحقق الشيخ أبي عبد الله محي الدين محمد بن علي المعروف بإبن العربي الحاتمي الطائي و الحق انه كتاب مفيد في بابه لا أظن أن يصدر له ثان في عالم المؤلفات»پ.ن: آیات عظام حجت، خوانساری و صدر را «#مراجع_ثلاث» می گویند که بعد از مرحوم شیخ عبدالکریم، عهده دار مرجعیت شدند.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۱:۰۵
-----¦﷽¦-----#ویژه#تصویری#محرم
️ عشّاق #امام_حسین (علیه السلام)! این کلیپ را حتماً ببینید. عظمت حضرت #سیدالشهداء (علیه السلام) در کلام یکی از چهره های شاخص #اهل_سنتِ حنفی پاکستان
بخشی از بیانات دکتر «#محمد_طاهر_القادری»؛ فرد سنیِ صحیح العقیده، امامت همه بزرگان اهل سنت (امام #ابوحنیفه و امام #بخاری و ...) را قبول دارد. اما می گوید که امامت همه آنها به خاک پای #امام_حسین هم نمیرسد. کسی #سنی است که همه آنها (امامان اهل سنت) را قربانی خاک پای #حسین کند. اگر کسی در ولایت، تقوا، علم، فقه، حدیث، تفسیر، شریعت، تاریخ و در هر عرصه ای به مرتبه #امامت رسیده است، به برکت [خاک] قَدَمهای امام حسین بوده است. من از لحاظ فقهی #حنفی هستم. امام #ابوحنیفه که امامِ فقهیِ من است، به این خاطر امام است که غلام #امام_جعفر_صادق و #امام_باقر است.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ عشّاق #امام_حسین (علیه السلام)! این کلیپ را حتماً ببینید. عظمت حضرت #سیدالشهداء (علیه السلام) در کلام یکی از چهره های شاخص #اهل_سنتِ حنفی پاکستانبخشی از بیانات دکتر «#محمد_طاهر_القادری»؛
فرد سنیِ صحیح العقیده، امامت همه بزرگان اهل سنت (امام #ابوحنیفه و امام #بخاری و ...) را قبول دارد. اما می گوید که امامت همه آنها به خاک پای #امام_حسین هم نمیرسد. کسی #سنی است که همه آنها (امامان اهل سنت) را قربانی خاک پای #حسین کند. اگر کسی در ولایت، تقوا، علم، فقه، حدیث، تفسیر، شریعت، تاریخ و در هر عرصه ای به مرتبه #امامت رسیده است، به برکت [خاک] قَدَمهای امام حسین بوده است. من از لحاظ فقهی #حنفی هستم. امام #ابوحنیفه که امامِ فقهیِ من است، به این خاطر امام است که غلام #امام_جعفر_صادق و #امام_باقر است.«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۱:۰۸
-----¦﷽¦-----️ تمجید علامه محمدتقی #مجلسی از اشعار غزنوی، مولوی و عطار
#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_دهم
مرحوم علامه محمدتقی #مجلسی که از بزرگترین فقیهان تاریخ #شیعه به شمار می رود و در مباحث حدیثی جزو نوادر دوران است، در مهمترین کتاب فقهیِ خود به نام «روضة المتقین» که شرحی بر «مَن لایحضره الفقیه» است، پیرامون اشعار غزنوی، #مولوی و عطار می نویسد:«روایت شده است که «برخی از اشعار، حکمت است». منظور از اشعار حکمی، اشعاری است که در توحید، مدح، منقبت، زهد و مواعظ می باشد. مانند اشعار حکیم #غزنوی و حکیم #رومی و «حکیم #عطار»
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج13، ص4؛ «و روي أن من الشعر لحكما و هو ما يكون في التوحيد و المدح و المنقبة و الزهد و المواعظ كأشعار الحكيم الغزنوي و الحكيم الرومي و الحكيم العطار»
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ تمجید علامه محمدتقی #مجلسی از اشعار غزنوی، مولوی و عطار#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_دهم
مرحوم علامه محمدتقی #مجلسی که از بزرگترین فقیهان تاریخ #شیعه به شمار می رود و در مباحث حدیثی جزو نوادر دوران است، در مهمترین کتاب فقهیِ خود به نام «روضة المتقین» که شرحی بر «مَن لایحضره الفقیه» است، پیرامون اشعار غزنوی، #مولوی و عطار می نویسد:«روایت شده است که «برخی از اشعار، حکمت است». منظور از اشعار حکمی، اشعاری است که در توحید، مدح، منقبت، زهد و مواعظ می باشد. مانند اشعار حکیم #غزنوی و حکیم #رومی و «حکیم #عطار»
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج13، ص4؛ «و روي أن من الشعر لحكما و هو ما يكون في التوحيد و المدح و المنقبة و الزهد و المواعظ كأشعار الحكيم الغزنوي و الحكيم الرومي و الحكيم العطار»«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۵:۰۶
-----¦﷽¦-----️ تمجید و استناد به #ابن_عربی در اندیشه #قاضی_سعید_قمی#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_یازدهم
مرحوم #قاضی_سعید_قمی، فقیه، محدّث، فیلسوف، متکلم، عارف، ادیب و شاعری است که بسیار به اهل بیت (ع) عشق می ورزید. ایشان در موارد مختلفی با عظمت از جناب #ابن_عربی نام می برد و با عباراتی مانند «رَضِیَ اللهُ عَنهُ»، «رَحِمَهُ الله» و «قُدِّسَ سِرُّه» برای او طلب رحمت، رضایت و تقدیس می کند. همچنین در موارد متعدّدی به دو کتاب ارزشمندِ ابن عربی؛ #فتوحات_مکیه و #فصوص_الحکم استناد می کند. ایشان از ابن عربی با القابی مانند «بعضی از اهل معرفت»، «شیخ عارف»، «شیخِ عارف و محقّقِ کاشف» یاد میکند.
شرح توحید الصدوق؛ موارد مکرر (قال بعض أهل المعرفة) شرح الاربعين؛ ص82 (منهم الشيخ العارف و المحقق الكاشف محيي الدين الأعرابيّ )، ص92 (قال الشيخ العارف محيي الدين صاحب الفتوحات ... ثمّ أبطل «رضي اللّه عنه» العينيّة ... قال «رضي اللّه عنه» في الفصوص )، ص104 (قال الشيخ «رحمه اللّه» في الباب...)، ص204 (قال «رحمه اللّه» في الباب الثالث و السّبعين من الفتوحات)، ص212 (للشيخ محيي الدّين «رحمه اللّه» في هذا المقام كلام)، ص225 (يعجبني في هذا المقام ذِكرُ كلامٍ للشيخ العربي رضي الله عنه)، ص245 (قال الشيخ محيي الدّين «رضي اللّه عنه» في الفتوحات المكّية)، ص247 (قال قدّس سرّه في الباب السّادس و الأربعين من الفتوحات المكيّة)، ص257 (قال الشّيخ محيي الدين «رضي اللّه عنه»)
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ تمجید و استناد به #ابن_عربی در اندیشه #قاضی_سعید_قمی#عرفا_در_نگاه_بزرگان_شیعه#قسمت_یازدهممرحوم #قاضی_سعید_قمی، فقیه، محدّث، فیلسوف، متکلم، عارف، ادیب و شاعری است که بسیار به اهل بیت (ع) عشق می ورزید. ایشان در موارد مختلفی با عظمت از جناب #ابن_عربی نام می برد و با عباراتی مانند «رَضِیَ اللهُ عَنهُ»، «رَحِمَهُ الله» و «قُدِّسَ سِرُّه» برای او طلب رحمت، رضایت و تقدیس می کند. همچنین در موارد متعدّدی به دو کتاب ارزشمندِ ابن عربی؛ #فتوحات_مکیه و #فصوص_الحکم استناد می کند. ایشان از ابن عربی با القابی مانند «بعضی از اهل معرفت»، «شیخ عارف»، «شیخِ عارف و محقّقِ کاشف» یاد میکند.
شرح توحید الصدوق؛ موارد مکرر (قال بعض أهل المعرفة) شرح الاربعين؛ ص82 (منهم الشيخ العارف و المحقق الكاشف محيي الدين الأعرابيّ )، ص92 (قال الشيخ العارف محيي الدين صاحب الفتوحات ... ثمّ أبطل «رضي اللّه عنه» العينيّة ... قال «رضي اللّه عنه» في الفصوص )، ص104 (قال الشيخ «رحمه اللّه» في الباب...)، ص204 (قال «رحمه اللّه» في الباب الثالث و السّبعين من الفتوحات)، ص212 (للشيخ محيي الدّين «رحمه اللّه» في هذا المقام كلام)، ص225 (يعجبني في هذا المقام ذِكرُ كلامٍ للشيخ العربي رضي الله عنه)، ص245 (قال الشيخ محيي الدّين «رضي اللّه عنه» في الفتوحات المكّية)، ص247 (قال قدّس سرّه في الباب السّادس و الأربعين من الفتوحات المكيّة)، ص257 (قال الشّيخ محيي الدين «رضي اللّه عنه»)«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۹:۰۸
-----¦﷽¦-----️ جوابی متفاوت به یک سؤال
سؤالی تکراری: «درگیری #امام_حسین علیه السلام با #یزید، بر سر چه بود؟!؟» جوابی غیر تکراری: در یکی از ملاقاتهایی که بین امام حسین (علیه السلام) و #مروان_بن_حکم رخ داد، #مروان به حضرت عرض کرد: من خیرخواه شما هستم،از سخنم پیروی کنید تا به راه صحیح راهنمایی شوید. امام حسین (علیه السلام) به او فرمود: مطلبت را بگو، تا بشنوم. مروان عرض کرد: من به شما میگویم با #یزید بیعت کنید؛ چون این کار برای دین و دنیای شما بهتر است. #امام_حسین (علیه السلام) فرمود: فاتحه اسلام را باید خواند در زمانی که شخصی مانند #یزید، زمامدارِ امت اسلامی شود. شنیدم جدم رسول خدا (ص) میفرمود: #خلافت بر خاندان ابوسفیان حرام است.از این گفتگو به خوبی برمیآید که درگیری اصلی بین امام حسین (علیه السلام) به عنوان سردمدار و تمثالِ جبهه حق، با یزید به عنوان سردمدارِ جریان باطل، بر سر حاکمیت و به دست گرفتن حکومت و زمامداری جامعه اسلامی بود. پس سیدالشهداء (علیه السلام) کشته احیای دین در جامعه است که بدون برقراری حکومت ممکن نمیباشد.
«اِنّا لِلّهِ و َاِنّا اِلَيْهِ راجِعُونَ وَ عَلَى الاِْسْلامِ الْسَّلامُ؛ اِذ قَدْ بُلِيَتِ الاُْمَّةُ بِراعٍ مِثْلَ يَزيدَ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه ِ(ص) يَقُولُ: اَلْخِلافَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلى آلِ اَبى سُفيانَ»
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ جوابی متفاوت به یک سؤالسؤالی تکراری: «درگیری #امام_حسین علیه السلام با #یزید، بر سر چه بود؟!؟» جوابی غیر تکراری: در یکی از ملاقاتهایی که بین امام حسین (علیه السلام) و #مروان_بن_حکم رخ داد، #مروان به حضرت عرض کرد: من خیرخواه شما هستم،از سخنم پیروی کنید تا به راه صحیح راهنمایی شوید. امام حسین (علیه السلام) به او فرمود: مطلبت را بگو، تا بشنوم. مروان عرض کرد: من به شما میگویم با #یزید بیعت کنید؛ چون این کار برای دین و دنیای شما بهتر است. #امام_حسین (علیه السلام) فرمود: فاتحه اسلام را باید خواند در زمانی که شخصی مانند #یزید، زمامدارِ امت اسلامی شود. شنیدم جدم رسول خدا (ص) میفرمود: #خلافت بر خاندان ابوسفیان حرام است.از این گفتگو به خوبی برمیآید که درگیری اصلی بین امام حسین (علیه السلام) به عنوان سردمدار و تمثالِ جبهه حق، با یزید به عنوان سردمدارِ جریان باطل، بر سر حاکمیت و به دست گرفتن حکومت و زمامداری جامعه اسلامی بود. پس سیدالشهداء (علیه السلام) کشته احیای دین در جامعه است که بدون برقراری حکومت ممکن نمیباشد.
«اِنّا لِلّهِ و َاِنّا اِلَيْهِ راجِعُونَ وَ عَلَى الاِْسْلامِ الْسَّلامُ؛ اِذ قَدْ بُلِيَتِ الاُْمَّةُ بِراعٍ مِثْلَ يَزيدَ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه ِ(ص) يَقُولُ: اَلْخِلافَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلى آلِ اَبى سُفيانَ» «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۹:۵۴
خاطره آیت الله سبحانی از آیت الله بروجردی و علامه طباطبایی.mp3
۷.۹۹ مگابایت
-----¦﷽¦-----️ خاطراتی زیبا از زبان استاد آیت الله العظمی جعفر #سبحانی (حفظه الله)
#ویژه#صوتی
دو خاطره جالب پیرامون ارتباط آیت الله العظمی #بروجردی (ره) با #علامه_طباطبایی (ره)
نقل خاطره #علامه_طباطبایی (ره) از کرامت آیت الله #قاضی (ره) در نجف اشرف و آسان بودن «خلع» (موت اختیاری) برای ایشان
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ خاطراتی زیبا از زبان استاد آیت الله العظمی جعفر #سبحانی (حفظه الله)#ویژه#صوتی
دو خاطره جالب پیرامون ارتباط آیت الله العظمی #بروجردی (ره) با #علامه_طباطبایی (ره) نقل خاطره #علامه_طباطبایی (ره) از کرامت آیت الله #قاضی (ره) در نجف اشرف و آسان بودن «خلع» (موت اختیاری) برای ایشان «ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۰:۰۲
-----¦﷽¦-----️ مُردَم اَندَر حسرتِ فهمِ دُرُست ...
#ولایت_فقیه#امام_خمینی#ولایت_رسول_الله
بازهم بعضیا هنوز معنای این جمله امام خمینی رو که فرمود: «ولایت فقیه، همان ولایت رسول الله است» نفهمیدند. برمی گردند میگن: امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرموده: «لايـُقـاسُ بـِآلِ مـُحَمَّدٍ مِنْ هذِهِ الاُمَّةِ اَحَدٌ؛ هیچ کسی از امت را نمی توان با خاندان پیامبر مقایسه کرد». حالا چطور شده آقای #خمینی ، ولایت فقیه رو همان ولایت #رسول_خدا می دونه؟!جواب: دلبندم! اینکه نمیشه هیچ کسی رو با پیامبر و اهل بیت (علیهم السلام) مقایسه کرد، در مراتب، مقامات معنوی و مختصات است، نه در همه ی امور؛ مثلاً اینکه کسی بگه «همانطور که پیامبر و امیرالمؤمنین (علیهما السلام) مسائل دینی را برای مردم بازگو می کردند، فلان مرجع تقلید یا مبلغ دینی هم مسائل دینی رو برای مردم بیان می کنه»، آیا این حرف یعنی مقام مرجع تقلید یا مبلّغ دینی رو همسنگ با پیامبر و امیرالمؤمنین (علیهما السلام) کرده؟! یا مثلاً بگیم چون «مالک اشتر»، امیرالمؤمنین (ع) نیست، پس نمیشه از او اطاعت کرد و «هیچ کسی از امت را نمی توان با خاندان پیامبر مقایسه کرد»!؟! نه عزیز جان! این حرف یعنی دقیقاً همان وظیفه و کاری که امام و پیامبر انجام می دهند رو این مرجع و مبلّغ هم انجام میده. این هیچ ربطی به مراتب، مقامات روحی و معنوی، و ویژگی های خاص اهل بیت (علیهم السلام) نداره. در اینجا هم وقتی امام خمینی می فرماید: «(ولایت فقیه) همان ولایت رسول الله هست»، یعنی همان اختیاری که پیامبر (ص) در اجرای احکام اسلامی در جامعه دارد و از طرف خدا به او داده شده، همان اختیار رو #ولی_فقیه هم از طرف خدا داره؛ همانطور که اطاعت از پیامبر در احکام اجتماعی لازمه، اطاعت از ولی فقیه هم واجب و لازمه. به بیان دیگه: #ولایت_فقیه، در طول ولایت #رسول_الله است.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ مُردَم اَندَر حسرتِ فهمِ دُرُست ...#ولایت_فقیه#امام_خمینی#ولایت_رسول_الله
بازهم بعضیا هنوز معنای این جمله امام خمینی رو که فرمود: «ولایت فقیه، همان ولایت رسول الله است» نفهمیدند. برمی گردند میگن: امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرموده: «لايـُقـاسُ بـِآلِ مـُحَمَّدٍ مِنْ هذِهِ الاُمَّةِ اَحَدٌ؛ هیچ کسی از امت را نمی توان با خاندان پیامبر مقایسه کرد». حالا چطور شده آقای #خمینی ، ولایت فقیه رو همان ولایت #رسول_خدا می دونه؟!جواب: دلبندم! اینکه نمیشه هیچ کسی رو با پیامبر و اهل بیت (علیهم السلام) مقایسه کرد، در مراتب، مقامات معنوی و مختصات است، نه در همه ی امور؛ مثلاً اینکه کسی بگه «همانطور که پیامبر و امیرالمؤمنین (علیهما السلام) مسائل دینی را برای مردم بازگو می کردند، فلان مرجع تقلید یا مبلغ دینی هم مسائل دینی رو برای مردم بیان می کنه»، آیا این حرف یعنی مقام مرجع تقلید یا مبلّغ دینی رو همسنگ با پیامبر و امیرالمؤمنین (علیهما السلام) کرده؟! یا مثلاً بگیم چون «مالک اشتر»، امیرالمؤمنین (ع) نیست، پس نمیشه از او اطاعت کرد و «هیچ کسی از امت را نمی توان با خاندان پیامبر مقایسه کرد»!؟! نه عزیز جان! این حرف یعنی دقیقاً همان وظیفه و کاری که امام و پیامبر انجام می دهند رو این مرجع و مبلّغ هم انجام میده. این هیچ ربطی به مراتب، مقامات روحی و معنوی، و ویژگی های خاص اهل بیت (علیهم السلام) نداره. در اینجا هم وقتی امام خمینی می فرماید: «(ولایت فقیه) همان ولایت رسول الله هست»، یعنی همان اختیاری که پیامبر (ص) در اجرای احکام اسلامی در جامعه دارد و از طرف خدا به او داده شده، همان اختیار رو #ولی_فقیه هم از طرف خدا داره؛ همانطور که اطاعت از پیامبر در احکام اجتماعی لازمه، اطاعت از ولی فقیه هم واجب و لازمه. به بیان دیگه: #ولایت_فقیه، در طول ولایت #رسول_الله است.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۲۳:۰۴
-----¦﷽¦-----️ آیا شیعیانِ اهلبیت، قاتلان امام حسین (علیه السلام) بودند؟!
#امام_حسین (علیه السلام)#سؤالات_عاشورایی#قسمت_دوم
یکی از شبهاتی که در طی سالهای متمادی و به صورت بسیار گسترده در فضای مجازی مطرح میشه این است که «شیعیان #امام_حسین (علیه السلام) را به #شهادت رساندند»در پاسخ به این شبهه از نکات دقیقی که در تقسیم بندی مذهبی و سیاسی مسلمانان در آن عصر وجود داره میگذریم، و فقط به دو نکته اساسی و مهم اشاره میکنیم؛۱- در منابع متعدد تاریخی به نکتهای مهم از زبان سیدالشهداء (علیه السلام) که آن حضرت، قاتلان و دشمنان حاضر در کربلا را به صراحت از شیعیان و پیروان خاندان ابوسفیان میداند، نه از #شیعیان امیرالمومنین (علیه السلام) #خوارزمی از مورخینِ سنی مذهب قرن ششم در کتاب «#مقتل_الحسین» کلامی را از امام حسین علیه السلام نقل میکند که در روز عاشورا خطاب به لشکریان عمر بن سعد فرمودند: «يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم يكن لكم دين، و كنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحرارا في دنیاکم هذه» (مقتل الحسین، ج۲، ص۳۸)۲- هنگامی که به رجزهای یاران امام حسین (علیه السلام) نگاه میکنیم به روشنی مشاهده میکنیم که آنها جبهه مقابل خود را از پیروان بنی امیه و دشمنان اهل بیت میدانند؛ «ابن نما متوفای۶۴۵ق» در مقتل «مثیر الحزان»، رجز «انس بن حارث کاهلی» در روز عاشورا را نقل میکند که خاندان پیامبر (که خودش در لشکر آنها قرار دارد) را پیروان خدا، و خاندان حَرب (پدر ابوسفیان) - که جریان لشکر مقابل است - را پیروان شیطان میداند؛«آل على شيعة الرحمن*و آل حرب شيعة الشيطان» (مثیر الاحزان، ص۶۳)
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ آیا شیعیانِ اهلبیت، قاتلان امام حسین (علیه السلام) بودند؟!#امام_حسین (علیه السلام)#سؤالات_عاشورایی#قسمت_دوم
یکی از شبهاتی که در طی سالهای متمادی و به صورت بسیار گسترده در فضای مجازی مطرح میشه این است که «شیعیان #امام_حسین (علیه السلام) را به #شهادت رساندند»در پاسخ به این شبهه از نکات دقیقی که در تقسیم بندی مذهبی و سیاسی مسلمانان در آن عصر وجود داره میگذریم، و فقط به دو نکته اساسی و مهم اشاره میکنیم؛۱- در منابع متعدد تاریخی به نکتهای مهم از زبان سیدالشهداء (علیه السلام) که آن حضرت، قاتلان و دشمنان حاضر در کربلا را به صراحت از شیعیان و پیروان خاندان ابوسفیان میداند، نه از #شیعیان امیرالمومنین (علیه السلام)
#خوارزمی از مورخینِ سنی مذهب قرن ششم در کتاب «#مقتل_الحسین» کلامی را از امام حسین علیه السلام نقل میکند که در روز عاشورا خطاب به لشکریان عمر بن سعد فرمودند: «يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم يكن لكم دين، و كنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحرارا في دنیاکم هذه» (مقتل الحسین، ج۲، ص۳۸)۲- هنگامی که به رجزهای یاران امام حسین (علیه السلام) نگاه میکنیم به روشنی مشاهده میکنیم که آنها جبهه مقابل خود را از پیروان بنی امیه و دشمنان اهل بیت میدانند؛ «ابن نما متوفای۶۴۵ق» در مقتل «مثیر الحزان»، رجز «انس بن حارث کاهلی» در روز عاشورا را نقل میکند که خاندان پیامبر (که خودش در لشکر آنها قرار دارد) را پیروان خدا، و خاندان حَرب (پدر ابوسفیان) - که جریان لشکر مقابل است - را پیروان شیطان میداند؛«آل على شيعة الرحمن*و آل حرب شيعة الشيطان» (مثیر الاحزان، ص۶۳)«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۵:۱۵
-----¦﷽¦-----️ خاصیت اجتماعی زیارت اربعین برای شیعیان چیست و چرا از علائم ایمان شمرده شده است؟!
#امام_حسین (علیه السلام)#سؤالات_عاشورایی#قسمت_سوم
سخنرانی رهبری در ۱۳۵۲/۱۲/۲۴؛
«میدانید یکى از علائم ایمان #زیارت_اربعین است؟ ... شیعه یک جمع متفرّقى بود؛ یک جامعهاى بود که در یک جا و در یک مکان زندگى نمیکرد؛ در مدینه بودند، در کوفه بودند، در بصره بودند، در اهواز بودند، در قم بودند، در خراسان بودند -اطراف و اکناف بلاد- امّا یک روح در این کالبدِ متفرّق و در این اجزای متشتّت در جریان است؛ مثل دانههاى تسبیح، یک رشته و یک نخ، همهى اینها را به هم وصل میکرد. آن رشته چه بود؟ رشتهى اطاعت و فرمانبَرى از مرکزیّت تشیّع، از رهبرى عالى تشیّع یعنى امام؛ همهى این رشتهها به آنجا متّصل میشد؛ قلبى بود که به همهى اعضا فرمان میداد؛ و به این ترتیب، تشیّع یک سازمان و یک تشکیلات بود. ممکن بود دو نفر از حال هم خبر نداشته باشند، امّا بودند کسانى که از حال همه باخبر بودند. اطاعت و فرمانبَرى آنها بهحساب، فریاد زدنشان از روى دستور، سکوتشان برطبق نقشه، همه چیزشان با حساب. فقط یک عیبى کار آنها داشت و آن اینکه همدیگر را کمتر میدیدند. اهل یک شهر و شیعیان یک منطقه، البتّه یکدیگر را میدیدند، امّا یک کنگرهى جهانى لازم بود براى شیعیانِ روزگار ائمّه (علیهمالسّلام). این کنگرهى جهانى را معیّن کردند، وقتش را هم معیّن کردند؛ گفتند در این موعدِ معیّن، در آن کنگره هرکس بتواند شرکت کند. آن موعد، روز اربعین است؛ و جاى شرکت، سرزمین کربلا است؛ چون روح شیعه، روحِ کربلائى است، روحِ عاشورائى است؛ در کالبد شیعه، تپش روزِ عاشورا مشهود است؛ شیعه هرجا که هست دنبالهروِ عاشوراىِ حسین است. این است که مىبینیم همه جا این تپشهایى که در شیعه مکشوف شده، از آن مرقد پاک ناشى است؛ اینها شعلههایى بوده که از آن روح مقدّس و پاک و از آن تربت عالىمقدار سرکشیده؛ به جانها و روحها زده؛ انسانها را به گلولههاى داغى تبدیل کرده و آنها را به قلب دشمن فرو برده است»
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ خاصیت اجتماعی زیارت اربعین برای شیعیان چیست و چرا از علائم ایمان شمرده شده است؟!#امام_حسین (علیه السلام)#سؤالات_عاشورایی#قسمت_سوم
سخنرانی رهبری در ۱۳۵۲/۱۲/۲۴؛
«میدانید یکى از علائم ایمان #زیارت_اربعین است؟ ... شیعه یک جمع متفرّقى بود؛ یک جامعهاى بود که در یک جا و در یک مکان زندگى نمیکرد؛ در مدینه بودند، در کوفه بودند، در بصره بودند، در اهواز بودند، در قم بودند، در خراسان بودند -اطراف و اکناف بلاد- امّا یک روح در این کالبدِ متفرّق و در این اجزای متشتّت در جریان است؛ مثل دانههاى تسبیح، یک رشته و یک نخ، همهى اینها را به هم وصل میکرد. آن رشته چه بود؟ رشتهى اطاعت و فرمانبَرى از مرکزیّت تشیّع، از رهبرى عالى تشیّع یعنى امام؛ همهى این رشتهها به آنجا متّصل میشد؛ قلبى بود که به همهى اعضا فرمان میداد؛ و به این ترتیب، تشیّع یک سازمان و یک تشکیلات بود. ممکن بود دو نفر از حال هم خبر نداشته باشند، امّا بودند کسانى که از حال همه باخبر بودند. اطاعت و فرمانبَرى آنها بهحساب، فریاد زدنشان از روى دستور، سکوتشان برطبق نقشه، همه چیزشان با حساب. فقط یک عیبى کار آنها داشت و آن اینکه همدیگر را کمتر میدیدند. اهل یک شهر و شیعیان یک منطقه، البتّه یکدیگر را میدیدند، امّا یک کنگرهى جهانى لازم بود براى شیعیانِ روزگار ائمّه (علیهمالسّلام). این کنگرهى جهانى را معیّن کردند، وقتش را هم معیّن کردند؛ گفتند در این موعدِ معیّن، در آن کنگره هرکس بتواند شرکت کند. آن موعد، روز اربعین است؛ و جاى شرکت، سرزمین کربلا است؛ چون روح شیعه، روحِ کربلائى است، روحِ عاشورائى است؛ در کالبد شیعه، تپش روزِ عاشورا مشهود است؛ شیعه هرجا که هست دنبالهروِ عاشوراىِ حسین است. این است که مىبینیم همه جا این تپشهایى که در شیعه مکشوف شده، از آن مرقد پاک ناشى است؛ اینها شعلههایى بوده که از آن روح مقدّس و پاک و از آن تربت عالىمقدار سرکشیده؛ به جانها و روحها زده؛ انسانها را به گلولههاى داغى تبدیل کرده و آنها را به قلب دشمن فرو برده است»
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۵:۱۶
-----¦﷽¦-----️ جوابی نقضی به یک اشکال
#امام_حسین (علیه السلام)#سؤالات_عاشورایی#قسمت_پنجم
️ اشکال: انقلاب اسلامی باعث شد، به بسیاری از نمادهای دینی بی احترامی بشه! اگه انقلابی در کار نبود، هیچ وقت چنین توهین هایی به شعائر دینی را مشاهده نمی کردیم!
این اشکال، عمدتاً از طرف افرادی مطرح میشه که معتقد به دین و پایبند به معارف دینی هستند، ولی چون تحولات اجتماعی را «ذره بینی» و «میکروسکوپی» نگاه می کنند، دچار این مشکل می شوند. این حرف، جوابهای متعدّدی داره، اما یک جواب نقضی و ساده اش این هست که بگیم: این سخن دقیقاً مثل اینه که بگیم «قیام امام حسین (علیه السلام) باعث شد، بسیاری از نمادهای دینی – مثل جایگاه پیامبر و خاندان ایشان - از بین برود؛ یکی از نوه های پیامبر - که برترین و بزرگترین انسان دورانش بود -، به همراه بسیاری از نتیجه های پیامبر و اقوام رسول خدا (ص) کشته شوند، یکی دیگر از نوه های پیامبر (حضرت زینب) و زنان اهل بیت، با حالتی غیر قابل بیان، اسیر شوند و آن ها را با استخفاف تمام در شهرها جلوی چشم نامحرمان بگردانند و ... .
پس صِرف اینکه یک «رفتاری اجتماعی»، باعث «بی احترامی به برخی نمادهای دینی» بشه، دلیل بر «اشتباه بودنِ آن رفتار و عملکرد اجتماعی» نیست.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯
️ جوابی نقضی به یک اشکال#امام_حسین (علیه السلام)#سؤالات_عاشورایی#قسمت_پنجم
️ اشکال: انقلاب اسلامی باعث شد، به بسیاری از نمادهای دینی بی احترامی بشه! اگه انقلابی در کار نبود، هیچ وقت چنین توهین هایی به شعائر دینی را مشاهده نمی کردیم! این اشکال، عمدتاً از طرف افرادی مطرح میشه که معتقد به دین و پایبند به معارف دینی هستند، ولی چون تحولات اجتماعی را «ذره بینی» و «میکروسکوپی» نگاه می کنند، دچار این مشکل می شوند. این حرف، جوابهای متعدّدی داره، اما یک جواب نقضی و ساده اش این هست که بگیم: این سخن دقیقاً مثل اینه که بگیم «قیام امام حسین (علیه السلام) باعث شد، بسیاری از نمادهای دینی – مثل جایگاه پیامبر و خاندان ایشان - از بین برود؛ یکی از نوه های پیامبر - که برترین و بزرگترین انسان دورانش بود -، به همراه بسیاری از نتیجه های پیامبر و اقوام رسول خدا (ص) کشته شوند، یکی دیگر از نوه های پیامبر (حضرت زینب) و زنان اهل بیت، با حالتی غیر قابل بیان، اسیر شوند و آن ها را با استخفاف تمام در شهرها جلوی چشم نامحرمان بگردانند و ... .پس صِرف اینکه یک «رفتاری اجتماعی»، باعث «بی احترامی به برخی نمادهای دینی» بشه، دلیل بر «اشتباه بودنِ آن رفتار و عملکرد اجتماعی» نیست.
«ساحت اندیشه، پیرامون دین و اندیشه دینی
»╭─┅┅─╮https://eitaa.com/sahat_andisheh╰─┅┅─╯۱۴:۲۲