ت
بازارسال شده از sherafat
خلاصه ای از جلسه ۲۸ فروردین ۱۴۰۳
روش های تفکر : ۱.خوب دیدن و خوب شنیدن۲. پس زمینه۳. قالب های ادبی و بیانی ۴. واژگان۵. نمودار که همه این روش ها در جهت گزاره نویسی بهتر از سوره است.
خلاصه ای از #سوره_مبارکه_تین بحث ایجاد تمایز ها برای ماندگاری و تقویت و در نتیجه خاصیت دار بودن نسبت به سایرین :
قسم هایی خورده شده به نعمت هایی خاص ( زیتون و انجیر) با پس زمینه اینکه این دو مراقبت خاص می خواهند و البته گیاهی مقاوم اند و پر خاصیت و دارای توان بهره وری بالا. قسم هایی به مکان های خاص ( کوه و مکه) با پس زمینه اینکه کوه طور کوهی خاص که بستر ماموریت حضرت موسی ، بستر تجلی، بستر ابلاغ و ...است. و مکه که بلد امین است و با پس زمینه قرآن به قرآن از سوره مبارکه بلد که دارای ویژگی های خاص شهر مکه است. همه این ها نسبت به صنف خود خاص و متمایز اند. لقد خلقنا الانسان هم از بین همه مخلوقات انسانی آفریدیم خاص و متمایز از بقیه با احسن ترین شکل. ثم رددناه اسفل سافلین ...همه انسان ها به زمین هبوط دادیم الا الدین امنوا و عملی الصالحات...از بین همه انسان ها در بستر زمین، عده ای با ایمان و عمل صالح از سایرین متمایز می شوند و در واقع با مقاومت و اعمال خود ماندگارتر و خاصیت دار می شوند.
جمع ما هم باید خاصیت دار شود و در جهت ماندگاری بیشتر و مقاوم تر حرکت کند. لذا باید: ۱. ارائه فردی یک سوره هر جلسه ( در حد ۱۰ دقیقه) ۲. ختم مفهومی ( از آخر قرآن با توجه به اینکه برخی سور گفته شده) ۳. نظم ۴. سفره اگر هر کس خواست برپا کند به نیت امامی و به صورت نذری باشد.
نکات تکمیلی: هدف ما انس قرآنی است. پس حتی اگر هیچ کس نیامد خودمان حدود دو ساعت در خانه جلسه قرآن داشته باشیم. اما با یک نفر هم جلسه برگزار شود. در ضمن در صورت عدم حضور مهمانان، میزبان پیگیر مهمان شود چرا که هدف انس است.
روش های تفکر : ۱.خوب دیدن و خوب شنیدن۲. پس زمینه۳. قالب های ادبی و بیانی ۴. واژگان۵. نمودار که همه این روش ها در جهت گزاره نویسی بهتر از سوره است.
خلاصه ای از #سوره_مبارکه_تین بحث ایجاد تمایز ها برای ماندگاری و تقویت و در نتیجه خاصیت دار بودن نسبت به سایرین :
قسم هایی خورده شده به نعمت هایی خاص ( زیتون و انجیر) با پس زمینه اینکه این دو مراقبت خاص می خواهند و البته گیاهی مقاوم اند و پر خاصیت و دارای توان بهره وری بالا. قسم هایی به مکان های خاص ( کوه و مکه) با پس زمینه اینکه کوه طور کوهی خاص که بستر ماموریت حضرت موسی ، بستر تجلی، بستر ابلاغ و ...است. و مکه که بلد امین است و با پس زمینه قرآن به قرآن از سوره مبارکه بلد که دارای ویژگی های خاص شهر مکه است. همه این ها نسبت به صنف خود خاص و متمایز اند. لقد خلقنا الانسان هم از بین همه مخلوقات انسانی آفریدیم خاص و متمایز از بقیه با احسن ترین شکل. ثم رددناه اسفل سافلین ...همه انسان ها به زمین هبوط دادیم الا الدین امنوا و عملی الصالحات...از بین همه انسان ها در بستر زمین، عده ای با ایمان و عمل صالح از سایرین متمایز می شوند و در واقع با مقاومت و اعمال خود ماندگارتر و خاصیت دار می شوند.
جمع ما هم باید خاصیت دار شود و در جهت ماندگاری بیشتر و مقاوم تر حرکت کند. لذا باید: ۱. ارائه فردی یک سوره هر جلسه ( در حد ۱۰ دقیقه) ۲. ختم مفهومی ( از آخر قرآن با توجه به اینکه برخی سور گفته شده) ۳. نظم ۴. سفره اگر هر کس خواست برپا کند به نیت امامی و به صورت نذری باشد.
نکات تکمیلی: هدف ما انس قرآنی است. پس حتی اگر هیچ کس نیامد خودمان حدود دو ساعت در خانه جلسه قرآن داشته باشیم. اما با یک نفر هم جلسه برگزار شود. در ضمن در صورت عدم حضور مهمانان، میزبان پیگیر مهمان شود چرا که هدف انس است.
۲:۳۳
بازارسال شده از sherafat
خلاصه ای از جلسه ۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
بررسی #سوره_مبارکه_مسد به صورت آیه آیه و ترجمه واژگان. بررسی شان نزول سوره.
در کل این سوره بیان کننده دو شخصیت ( ابولهب و همسرش) است که دارای یک تداوم رفتاری که منجر به هلاکت میشود هستند. ابولهب فردی است که به ید و قدرت و توان خود مطمئن و به مال و کسب خود مستغنی است. گویی که این سوره کاملا وارونگی دید و اعتقاد ابولهب را بیان میکند. همسر او هم چون در فتنه اندازی و آشوب اندازی همسر شریک بوده و او هم گویا در مسیر حرکت همیشه رسول خار و چوب و ...می انداخته ، با همان ویژگی ها عذابش گفته میشود. یک تحقیری در بیان عذاب است که او حمل کننده هیزم جهنم است با لیف خرمای به آن زبری و خشنی که بر گردنش مثل یک گردنبند آویزان است. رسول سوره همان بیان کننده و ابلاغ کننده سوره است که به ما میگوید هیچ گاه اینگونه نباشید. خروج از مسیر رسول و امام و ولی جامعه باعث مسیری منتهی به هلاکت میشود. سوره در حال رسواگری است. پس من هم در مسیر ولی خود باید بگونه ای باشم که رسواگر ابولهب های جامعه باشم و فتنه هایشان را کور کنم و آتش اندازی ها در مسیر ولی جامعه را خاموش کنم. نکته طهارتی: هر چه در زندگی دارم و میخواهم داشته باشم، از انتخاب ها و استفاده از امکانات، همه و همه را با امام جامعه خود بسنجم و درستی و نادرستی هر چیز را با امام و ولی خود بسنجم.
بررسی #سوره_مبارکه_مسد به صورت آیه آیه و ترجمه واژگان. بررسی شان نزول سوره.
در کل این سوره بیان کننده دو شخصیت ( ابولهب و همسرش) است که دارای یک تداوم رفتاری که منجر به هلاکت میشود هستند. ابولهب فردی است که به ید و قدرت و توان خود مطمئن و به مال و کسب خود مستغنی است. گویی که این سوره کاملا وارونگی دید و اعتقاد ابولهب را بیان میکند. همسر او هم چون در فتنه اندازی و آشوب اندازی همسر شریک بوده و او هم گویا در مسیر حرکت همیشه رسول خار و چوب و ...می انداخته ، با همان ویژگی ها عذابش گفته میشود. یک تحقیری در بیان عذاب است که او حمل کننده هیزم جهنم است با لیف خرمای به آن زبری و خشنی که بر گردنش مثل یک گردنبند آویزان است. رسول سوره همان بیان کننده و ابلاغ کننده سوره است که به ما میگوید هیچ گاه اینگونه نباشید. خروج از مسیر رسول و امام و ولی جامعه باعث مسیری منتهی به هلاکت میشود. سوره در حال رسواگری است. پس من هم در مسیر ولی خود باید بگونه ای باشم که رسواگر ابولهب های جامعه باشم و فتنه هایشان را کور کنم و آتش اندازی ها در مسیر ولی جامعه را خاموش کنم. نکته طهارتی: هر چه در زندگی دارم و میخواهم داشته باشم، از انتخاب ها و استفاده از امکانات، همه و همه را با امام جامعه خود بسنجم و درستی و نادرستی هر چیز را با امام و ولی خود بسنجم.
۲:۵۵
بازارسال شده از ایوبیراد
پیشنهادهایی از استاد اخوت برای کاربردی یادگرفتن قراناگر کسی بخواهد کاربردی قرآن را یاد بگیرد،پیشنهاد اول این است که سعی کند به سمت عمل پیش برود.حداقل عمل، خواندن آن سوره در نمازها یا مداومت بر سوره در یک بازه زمانی است(یک هفته ،چهل روز،یکسال و..). لازم است نتیجه خواندن هر سوره ،یک عمل باشد برگرفته از غرض سوره. طوری که فرد خودش عمل را رویت و شهود کند.که این عمل را برای این سوره انجام دادم،عمل مشخصی مخصوص به آن سوره ،اینطوری قدرت شهود انسان فعال می شود.هرقدر سوره بیشتری بخوانیم باید عمل ما بیشتر و قدرت شهود بالاتر رود. اگر کسی نمیداند چه عملی داشته باسد،حداقل عمل مداومت بر خواندن آن سوره است.
پیشنهاد دوم برقراری ارتباط عاطفی با سوره است.با سوره ها انس بگیریم، قربان صدقه شان برویم،احساس تعلق و وابستگی و محبت به سوره ها داشته باشیم. به سوره ها ابراز محبت کنیم.درباره سوره ها با ادب صحبت کنیم،با ادب بنویسیم و یادداشت برداری کنیم.اسم سوره ها را زیبا بگوییم:سوره مبارکه... زیبا قرآن را بخوانیم ،با ترتیل قرآن را بخوانیم .دوست داشتن باید اظهار شود،ابراز دوست داشتن محبت را تقویت میکند.حداقل احترام اینست که هر سوره را بعنوان یک پیامبر و نبی ببینیم.انگار در خانه ما،در کلاس ما یک پیامبر به مهمانی آمده .داشتن ارتباط عاطفی با قرآن در حد داشتن عمل،اهمیت دارد چون درجات انسان را بالا میبرد.
پیشنهاد سوم برای کاربردی یادگرفتن قرآن ،کشف گزاره های زندگی ساز از سوره هاست.وقتی سوره میخوانیم ،از سوره ها گزاره های کاربردی دربیاوریم تا در موقعیت های مختلف زندگی باورهای درست داشته باشیم.برای اینکه زندگی مان اصلاح شود لازم است تعاریف مان اصلاح شود ،مطالعه کتاب «سوال» پیشنهاد میشود. از قرآن ملاک و معیار برای زندگی مان دربیاوریم.اگر کسی در زندگی ذخیره ای برای«معیارها» نداشته باشد نمیتواند از عقلش استفاده کند.هر سوره ای که میخوانی حداقل یک گزاره زندگی ساز از آن دربیاور و در زندگی از آن استفاده کن.
هرکس خود را نسبت به جامعه مسئول بداند و سعی در گسترش تفکر و تدبر در قرآن داشته باشد.در هر سمتی که هستیم حتما یک برنامه قرآنی هم داشته باشیم و برگزار کنیم.حتی شده در یک مسجد برای دو نفر،یا در مدرسه و... دنبال افراد بگردیم تا بتوانیم انچه آموختیم به دیگران منتقل کنیم. وظیفه ماست که دنبال برگزاری کلاس قران و پیداکردن افراد باشیم.
یاددادن قرآن در کنار یادگرفتن آن ضروری است و جزء کاربردی یاد گرفتن قرآن است.اگر کسی قرآنی که یاد میگیرد را یاد ندهد انگار غیرکاربردی قرآن یاد گرفته .هرکس در زندگی اش سمت و نقشی دارد:معلم،پزشک،مادر،پدر،نقش فرزند و... هر کس وظایف نقش و جایگاه خود را بوسیله قرآن شناسایی کند و در آن نقشی که هست ،قران عملی باشد.ممکن است مادری برای فرزندش قرآن نخواند ولی اگر وظایف مادری اش را از قرآن یاد بگیرد،فرزند قران خوان میشود.آدمها بوسیله عمل به قران،جذب به قرآن میشوند نه با خواندن قرآن.فرزند ما با عمل ما جذب قرآن میشود،اگر ببینید من قرآن میخوانم و عمل خوبی ندارم،ممکن است از قرآن زده شود.
طوری زندگی کنیم که اگر از ما بپرسند چکار میکنی ؟ بتوانیم بگوییم من قرآن درس میدهم.
۲:۵۵
بازارسال شده از aram
تسبیح : جریان سازی برای رسیدن به رشد در جهت کمال حمد: توحید شناسی و توجه ب نیاز و رافع نیاز رب: نظام تربیتی ( دستورالعمل آموزشی و ساختار آموزشی )استغفار: رفع سوء اثر
۱:۵۶
بازارسال شده از sherafat
خلاصه ای از جلسه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۳#سوره_مبارکه_نصر
پس از بررسی شان نزول و پس زمینه سوره و مختصری از تفسیر سوره خلاصه نکات: سوره نصر سوره ای است که با قانونی شروع میشود. یک محکم و به دنبال آن تفصیلی در سوره داریم. ( احکام به تفصیل ) قانون آن است که با دید ولی جامعه( رایت) نصر الهی و فتحی را بدانیم. هر فوج فوج آمدنی دلیل بر نصر نیست. نصر و فتحی، نصر الهی است که رسول و ولی و امام جامعه آن را ببیند. دین یک چارچوب مشخص از بایدها و نبایدها است. گویی رسول خدا از قله، فوج فوج جمعیت را میبیند که به اسلام وارد شده اند. ( رایت الناس یدخلون فی دین الله افواجا) اما آیا این فوج های مختلف واقعا به دین اسلام وارد شده اند و تسلیم همه قوانین و باید و نبایدهای دین هستند؟!در همین حین که در حال داخل شدن هستند( یدخلون) و در حین اینکه داخل شدنشان را رسول دارد می بیند( رایت) ، همین جا خداوند به او امر به تسبیح و حمد و استغفار میکند.
سبح: حرکتی سریع و پیش رونده است برای جلوگیری از نقص. (حركتهايي كه در صدد تدبير امور و تعيين و تقدير مسائل جامعهاند)
حمد: ثنا و ستايش در برابر عمل جميلي است كه ثنا شونده به اختيار خود انجام داده.. در منطق الهي تنها خداوند عالم است كه سزاوار حمد و ستايش است. چرا كه او مالك همه زيبايي هاي عالم است.
استغفار: طلبي است براي برطرف شدن موانعي كه او را از طي مسير عبوديت و وصول به كمال باز ميدارد. به معناي دعا براي جلب غفران خداوند است. لذا در آن هم دعا و هم غفران به عنوان مؤلفه كليدي است.
همه این آیه آخر امر به رسول است. پس جایگاه ما در سوره کجا باید باشد؟ ما باید در تحت لوای ولی و رسول جامعه، مسئولیت اجتماعی برای خود داشته باشیم و در هرجایگاه که هستیم ما هم هم راستای این مسیر رسول باشیم.
پس از بررسی شان نزول و پس زمینه سوره و مختصری از تفسیر سوره خلاصه نکات: سوره نصر سوره ای است که با قانونی شروع میشود. یک محکم و به دنبال آن تفصیلی در سوره داریم. ( احکام به تفصیل ) قانون آن است که با دید ولی جامعه( رایت) نصر الهی و فتحی را بدانیم. هر فوج فوج آمدنی دلیل بر نصر نیست. نصر و فتحی، نصر الهی است که رسول و ولی و امام جامعه آن را ببیند. دین یک چارچوب مشخص از بایدها و نبایدها است. گویی رسول خدا از قله، فوج فوج جمعیت را میبیند که به اسلام وارد شده اند. ( رایت الناس یدخلون فی دین الله افواجا) اما آیا این فوج های مختلف واقعا به دین اسلام وارد شده اند و تسلیم همه قوانین و باید و نبایدهای دین هستند؟!در همین حین که در حال داخل شدن هستند( یدخلون) و در حین اینکه داخل شدنشان را رسول دارد می بیند( رایت) ، همین جا خداوند به او امر به تسبیح و حمد و استغفار میکند.
سبح: حرکتی سریع و پیش رونده است برای جلوگیری از نقص. (حركتهايي كه در صدد تدبير امور و تعيين و تقدير مسائل جامعهاند)
حمد: ثنا و ستايش در برابر عمل جميلي است كه ثنا شونده به اختيار خود انجام داده.. در منطق الهي تنها خداوند عالم است كه سزاوار حمد و ستايش است. چرا كه او مالك همه زيبايي هاي عالم است.
استغفار: طلبي است براي برطرف شدن موانعي كه او را از طي مسير عبوديت و وصول به كمال باز ميدارد. به معناي دعا براي جلب غفران خداوند است. لذا در آن هم دعا و هم غفران به عنوان مؤلفه كليدي است.
همه این آیه آخر امر به رسول است. پس جایگاه ما در سوره کجا باید باشد؟ ما باید در تحت لوای ولی و رسول جامعه، مسئولیت اجتماعی برای خود داشته باشیم و در هرجایگاه که هستیم ما هم هم راستای این مسیر رسول باشیم.
۱:۵۶
بازارسال شده از sherafat
خلاصه جلسه ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۳#سوره_مبارکه_کافرون
پس از بررسی تعداد واژگان پرتکرار، واژگان (قل و کفر و عبد و دین) در سوره بررسی شد. (عبد) به معناي کمال تذلل در مقابل مولی همراه با اطاعت است. (دین) به معناي خضوع و انقیاد در قبال برنامه و مقررات است. (قل) ابراز کردن ب هر طریقی(کفر) به معناي رد کردن و پوشاندن چیزی، عدم اعتنا کردن به نظر می رسد که سوره با این تعداد واژگان پرتکرار به تناسب تعداد کل واژه در سوره، تاکید زیادی بر کلمات و واژگان دارد.
ما در عالم با انواع (مصادیق) رو به رو هستیم. از هر کدام از مصادیق (مفهومی) را دریافت میکنیم. اما در واقع هر مفهوم برای خود (معنایی) دارد که شاید من هنوز به آن معنا نرسیده باشم. واژگان و کلمات هم، معنا و مفهوم خود را دارند. آن چه که مهم است این است که مفهومی که من از واژگان دریافت کنم در مسیر دریافت معناي اصلی آن باشد. مثلا در همین سوره واژگانی که هست مثل دین و عبوديت مصادیق مختلفی دارند و من هم فهم مختلفی از آنها دارم. اما آن چه مهم است این است که در مسیر معناي خدایی باشد. در مسیر رسول باشد. قطعا وقتی رسول در اینجا میفرماید لا اعبد...لا اعبدی که او می گوید و می فهمد با لا اعبدی که من می فهمم متفاوت است. پس چه کنم؟اگر بخواهیم مفاهیم عبد و دین را در هم ضرب کنیم: اول باید یک عبد و یک مولا باشد و یک کمال تذلل و اطاعت از مولی وجود داشته باشد. وقتی این مولا را با جون و دل پذیرفتم و نسبت به مقررات و برنامه ای که او دارد آگاهی یافتم، حالا اگر مولی از من انقیاد خواست و از من خواست که نسبت به چیزهایی غیر از برنامه و مقررات او (لا ) بگویم با جون و دل می پذیرم. (لا) به هزاران چیز غیر از آن چیزی که دینم از من خواسته است. در این سوره مهم تر از اینکه به ما بگوید دین دار باشیم، به ما می گوید علاوه بر دینداری آنچه غیر از دین است را برائت بجو و ابراز کن که آن را نمی خواهی....در برنامه ریزی های زندگی شخصی هم، برنامه نویسی، خود از اهمیت اولیه برخوردار است اما بعد، آن چه اهمیت دارد عمل به برنامه است که مستلزم این است که به کارهایی غیر از برنامه (لا) بگوییم.
پس از بررسی تعداد واژگان پرتکرار، واژگان (قل و کفر و عبد و دین) در سوره بررسی شد. (عبد) به معناي کمال تذلل در مقابل مولی همراه با اطاعت است. (دین) به معناي خضوع و انقیاد در قبال برنامه و مقررات است. (قل) ابراز کردن ب هر طریقی(کفر) به معناي رد کردن و پوشاندن چیزی، عدم اعتنا کردن به نظر می رسد که سوره با این تعداد واژگان پرتکرار به تناسب تعداد کل واژه در سوره، تاکید زیادی بر کلمات و واژگان دارد.
ما در عالم با انواع (مصادیق) رو به رو هستیم. از هر کدام از مصادیق (مفهومی) را دریافت میکنیم. اما در واقع هر مفهوم برای خود (معنایی) دارد که شاید من هنوز به آن معنا نرسیده باشم. واژگان و کلمات هم، معنا و مفهوم خود را دارند. آن چه که مهم است این است که مفهومی که من از واژگان دریافت کنم در مسیر دریافت معناي اصلی آن باشد. مثلا در همین سوره واژگانی که هست مثل دین و عبوديت مصادیق مختلفی دارند و من هم فهم مختلفی از آنها دارم. اما آن چه مهم است این است که در مسیر معناي خدایی باشد. در مسیر رسول باشد. قطعا وقتی رسول در اینجا میفرماید لا اعبد...لا اعبدی که او می گوید و می فهمد با لا اعبدی که من می فهمم متفاوت است. پس چه کنم؟اگر بخواهیم مفاهیم عبد و دین را در هم ضرب کنیم: اول باید یک عبد و یک مولا باشد و یک کمال تذلل و اطاعت از مولی وجود داشته باشد. وقتی این مولا را با جون و دل پذیرفتم و نسبت به مقررات و برنامه ای که او دارد آگاهی یافتم، حالا اگر مولی از من انقیاد خواست و از من خواست که نسبت به چیزهایی غیر از برنامه و مقررات او (لا ) بگویم با جون و دل می پذیرم. (لا) به هزاران چیز غیر از آن چیزی که دینم از من خواسته است. در این سوره مهم تر از اینکه به ما بگوید دین دار باشیم، به ما می گوید علاوه بر دینداری آنچه غیر از دین است را برائت بجو و ابراز کن که آن را نمی خواهی....در برنامه ریزی های زندگی شخصی هم، برنامه نویسی، خود از اهمیت اولیه برخوردار است اما بعد، آن چه اهمیت دارد عمل به برنامه است که مستلزم این است که به کارهایی غیر از برنامه (لا) بگوییم.
۱۴:۵۸
#نصر
بعد از نزول این سوره یک سال بعد پیامبر فوت شدنجائ اومدن مستقر میشه نصر یاری خدا برای مومنین (فتح مکه)فتح پیروزی رایت نگاه کردن با دقت، مردم دارن گروه گروه وارد دین خدا میشن فسبح پس تسبیح و حمد پرودگارتو انجام بده که استغفار کنن همیشه تسبیح با حمد میاد ینی من ایرادمو میبینم و درستشو میدونم پس اشتباه رو میزنم کنار استغفار رفع اثر حمد به معنای رویت کامل زیبایی تمام خداوند
استغفار که رفع سوئ هست در واقع همون ابزار و همکاری در کاره که بتونه مشکلات رو رفع کنه
حمد میتونه پله پله تعریف بشه و براش سطوح مختلف در نظر گرفت مثل هدف کوتاه مدت در نظر گرفتن
بعد از نزول این سوره یک سال بعد پیامبر فوت شدنجائ اومدن مستقر میشه نصر یاری خدا برای مومنین (فتح مکه)فتح پیروزی رایت نگاه کردن با دقت، مردم دارن گروه گروه وارد دین خدا میشن فسبح پس تسبیح و حمد پرودگارتو انجام بده که استغفار کنن همیشه تسبیح با حمد میاد ینی من ایرادمو میبینم و درستشو میدونم پس اشتباه رو میزنم کنار استغفار رفع اثر حمد به معنای رویت کامل زیبایی تمام خداوند
استغفار که رفع سوئ هست در واقع همون ابزار و همکاری در کاره که بتونه مشکلات رو رفع کنه
حمد میتونه پله پله تعریف بشه و براش سطوح مختلف در نظر گرفت مثل هدف کوتاه مدت در نظر گرفتن
۸:۴۲
بازارسال شده از sherafat
خلاصه جلسه ۲۹ خرداد ۱۴۰۳#سوره_مبارکه_ماعون
أرأيت الذي يكذب بالدينخطاب به رسول در یک جامعه اسلامی چون سوره مدنی است. ندیدی کسی را که دین را تکذیب کند. دین هم به معناي آخرت و هم با معناي خضوع و انقیاد در مقابل برنامه
فذالك الذي يدع اليتيم ف اول فا نتیجه...پس این شخص در این آیه همان شخص بالا که مکذب دین است هست.دع به معناي دفع شدید و با شدت و خشونت است. يتيم قطع از اصل خود.به طور کلی يتيم مصداق فرد نیازمند است که در آن لحظه پشتوانه ندارد. مثلا مثل یک شخصی که به بانک مراجعه کند اما کارمند بانک به علت اتمام وقت زودتر از موعد در را ببندد و با شدت مراجعه کننده را دفع کند و با همین یک دع، چک او برگشت بخورد و به شدت ناتوان شود و ضربه بخورد.
ولا يحض على طعام المسكين حض یعنی تشویق و ترغیب کردن به انجام کاریمسکین هم سکن و آرامش و سکونت ندارد. زمین گیر و بدون سکنی است. این آیه اهمیت ترغيب کردن دیگران به کمک رسانی را می رساند. اگر خودت نمیتوانی حداقل مانع هم نباش. حداقل یک نفر دیگر را ترغیب کن. این فرد اگر فقط می نشست و هیچ کاری نمیکرد شاید کمک رسانی به افراد نیازمند صورت میگرفت اما حتی همین کار را هم نکرد و مانع تراشی کرد.
فویل للمصلین الذین هم عن صلاتهم ساهون الذین هم یرائون
نماز مصداق اصلی خود را ندیدن و فقط خدا را دیدن است. اما این افراد نماز را هم میخواهند به دیگران بنمایانند و فقط خودشان را می بینند و تازه اصرار دارند که دیگران هم آن ها را ببینند.
یمنعون الماعونمنع قطع جریانی است. معن دم دستی ترین چیزهای لازم زندگی است.
این افراد حتی دم دستی ترین ها را برای دیگران منع می کنند.
خطاب اول سوره به پیامبر بیان می کند که اگر حواست به این اصلاح روابط اجتماعی نباشد، تکذیب آخرت برای افراد صورت می گیرد. یعنی از عدم اصلاح این رفتارها، انکار و بیرون آمدن از اصل دین و ایمان به قیامت پیش می آید.
نکات طهارتی سوره: _ارتباطات جمعی لازمه دین _دین فقط در بعد فردی باشد، ناقص است. _گسترده کردن ارتباطات جمعی باعث میشود که موقعیت کمک رسانی تو و یا تشویق دیگران به کمک رسانی برایت بیشتر فراهم شود. _حتی اگر خودت توانایی کمک نداری دیگران به کمک رسانی تشویق کن، که البته خودت هم شده با یک گل یا یک لبخند، یا یک کار ساده دم دستی، مانع از قطع جریان کمک رسانی بشو.
أرأيت الذي يكذب بالدينخطاب به رسول در یک جامعه اسلامی چون سوره مدنی است. ندیدی کسی را که دین را تکذیب کند. دین هم به معناي آخرت و هم با معناي خضوع و انقیاد در مقابل برنامه
فذالك الذي يدع اليتيم ف اول فا نتیجه...پس این شخص در این آیه همان شخص بالا که مکذب دین است هست.دع به معناي دفع شدید و با شدت و خشونت است. يتيم قطع از اصل خود.به طور کلی يتيم مصداق فرد نیازمند است که در آن لحظه پشتوانه ندارد. مثلا مثل یک شخصی که به بانک مراجعه کند اما کارمند بانک به علت اتمام وقت زودتر از موعد در را ببندد و با شدت مراجعه کننده را دفع کند و با همین یک دع، چک او برگشت بخورد و به شدت ناتوان شود و ضربه بخورد.
ولا يحض على طعام المسكين حض یعنی تشویق و ترغیب کردن به انجام کاریمسکین هم سکن و آرامش و سکونت ندارد. زمین گیر و بدون سکنی است. این آیه اهمیت ترغيب کردن دیگران به کمک رسانی را می رساند. اگر خودت نمیتوانی حداقل مانع هم نباش. حداقل یک نفر دیگر را ترغیب کن. این فرد اگر فقط می نشست و هیچ کاری نمیکرد شاید کمک رسانی به افراد نیازمند صورت میگرفت اما حتی همین کار را هم نکرد و مانع تراشی کرد.
فویل للمصلین الذین هم عن صلاتهم ساهون الذین هم یرائون
نماز مصداق اصلی خود را ندیدن و فقط خدا را دیدن است. اما این افراد نماز را هم میخواهند به دیگران بنمایانند و فقط خودشان را می بینند و تازه اصرار دارند که دیگران هم آن ها را ببینند.
یمنعون الماعونمنع قطع جریانی است. معن دم دستی ترین چیزهای لازم زندگی است.
این افراد حتی دم دستی ترین ها را برای دیگران منع می کنند.
خطاب اول سوره به پیامبر بیان می کند که اگر حواست به این اصلاح روابط اجتماعی نباشد، تکذیب آخرت برای افراد صورت می گیرد. یعنی از عدم اصلاح این رفتارها، انکار و بیرون آمدن از اصل دین و ایمان به قیامت پیش می آید.
نکات طهارتی سوره: _ارتباطات جمعی لازمه دین _دین فقط در بعد فردی باشد، ناقص است. _گسترده کردن ارتباطات جمعی باعث میشود که موقعیت کمک رسانی تو و یا تشویق دیگران به کمک رسانی برایت بیشتر فراهم شود. _حتی اگر خودت توانایی کمک نداری دیگران به کمک رسانی تشویق کن، که البته خودت هم شده با یک گل یا یک لبخند، یا یک کار ساده دم دستی، مانع از قطع جریان کمک رسانی بشو.
۱۴:۴۶
خلاصه جلسه ۱۹ تیر ۱۴۰۳ #سوره_مبارکه_حمد
سوره حمد سوره ام الکتاب و فاتحه الکتاب است. از بسم الله الرحمن الرحیم شروع میکنیم. باء در اینجا سببیت است. هر بسم الله هر سوره متناسب همان سوره است. این بسم الله در اینجا همان حمد خدا است. اسم همان احاطه بر چیزی است. در واقع اسماء الهی ناظر بر نیاز انسان ها است و انسان متناسب با نیازش از اسماء الهی بهره میبرد. مثلا نیاز به صبر داریم بسم الله الصابررحمان و رحیمیت خداوند هم متناسب با نیاز انسان است. هرچقدر نیاز به رحمت خداوند در فرد شکوفا شود شامل رحیمیت خداوند قرار میگیرد. یک لحظه هم از رحمت خداوند محروم نیستیم بسم الله الرحمن الرحیم اوج رحمت و لطف خداوند و اوج نیازمندی ما است.
این رحمت خداوند با وساطت پیامبر وارد شده است که رحمت للعالمین نام گرفته است.
این سوره تماما صدای ماست که اظهار عبوديت و کمک خواهی و درخواست هدایت است که تماما ذیل لطف و رحمت خداوند است و این صدا زدن را به ما آموزش می دهد تا اظهار عبوديت را به بندگان خود بیاموزد.
تا آیه ۴ خداوند را صدا میکنیم. همه عالمین در حال صدا کردن اند. اسما و صفات الهی که تجلی رحمانیت خداوند است صدا زده میشود. از آیه ۵ به بعد صراط یک سری افراد مشخص را طلب می کنیم. ( الذین انعمت علیهم) انگار عده ای که به عنوان الگو برای ما هستند و ما صراطی که آن ها قدم برداشته اند را طلب میکنیم.
این افراد نه مغضوب شده اند و نه ضالین اند. این ها همان اهل بیت ما هستند که واسطه رحمان و رحیمیت خداوند بر ما هستند.
سوره حمد سوره ام الکتاب و فاتحه الکتاب است. از بسم الله الرحمن الرحیم شروع میکنیم. باء در اینجا سببیت است. هر بسم الله هر سوره متناسب همان سوره است. این بسم الله در اینجا همان حمد خدا است. اسم همان احاطه بر چیزی است. در واقع اسماء الهی ناظر بر نیاز انسان ها است و انسان متناسب با نیازش از اسماء الهی بهره میبرد. مثلا نیاز به صبر داریم بسم الله الصابررحمان و رحیمیت خداوند هم متناسب با نیاز انسان است. هرچقدر نیاز به رحمت خداوند در فرد شکوفا شود شامل رحیمیت خداوند قرار میگیرد. یک لحظه هم از رحمت خداوند محروم نیستیم بسم الله الرحمن الرحیم اوج رحمت و لطف خداوند و اوج نیازمندی ما است.
این رحمت خداوند با وساطت پیامبر وارد شده است که رحمت للعالمین نام گرفته است.
این سوره تماما صدای ماست که اظهار عبوديت و کمک خواهی و درخواست هدایت است که تماما ذیل لطف و رحمت خداوند است و این صدا زدن را به ما آموزش می دهد تا اظهار عبوديت را به بندگان خود بیاموزد.
تا آیه ۴ خداوند را صدا میکنیم. همه عالمین در حال صدا کردن اند. اسما و صفات الهی که تجلی رحمانیت خداوند است صدا زده میشود. از آیه ۵ به بعد صراط یک سری افراد مشخص را طلب می کنیم. ( الذین انعمت علیهم) انگار عده ای که به عنوان الگو برای ما هستند و ما صراطی که آن ها قدم برداشته اند را طلب میکنیم.
این افراد نه مغضوب شده اند و نه ضالین اند. این ها همان اهل بیت ما هستند که واسطه رحمان و رحیمیت خداوند بر ما هستند.
۳:۳۶
خلاصه جلسه ۲ مرداد ۱۴۰۳
#سوره_مبارکه_قارعه
(قرع) کوبیدن دو چیز به یکدیگر...کلا این سوره تقابل دو حالت، دو چیز، دو گروه و...و ما ادراک ما القارعه ...و ما ادراک ماهیه...
سوره ای است که اصرار میکند که بفهمی..فهم و فکر و اندیشه و تأمل و عمق یابی...از روی اینکه اعمال را به درسای بفهمی و از روی اینکه بدانی این عمل را برای چه و چه کسی و با چه هدفی انجام میدهی، به اعمال وزن می دهیم.
ناس که عده ای هستند که هميشه با هم در ارتباطند و منسجم و با هدفی خاص دور هم جمع میشوند اکنون مثل ملخ هایی بی هدف پراکنده و پخش می شوند. ( یوم یکون الناس کالفراش المبثوث) کوه ها که همیشه مظهر عظمت و استواری و استقامت اند مثل پشم حلاجی شده می شوند. ( و تکون الجبال کالعهن المنفوش)
آیات کلیدی ۶ و ۸ ثقلت موازینه.... خفّت موازینه...موازین جمع وزنه ها...اعمال انسان ها وزنه هایشان کم و زیاد میشود. چگونه؟ با یک میزان مشخصی اندازه گرفته میشود. در روایت داریم که امام علی صراط و میزان است. پس اعمال انسان ها متناسب با اینکه چقدر در راه امام انجام می شود وزن پیدا میکند.
پس باید نیت اعمال را دریابیم...
#سوره_مبارکه_قارعه
(قرع) کوبیدن دو چیز به یکدیگر...کلا این سوره تقابل دو حالت، دو چیز، دو گروه و...و ما ادراک ما القارعه ...و ما ادراک ماهیه...
سوره ای است که اصرار میکند که بفهمی..فهم و فکر و اندیشه و تأمل و عمق یابی...از روی اینکه اعمال را به درسای بفهمی و از روی اینکه بدانی این عمل را برای چه و چه کسی و با چه هدفی انجام میدهی، به اعمال وزن می دهیم.
ناس که عده ای هستند که هميشه با هم در ارتباطند و منسجم و با هدفی خاص دور هم جمع میشوند اکنون مثل ملخ هایی بی هدف پراکنده و پخش می شوند. ( یوم یکون الناس کالفراش المبثوث) کوه ها که همیشه مظهر عظمت و استواری و استقامت اند مثل پشم حلاجی شده می شوند. ( و تکون الجبال کالعهن المنفوش)
آیات کلیدی ۶ و ۸ ثقلت موازینه.... خفّت موازینه...موازین جمع وزنه ها...اعمال انسان ها وزنه هایشان کم و زیاد میشود. چگونه؟ با یک میزان مشخصی اندازه گرفته میشود. در روایت داریم که امام علی صراط و میزان است. پس اعمال انسان ها متناسب با اینکه چقدر در راه امام انجام می شود وزن پیدا میکند.
پس باید نیت اعمال را دریابیم...
۳:۳۶
خلاصه جلسه ۹ مرداد ۱۴۰۳#سوره_مبارکه_قارعه۲
با توجه به اینکه این سوره یوم یکون ....را مطرح میکند، یعنی روز قیامتی را بازگو میکند، استفاده ما از آن در دنیا چگونه باید باشد؟
به دنبال آیات کلیدی ۶و ۸ فهو (فی) عیشه راضیه...فی نشان دهنده بستر است. یعنی این شخص در بستر ثابتی ثقل موازین دارد و به دنبال آن رضایت از زندگی دارد. بستر، رضایت از زندگی است که در آن روز قیامت صورت میگیرد.
پس نیت دادن به اعمال در جهت حق، رضایت می آورد. زندگی راضی...
براساس شأن نزول: این سوره بعد از چندین روز که بر پیامبر وحی نازل نشده بود و او را شماتت و مسخره میکردند، نازل شده است.
به نظر می رسد که به مردم می گوید تو رسول را داری، تو آیات قبلی که بر پیامبر نازل شده است را داری، پس با همین ها رضایت داشته باش...با همین ها به اعمالت وزن بده... رسول زمانه ات را دریاب. امام و پیشرو خود را دریاب و هر کاری میکنی در راه امامت باشد.
رسول سوره در (وما ادراک) است.
این سوره سوره نیت در اعمال است که هر مقدار کاری کنی که در راه امام جامعه باشد، همان کار سنگین است و برعکس.
با توجه به اینکه این سوره یوم یکون ....را مطرح میکند، یعنی روز قیامتی را بازگو میکند، استفاده ما از آن در دنیا چگونه باید باشد؟
به دنبال آیات کلیدی ۶و ۸ فهو (فی) عیشه راضیه...فی نشان دهنده بستر است. یعنی این شخص در بستر ثابتی ثقل موازین دارد و به دنبال آن رضایت از زندگی دارد. بستر، رضایت از زندگی است که در آن روز قیامت صورت میگیرد.
پس نیت دادن به اعمال در جهت حق، رضایت می آورد. زندگی راضی...
براساس شأن نزول: این سوره بعد از چندین روز که بر پیامبر وحی نازل نشده بود و او را شماتت و مسخره میکردند، نازل شده است.
به نظر می رسد که به مردم می گوید تو رسول را داری، تو آیات قبلی که بر پیامبر نازل شده است را داری، پس با همین ها رضایت داشته باش...با همین ها به اعمالت وزن بده... رسول زمانه ات را دریاب. امام و پیشرو خود را دریاب و هر کاری میکنی در راه امامت باشد.
رسول سوره در (وما ادراک) است.
این سوره سوره نیت در اعمال است که هر مقدار کاری کنی که در راه امام جامعه باشد، همان کار سنگین است و برعکس.
۲۲:۳۱
بسم الله الرحمن الرحیمخلاصه جلسه ۲۴ مهر ۱۴۰۳#سوره_مبارکه_لیل
در این جلسه به بررسی ۴ آیه اول پرداختیم. مشاهدات از روی ظاهر آیات: قسم ، تضاد، شب و روز، ذکر و انثی، یغشی و تجلی، جواب قسم
تمرکز بر آیه جواب قسم، به دلیل اهمیت موضوعی که به آن قسم خورده شده است. انّ سعيكم لشتّي
معنای سعی: التحقیق: مرتبه اي از جهد (تلاش) است؛ زيرا جهد همان طور كه قبلاً گفته شد سعي كامل و بليغي است كه به نهايت برسد؛ و اين معنا در موارد مختلف، فرق ميكند. پس سعي در هر چيز؛ برحسب همان مورد است. المیزان: سیر سریع مفردات: راه رفتن تند که از دویدن آرام تر است. لغت نامه پژوهشی استاد اخوت: سعي به معناي تلاش همراه با قصد است و به هر حركتي كه بروز بيروني داشته باشد گفته ميشود. با توجه به آيات قرآن تنها مالكيتي كه براي انسان مطرح است سعي اوست و بر اساس آن جزا و پاداش داده ميشود. پس با توجه به معانی گفته شده مقدمه و لوازم و آثاری برای سعی لازم است. مقدمه: داشتن هدف و مقصد لوازم: داشتن سرعت و تکاپو و حرکت آثار: رشد و گسترش و توسعه و افزایش توانمندی
پس سعی یک امر بسیار مهم در حد قانون در عالم است. امکانات و هر عملی با سعی آمیخته شده است. سعی قرین شناخت توانمندی است. کسی که متناسب با هدف خود سعی دارد، به شناخت توانمندی لازم برای رسیدن به مقصد هم می رسد.
این سعی هم میتواند در جهت مثبت باشد و هم میتواند در جهت منفی باشد. پس الزاما سعی خیرآفرین نیست. عواملی هم می تواند بر سعی اثر بگذارد و در جهت دهی آن و شدت و ضعف آن و کم و زیاد شدن آن دخیل شوند. پس سعی همواره می تواند مورد تغییر و رصد قرار بگیرد.
در این جلسه به بررسی ۴ آیه اول پرداختیم. مشاهدات از روی ظاهر آیات: قسم ، تضاد، شب و روز، ذکر و انثی، یغشی و تجلی، جواب قسم
تمرکز بر آیه جواب قسم، به دلیل اهمیت موضوعی که به آن قسم خورده شده است. انّ سعيكم لشتّي
معنای سعی: التحقیق: مرتبه اي از جهد (تلاش) است؛ زيرا جهد همان طور كه قبلاً گفته شد سعي كامل و بليغي است كه به نهايت برسد؛ و اين معنا در موارد مختلف، فرق ميكند. پس سعي در هر چيز؛ برحسب همان مورد است. المیزان: سیر سریع مفردات: راه رفتن تند که از دویدن آرام تر است. لغت نامه پژوهشی استاد اخوت: سعي به معناي تلاش همراه با قصد است و به هر حركتي كه بروز بيروني داشته باشد گفته ميشود. با توجه به آيات قرآن تنها مالكيتي كه براي انسان مطرح است سعي اوست و بر اساس آن جزا و پاداش داده ميشود. پس با توجه به معانی گفته شده مقدمه و لوازم و آثاری برای سعی لازم است. مقدمه: داشتن هدف و مقصد لوازم: داشتن سرعت و تکاپو و حرکت آثار: رشد و گسترش و توسعه و افزایش توانمندی
پس سعی یک امر بسیار مهم در حد قانون در عالم است. امکانات و هر عملی با سعی آمیخته شده است. سعی قرین شناخت توانمندی است. کسی که متناسب با هدف خود سعی دارد، به شناخت توانمندی لازم برای رسیدن به مقصد هم می رسد.
این سعی هم میتواند در جهت مثبت باشد و هم میتواند در جهت منفی باشد. پس الزاما سعی خیرآفرین نیست. عواملی هم می تواند بر سعی اثر بگذارد و در جهت دهی آن و شدت و ضعف آن و کم و زیاد شدن آن دخیل شوند. پس سعی همواره می تواند مورد تغییر و رصد قرار بگیرد.
۱۰:۰۹
خلاصه جلسات ۳ و ۱۰ و ۱۷ مهر ۱۴۰۳
#سوره_مبارکه_شمس آیه اول قسم و آیات بعدی با واو عطف به آیه اول عطف شده اند.
ویژگی بارز آیات اولیه این است که در این آیات به بیان یک سری مخلوقات بدیهی که هر روزه و هر شب با آن ها مواجه هستیم می پردازد. خورشید و ماه، روز و شب، آسمان و زمین و نفس خود انسان. چیزهایی که ممکن است به دلیل تکرار هر روزه و هر شب آن ها، به دلیل دسترسی آن ها و به دلیل شدت بهره مندی ما از آن ها، به اهمیت این مخلوقات و اعجاز بودن آن ها دقت نکنیم. حتی انسان گاهی از خودش و ویژگی هایی که دارد که همه به صورت تسویه و معتدل قرار گرفته اند نیز غافل می شود. فاء اول آیه فالهمها فجورها و تقواها، نتیجه همین اعتدال بودن نفس آدمی است که الهام بر انسان وارد میشود. الهام آن چیزی است که به قلب انسان از سوی خداوند وارد می شود. الهام فجور و تقوا همان عقل عملى است ، كه از نتايج تسويه نفس است ، پس الهام مذكور از صفات و خصوصيات خلقت آدمى است.
در نهایت این همه قسم، جواب قسم که اصل موضوعی که به آن این همه قسم خورده شده قد افلح من زكاها و قد خاب من دساها
فلاح در مقابل خاب که یعنی به سعادت رسیدن در مقابل کسی که به هدف و سعادت نمی رسد زکاها در مقابل دساها دسّ نفس دسّ نفس به معناي سير ندادن نفس در راه خدا و منع آن از مجاهدت در راه خداست. آن وقت كه بايد بايستد، مقاومت كند و طبق وظايفش عمل نكند و از خود ضعف نشان ميدهد، به بهانههاي مختلف طفره ميرود و نميكند آنچه را بايد انجام دهد. پس آن را از ميدان عمل و پايداري مخفي ميكند.
در نهایت ماجرای قوم ثمود و شتر حضرت صالح مطرح می شود. گویا عده ای اعجاز ندیدن در پوست و گوشتشان نهادینه شده و هیچ چیز دیگر برایش اعجاز ندارد. مقاومت میکند و شروع به مخالفت می کند.
این ندیدن اعجاز شتر حضرت صالح از همان جایی ریشه پیدا می کند که تمام مخلوقات بدیهی را بدیهی ببیند نه با دید اعجاز و خلقت عظیم خداوند. وقتی آیه ها و نعمت ها را خوب ببینی و هر چیز که در اطرافمان هست را هر لحظه یاد داشته باشیم که این از توان ما خارج است و اعجاز است، آن تزکیه و رسیدن به فلاح حاصل می شود.
نظم جهان خلقت آن قدر زیاد است که هر چیزی حکمتی دارد و حتی شتر حضرت صالح در جای خود مهم بوده است. انسان در هر جایی که هست باید در جهت نظم و اعتدال جهان خلقت باشد. نفس انسان با فطرت پاک تسویه شده است اگر از این حالت اعتدال و تسویه دور شود بی نظمی در جهان حاصل می شود.
#سوره_مبارکه_شمس آیه اول قسم و آیات بعدی با واو عطف به آیه اول عطف شده اند.
ویژگی بارز آیات اولیه این است که در این آیات به بیان یک سری مخلوقات بدیهی که هر روزه و هر شب با آن ها مواجه هستیم می پردازد. خورشید و ماه، روز و شب، آسمان و زمین و نفس خود انسان. چیزهایی که ممکن است به دلیل تکرار هر روزه و هر شب آن ها، به دلیل دسترسی آن ها و به دلیل شدت بهره مندی ما از آن ها، به اهمیت این مخلوقات و اعجاز بودن آن ها دقت نکنیم. حتی انسان گاهی از خودش و ویژگی هایی که دارد که همه به صورت تسویه و معتدل قرار گرفته اند نیز غافل می شود. فاء اول آیه فالهمها فجورها و تقواها، نتیجه همین اعتدال بودن نفس آدمی است که الهام بر انسان وارد میشود. الهام آن چیزی است که به قلب انسان از سوی خداوند وارد می شود. الهام فجور و تقوا همان عقل عملى است ، كه از نتايج تسويه نفس است ، پس الهام مذكور از صفات و خصوصيات خلقت آدمى است.
در نهایت این همه قسم، جواب قسم که اصل موضوعی که به آن این همه قسم خورده شده قد افلح من زكاها و قد خاب من دساها
فلاح در مقابل خاب که یعنی به سعادت رسیدن در مقابل کسی که به هدف و سعادت نمی رسد زکاها در مقابل دساها دسّ نفس دسّ نفس به معناي سير ندادن نفس در راه خدا و منع آن از مجاهدت در راه خداست. آن وقت كه بايد بايستد، مقاومت كند و طبق وظايفش عمل نكند و از خود ضعف نشان ميدهد، به بهانههاي مختلف طفره ميرود و نميكند آنچه را بايد انجام دهد. پس آن را از ميدان عمل و پايداري مخفي ميكند.
در نهایت ماجرای قوم ثمود و شتر حضرت صالح مطرح می شود. گویا عده ای اعجاز ندیدن در پوست و گوشتشان نهادینه شده و هیچ چیز دیگر برایش اعجاز ندارد. مقاومت میکند و شروع به مخالفت می کند.
این ندیدن اعجاز شتر حضرت صالح از همان جایی ریشه پیدا می کند که تمام مخلوقات بدیهی را بدیهی ببیند نه با دید اعجاز و خلقت عظیم خداوند. وقتی آیه ها و نعمت ها را خوب ببینی و هر چیز که در اطرافمان هست را هر لحظه یاد داشته باشیم که این از توان ما خارج است و اعجاز است، آن تزکیه و رسیدن به فلاح حاصل می شود.
نظم جهان خلقت آن قدر زیاد است که هر چیزی حکمتی دارد و حتی شتر حضرت صالح در جای خود مهم بوده است. انسان در هر جایی که هست باید در جهت نظم و اعتدال جهان خلقت باشد. نفس انسان با فطرت پاک تسویه شده است اگر از این حالت اعتدال و تسویه دور شود بی نظمی در جهان حاصل می شود.
۱۰:۱۰
بسم الله الرحمن الرحیمخلاصه جلسه ۱ آبان ۱۴۰۳
#سوره_مبارکه_لیل۲
واژگان دوگانه ای که در سوره دیده می شود: لیل و نهار یغشی و تجلی ذکر و انثی بخل و استغنی اعطا و تقی عصر و یسر صدق و کذب آخره و اولی
با توجه به معنای سعی و واژگان دوگانه، یک جریان در سوره دیده می شود. جریان حرکتسعی در هر جهتی مقصد مطلوب نیست. سعی باید برای جهت و مقصود مطلوب باشد. مقصد نهایی وجه ربه الاعلی است. علت اینکه برای نهار از فعل ماضی استفاده شده است و برای لیل فعل مضارع استفاده شده است، ( نکته تدبر ادبی) افعال ماضی ثابتات را بیان می کند و افعال مضارع جریان و حرکت دارد. با توجه به اینکه خورشید و نور آن ثابت است و ماه نور خود را از خورشید میگیرد و گاهی هلال است گاهی کامل است و گاهی نیست پس از فعل مضارع استفاده شده است. در واقع نشان دهنده این است که در عالم ثابتات وجود دارد و از قوانین و حقایق ثابت و نور وجودشان بهره ببریم تا جریان دار بشیم. حرکت کنیم.
در این میان سعی و تلاش و حرکت فقط برای رسیدن به وجه ربه الاعلی است.آثار این حرکت در راستای رسیدن به وجه ربه الاعلی رضایت از زندگی است.
از مال خود و از هر چه دارد می گذرد به راحتی و با یسر چرا که در مسیر راحتی و آسایش قرار دارد پس راضی است.
اما آنکه در مسیر سختی باشد آتقدر که در این مسیر مانده جا خوش کرده و به گمان خودش درست میرود پس به غلط حرکت کردن عادت کرده و یسر در عسر می شود.
پس آنچه که مهم است نداشتن سعی بی فایده است. سعی و تلاش بی فایده خسرانش از آنکه سعی نکرده هم بیشتر است.
#سوره_مبارکه_لیل۲
واژگان دوگانه ای که در سوره دیده می شود: لیل و نهار یغشی و تجلی ذکر و انثی بخل و استغنی اعطا و تقی عصر و یسر صدق و کذب آخره و اولی
با توجه به معنای سعی و واژگان دوگانه، یک جریان در سوره دیده می شود. جریان حرکتسعی در هر جهتی مقصد مطلوب نیست. سعی باید برای جهت و مقصود مطلوب باشد. مقصد نهایی وجه ربه الاعلی است. علت اینکه برای نهار از فعل ماضی استفاده شده است و برای لیل فعل مضارع استفاده شده است، ( نکته تدبر ادبی) افعال ماضی ثابتات را بیان می کند و افعال مضارع جریان و حرکت دارد. با توجه به اینکه خورشید و نور آن ثابت است و ماه نور خود را از خورشید میگیرد و گاهی هلال است گاهی کامل است و گاهی نیست پس از فعل مضارع استفاده شده است. در واقع نشان دهنده این است که در عالم ثابتات وجود دارد و از قوانین و حقایق ثابت و نور وجودشان بهره ببریم تا جریان دار بشیم. حرکت کنیم.
در این میان سعی و تلاش و حرکت فقط برای رسیدن به وجه ربه الاعلی است.آثار این حرکت در راستای رسیدن به وجه ربه الاعلی رضایت از زندگی است.
از مال خود و از هر چه دارد می گذرد به راحتی و با یسر چرا که در مسیر راحتی و آسایش قرار دارد پس راضی است.
اما آنکه در مسیر سختی باشد آتقدر که در این مسیر مانده جا خوش کرده و به گمان خودش درست میرود پس به غلط حرکت کردن عادت کرده و یسر در عسر می شود.
پس آنچه که مهم است نداشتن سعی بی فایده است. سعی و تلاش بی فایده خسرانش از آنکه سعی نکرده هم بیشتر است.
۱۴:۰۸
بسم الله الرحمن الرحیمخلاصه جلسه ۸ آبان ۱۴۰۳
#سوره_مبارکه_بلد
سوره های قرآن و غرض سوره ها را از سه زاویه میتوان برداشت داشت که از هر زاویه راهکارهای طهارتی مختلفی به دست میآید: بعد فردی بعد جمعیبعد ساختاری
در سوره مبارکه بلد هم دستورالعمل هایی بیان می شود:
از بعد فردی برای طهارت رفتار یک انسان مومن که به دنبال آن نظم فردی حاصل شود.
از بعد جمعی برای طهارت رفتار جمعی از مومنان که به دنبال آن قوانین اجتماعی و نظم اجتماعی حاصل شود.
_ از بعد ساختار برای طهارت ساختار اسلامی که به دنبال آن نظام سازی اسلامی حاصل شود.
به نظر می رسد که قرآن خواندن ها باید حرکت ساز باشد. حرکت ها و طهارت ها باید با هدف ساختار سازی و نظام مندی عالم باشد.
در سوره بلد ارتباط با بلدهای مختلف، دستگیری از آدم ها در شرایط مختلف و به طور کلی گسترش و توسعه بلاد و شهرها را بیان می کند.
سوره بلد یادآوری می کند که انسان در کبد و سختی خلق شده است و در کبد زندگی می کند. آن چیزی که در این کبد و سختی ها لازم است توجه شود داشتن نعمت های خود است و استفاده درست از این نعمت ها در جهت دستگیری کردن از دیگران و گسترش روابط را بیان می کند. از عقبه ها و سختیها گذشتن و مسکین و یتیم نوازی ...
در این زمانه باید یتیم های غزه و لبنان را یتیم خود بدانیم.
هر حرکتی انجام می دهیم در جهت نظام مندی و نظام سازی باشد. دیدمان را وسعت بدهیم.
#سوره_مبارکه_بلد
سوره های قرآن و غرض سوره ها را از سه زاویه میتوان برداشت داشت که از هر زاویه راهکارهای طهارتی مختلفی به دست میآید: بعد فردی بعد جمعیبعد ساختاری
در سوره مبارکه بلد هم دستورالعمل هایی بیان می شود:
از بعد فردی برای طهارت رفتار یک انسان مومن که به دنبال آن نظم فردی حاصل شود.
از بعد جمعی برای طهارت رفتار جمعی از مومنان که به دنبال آن قوانین اجتماعی و نظم اجتماعی حاصل شود.
_ از بعد ساختار برای طهارت ساختار اسلامی که به دنبال آن نظام سازی اسلامی حاصل شود.
به نظر می رسد که قرآن خواندن ها باید حرکت ساز باشد. حرکت ها و طهارت ها باید با هدف ساختار سازی و نظام مندی عالم باشد.
در سوره بلد ارتباط با بلدهای مختلف، دستگیری از آدم ها در شرایط مختلف و به طور کلی گسترش و توسعه بلاد و شهرها را بیان می کند.
سوره بلد یادآوری می کند که انسان در کبد و سختی خلق شده است و در کبد زندگی می کند. آن چیزی که در این کبد و سختی ها لازم است توجه شود داشتن نعمت های خود است و استفاده درست از این نعمت ها در جهت دستگیری کردن از دیگران و گسترش روابط را بیان می کند. از عقبه ها و سختیها گذشتن و مسکین و یتیم نوازی ...
در این زمانه باید یتیم های غزه و لبنان را یتیم خود بدانیم.
هر حرکتی انجام می دهیم در جهت نظام مندی و نظام سازی باشد. دیدمان را وسعت بدهیم.
۱۳:۵۶
بسم الله الرحمن الرحیمخلاصه جلسه ۲۲ آبان ۱۴۰۳
#سوره_مبارکه_فجر
موضوعات سوره: قسم که جواب قسم نیامده است. داستان اقوام انسان مبتلا وصف قیامتنفس مطمئنه
در دسته بندی سوره واژه کلیدی هر دسته: از آیه ۱ تا ۵ ....ذی حجر از آیه ۶ تا ۱۴....طغیان و فساداز آیه ۱۵ تا ۲۰....ابتلا از آیه ۲۱ تا ۲۶...ذکر از آیه ۲۷ تا آخر...نفس مطمئنه
واژه ذی حجر به معنای صاحب عقل و خرد و دارای سنگ چین مشخص و حدود مشخص. دارای بایدها و نبایدهای مشخص
سوره فجر سوره ای است که مثل شخصیت خود ذی حجر از بیرون یک پیچیدگی دارد اما از درون در اطمینان کامل و رضایت درونی است.
ذکر و فکر انسان ها در این سوره خیلی مهم است. تفکر بر گذشتگان، ذکر و تفکر در ابتلاها و...
در ابتلا مسئله نوع نگاه فرد است که خود را در کرامت یا مورد اهانت واقع شده می بیند. آنچه در این سوره مطرح می شود حرکت از این دنیا به آخرت است. هر کس براساس عملکرد خود در دنیا در آخرت همان گونه است.
انسان مطمئن آخرت، همان انسان مطمئن و دارای حدود مشخص( ذی حجر) دنیا است.
انسان طغیان گر این دنیا همان انسانی است که در آخرت حسرت میخورد و می گوید ای کاش برای این آخرت خود آماده بودم.
انسان ذی حجر دنیا انسانی است که می داند کرامتش در چیست. کرامتش را در مادیات دنیا نمی داند. پس همیشه در اطمینان و رضایت و عبد خالص خداست. انسان طغیان گر انسانی است که همه چیز را در مادیات دنیا میبیند. پس جمع میکند و جمع میکند. یتیم و مسکین را رد میکند.
اینها همه بخاطر نداشتن ذکر روز قیامت، نداشتن ذکر خداوند در مرصاد، نداشتن ذکر است.
#سوره_مبارکه_فجر
موضوعات سوره: قسم که جواب قسم نیامده است. داستان اقوام انسان مبتلا وصف قیامتنفس مطمئنه
در دسته بندی سوره واژه کلیدی هر دسته: از آیه ۱ تا ۵ ....ذی حجر از آیه ۶ تا ۱۴....طغیان و فساداز آیه ۱۵ تا ۲۰....ابتلا از آیه ۲۱ تا ۲۶...ذکر از آیه ۲۷ تا آخر...نفس مطمئنه
واژه ذی حجر به معنای صاحب عقل و خرد و دارای سنگ چین مشخص و حدود مشخص. دارای بایدها و نبایدهای مشخص
سوره فجر سوره ای است که مثل شخصیت خود ذی حجر از بیرون یک پیچیدگی دارد اما از درون در اطمینان کامل و رضایت درونی است.
ذکر و فکر انسان ها در این سوره خیلی مهم است. تفکر بر گذشتگان، ذکر و تفکر در ابتلاها و...
در ابتلا مسئله نوع نگاه فرد است که خود را در کرامت یا مورد اهانت واقع شده می بیند. آنچه در این سوره مطرح می شود حرکت از این دنیا به آخرت است. هر کس براساس عملکرد خود در دنیا در آخرت همان گونه است.
انسان مطمئن آخرت، همان انسان مطمئن و دارای حدود مشخص( ذی حجر) دنیا است.
انسان طغیان گر این دنیا همان انسانی است که در آخرت حسرت میخورد و می گوید ای کاش برای این آخرت خود آماده بودم.
انسان ذی حجر دنیا انسانی است که می داند کرامتش در چیست. کرامتش را در مادیات دنیا نمی داند. پس همیشه در اطمینان و رضایت و عبد خالص خداست. انسان طغیان گر انسانی است که همه چیز را در مادیات دنیا میبیند. پس جمع میکند و جمع میکند. یتیم و مسکین را رد میکند.
اینها همه بخاطر نداشتن ذکر روز قیامت، نداشتن ذکر خداوند در مرصاد، نداشتن ذکر است.
۸:۵۳
بسم الله الرحمن الرحیم جلسه ۱۶ بهمن ۱۴۰۳#سوره_مبارکه_انشقاق
در آیه اول صحبت از شکاف پیدا کردن آسمان است که قبل از آن گویا از خداوند اذن گرفته است به نظر میرسد که برای آسمان شخصیت قائل شده است که از خداوند اذن میگیرد و به جهت این اذن گیری مستحق دریافت لطف و رحمت بیشتر خداوند میشود. همچنین زمین نیز گسترده میشود که همه اینها بیان کننده تغییر یک وضعیت و طبقه و انقلاب و دگرگونی به سمت وضعیت و طبقه دیگر میباشد. بعد از بیان تغییر و تحولات زمان قیامت صحبت از نسان میشود و با لحن مهربانانهای ه انسان خطاب میشود که ای انسان تو در کدحی و این کدح به سوی پروردگارت است و نتیجه این کادح بودن و تلاش را میبینی
این تلاشها در دو جهت خواهد بود: یا در دسته اصحاب یمین قرار میگیری اعمالت را که اعمال خوب است در آن دنیا میبینی و به سمت هم کیش خود و هم مسلک و هم اعتقاد و هم روش خود حرکت میکنی که هم میتواند این هم سوی با تو، خانوادهات باشند و هم میتواند عدهای از مومنانی باشد که همانند تو در جهت لقاء پروردگار و رضایت او کادح بودهاند. دسته دوم اصحابی هستند که اعمال خود را از پشت سر به آنها نشان میدهند و از شدت تلخی اعمال خود واویلا سر میدهند. اینها همانهایی بودند که در دنیا با اعضای خانواده خود که همانند خود بودند و یا دوستان و هم روشان خودشان شاد و مسرور در مسیر خلاف پروردگار کادح بودند.
سپس به یک سری از نعمتها اشاره میکند و به آنها قسم یاد میکند که یادآور شود که خداوند چه چیزهایی را برای انسان قرار داده است اما او ایمان نمیآورد که به صورت سوالی میپرسد که چرا اینها ایمان نمیآورند به سجده نمیافتند انگار که اصل بر این بوده است ه با دیدن نظم عالم و نعمتهایی که وجود دارد انسان باید به نهایت خضوع و خشوع برسد و به سجده بیفتد.
مجدداً گروهی از انسانها اینجا اعلام میشود که عدهای کافر هستند و از آثار کفرشان تکذیب است که البته بیان میکند که خداوند در جریان آشکار و نهان این آدمها هست و آنها نمیتوانند چیزی را پنهان کنند همچنین عدهای دیگر را بیان میکنند که ایمان و عمل صالح دارند و به دنبال آن اجر و پاداشی بی منت و بیانتها خواهند داشت.
این سوره به دلیل داشتن حالتهای مختلف و دگرگونیهای حالتهای مختلف و تغییر و تحولات از یک مرحله به مرحله دیگر سورهای است که در زمان تولد نوزاد توصیه به قرائت آن شده است گویی انشقاقی در زندگی جنین در رحم مادر در حال شکلگیری است و جنین از یک طبقهای که بود به طبقه دیگر منقلب میشود و در این تغییر و تحول با انواع احساسات و رفتارها مواجه هستیم.
در آیه اول صحبت از شکاف پیدا کردن آسمان است که قبل از آن گویا از خداوند اذن گرفته است به نظر میرسد که برای آسمان شخصیت قائل شده است که از خداوند اذن میگیرد و به جهت این اذن گیری مستحق دریافت لطف و رحمت بیشتر خداوند میشود. همچنین زمین نیز گسترده میشود که همه اینها بیان کننده تغییر یک وضعیت و طبقه و انقلاب و دگرگونی به سمت وضعیت و طبقه دیگر میباشد. بعد از بیان تغییر و تحولات زمان قیامت صحبت از نسان میشود و با لحن مهربانانهای ه انسان خطاب میشود که ای انسان تو در کدحی و این کدح به سوی پروردگارت است و نتیجه این کادح بودن و تلاش را میبینی
این تلاشها در دو جهت خواهد بود: یا در دسته اصحاب یمین قرار میگیری اعمالت را که اعمال خوب است در آن دنیا میبینی و به سمت هم کیش خود و هم مسلک و هم اعتقاد و هم روش خود حرکت میکنی که هم میتواند این هم سوی با تو، خانوادهات باشند و هم میتواند عدهای از مومنانی باشد که همانند تو در جهت لقاء پروردگار و رضایت او کادح بودهاند. دسته دوم اصحابی هستند که اعمال خود را از پشت سر به آنها نشان میدهند و از شدت تلخی اعمال خود واویلا سر میدهند. اینها همانهایی بودند که در دنیا با اعضای خانواده خود که همانند خود بودند و یا دوستان و هم روشان خودشان شاد و مسرور در مسیر خلاف پروردگار کادح بودند.
سپس به یک سری از نعمتها اشاره میکند و به آنها قسم یاد میکند که یادآور شود که خداوند چه چیزهایی را برای انسان قرار داده است اما او ایمان نمیآورد که به صورت سوالی میپرسد که چرا اینها ایمان نمیآورند به سجده نمیافتند انگار که اصل بر این بوده است ه با دیدن نظم عالم و نعمتهایی که وجود دارد انسان باید به نهایت خضوع و خشوع برسد و به سجده بیفتد.
مجدداً گروهی از انسانها اینجا اعلام میشود که عدهای کافر هستند و از آثار کفرشان تکذیب است که البته بیان میکند که خداوند در جریان آشکار و نهان این آدمها هست و آنها نمیتوانند چیزی را پنهان کنند همچنین عدهای دیگر را بیان میکنند که ایمان و عمل صالح دارند و به دنبال آن اجر و پاداشی بی منت و بیانتها خواهند داشت.
این سوره به دلیل داشتن حالتهای مختلف و دگرگونیهای حالتهای مختلف و تغییر و تحولات از یک مرحله به مرحله دیگر سورهای است که در زمان تولد نوزاد توصیه به قرائت آن شده است گویی انشقاقی در زندگی جنین در رحم مادر در حال شکلگیری است و جنین از یک طبقهای که بود به طبقه دیگر منقلب میشود و در این تغییر و تحول با انواع احساسات و رفتارها مواجه هستیم.
۷:۲۷
بسم الله الرحمن الرحیم
گزارش جلسه منزل خانم خادمی تاریخ ۲۹ مهر ۱۴۰۴سوره مبارکه #حاقه
از آیه ۱ تا ۹ وضعیت قیامت و روز کوبنده و عذاب قوم یهود و عاد و فرعون و ...
از آیه ۱۰ علت این عذاب ها بیان میشود: فعصو رسول ربهم ...
آیات ۱۰ تا ۱۲ اهمیت جایگاه رسول جامعه مطرح میشه که به برکت وجود رسول کشتی مردم را نجات می دهد. در ماجرای حضرت نوح باید خود را به آن سوارشدگان کشتی ملح سازیم وگرنه غرق شده ایم و این تنها با تمسک به رسول صورت میگیرد .
در آیه ۱۱ نجات از غرق شدن به برکت وجود رسول را تذکره بیان می کند. تذکره در زمان الان ما، همان قرآن و عترت است که باید به آن چنگ زد تا مورد وعی یعنی حفظ شدن قرار بگیریم.
از آیات ۱۳ تا ۱۶ وضعیت زمین و آسمان بعد از نفخ صور مطرح میشود.
تذکری که باید برای خودمان داشته باشیم این است که نسبت به اخبار قرآن و کلامی که از قرآن دریافت میکنیم، حس تحیر و توجه را داشته باشیم و برایمان این اخبار متنبه کننده و توجه برانگیز باشد.
گزارش جلسه منزل خانم خادمی تاریخ ۲۹ مهر ۱۴۰۴سوره مبارکه #حاقه
از آیه ۱ تا ۹ وضعیت قیامت و روز کوبنده و عذاب قوم یهود و عاد و فرعون و ...
از آیه ۱۰ علت این عذاب ها بیان میشود: فعصو رسول ربهم ...
آیات ۱۰ تا ۱۲ اهمیت جایگاه رسول جامعه مطرح میشه که به برکت وجود رسول کشتی مردم را نجات می دهد. در ماجرای حضرت نوح باید خود را به آن سوارشدگان کشتی ملح سازیم وگرنه غرق شده ایم و این تنها با تمسک به رسول صورت میگیرد .
در آیه ۱۱ نجات از غرق شدن به برکت وجود رسول را تذکره بیان می کند. تذکره در زمان الان ما، همان قرآن و عترت است که باید به آن چنگ زد تا مورد وعی یعنی حفظ شدن قرار بگیریم.
از آیات ۱۳ تا ۱۶ وضعیت زمین و آسمان بعد از نفخ صور مطرح میشود.
تذکری که باید برای خودمان داشته باشیم این است که نسبت به اخبار قرآن و کلامی که از قرآن دریافت میکنیم، حس تحیر و توجه را داشته باشیم و برایمان این اخبار متنبه کننده و توجه برانگیز باشد.
۲:۰۳
بازارسال شده از نرگس طاهری
صوت جلسه سوم مقدمات.m4a
۰۱:۳۸:۳۹-۹۱.۳۹ مگابایت
۹:۰۵
بسم الله الرحمن الرحیم
تدبر سوره #قلمقرآن چه نیازی از ما را رفع میکنه نیازهای عاطفی احکام آرامش و....
چقدر هر شب به مرگ فکر میکنید قرآن آن طرف چه کاربردی برامون داره یک موضوعی که کمک میکنه قلم و کاغذ هست سوره قلم احتیاجات ما را به ما میگوید مگه میشه امام حسین با چیزی معامله کنه اگر ما رابطه خودمون و قرآن پیدا کنیم یک موقع خانواد لطمه بخوره به رگ حیات ما بر نمیخوره قرآن رگ حیاط ماست اگر نباشه از زندکی خارج میشیم وقتی آدم زنده بودن دارند چيزهايی اولویت میشه اولیت نیستقلم نون والقلم مایسطرون
انک علی خلق عظیم و هو اعلم بلمهتدیناگر اتفاقاتی نیفتد آدم ها دچار ضلالت میشه و اگر هم بیفته اهل هدایت خدا میدونه اندازه زندگي ما چقدره ؟؟؟؟۸۰سال یا ...تازه عمر پایه هست اصل زندکی ما آنطرف ....فرق هدایت و ظلالت و فرق نور و جهل آدم ها اخلاق خوب و بد میفهمند آدام از آدم های بد اخلاق بدشون میآید
مناع للخیر و
آدم اذیت کن مواجه بشه یا آدم خوب آدمی وجود دارد در هر شرایطی امکان رجوع داری امکان رجوع به معصوم حتی با نزدیکان خودت نمیتونی هر موضوعی بگی کسی هست هر لحظه که بخواهی میتونی بهش رجوع میتونی بکنی قرآن وجودی که دقیقا مثل رجوع معصوم هست به شرط اینکه متوجه بشی آنا بلو ناکم.ابتلا. آدم به چیزی دچار بشه که بفهمه نه صرفا گرفتاری ایجاد بشه داستان اصحاب باغ محصول باغ بخشی به مسکین میرسیده و وقتی پدر فوت میکنه و قرار میگذارند که صبح زود میوه را بچینند به مسکین نرسد همینکه فکر کردند تا آمدند بروند دیدا باغ داده میسوزه صدقه دادند ماهیت مال حفظ میکنه اتفاقی افتاد برای اصحاب باغ آیه ساز شد
افکار و خیال اگر زیاد توجه شود به باور تبدیل میشود؟؟؟روح باطن و جسم ظاهر روح هست اینها یکی هستند امام علی مراقب افکارت باش رفتارت میشود مراقب رفتارت باش عادتت میشود....قرآن به عنوان روح که دارای اثر هست ...قرآن از امام جدا نیست صورت مکتوب شده قرآن امام هست صورت مکتوب شده امام میشه قرآن قرآن به واسطه خودش شناخته بشه ولی در حالت عینی به واسطه امام شناخته میشه آنکه قرآن میفهمه رسول باطنی هست
کلاس تدبر در قرآن باید معصوم حرف بزنه البته نمیگذارند سوره قلم لحن کلام مهم باید صداش بشنوی انا لضالون ما گم شدیم وقتی مواجه با باغ شون شدند بل نحن محرومون....قالوا سبحان ربنا .....قالوا آنا لضالون اشتباه آمدیم بل نحن المحرومون حالش عوض شد لحن آیات خیلی مهم یا ویلنا آنا....اوج بدبختی اظهار میکنند یه بزنی روی سر خودت در حالیکه یک عزیزی جلوت افتاده زمین این خود قرآن میگه در من عمل ایجاد کنه دست به چیز داغ بزنی میسوزه آثار کلام جاری هست هر چیزی که هست در قرآن یک جور دیگه بهش فکر کنی قرآن کلام خداست قرآن باید برای رفع نیاز هاش با لحن مناسبش بخونه اگر نخونه از خود قرآن محروم میشه قواعد زندگی دست خداست دست خودش نیست دست فلاسفه نیست فقط دست خداست باید باور کنیم که اگر خدا نخواد من هیچی نمیفهمم آیات ابتدایی سوره بسیار عجیب انک مجنون آدمی هم نبی دیده هم قرآن دیگه جه چیزی برای هدایت میخواستبزرگترین نیاز ما این هست که من به قرآن و امام نیاز دارم تمام انسان هایی که تلاش کردند زمینه های بهره مندی قرآن فراهم بشه به برکت صلوات محمد و آل محمد
تدبر سوره #قلمقرآن چه نیازی از ما را رفع میکنه نیازهای عاطفی احکام آرامش و....
چقدر هر شب به مرگ فکر میکنید قرآن آن طرف چه کاربردی برامون داره یک موضوعی که کمک میکنه قلم و کاغذ هست سوره قلم احتیاجات ما را به ما میگوید مگه میشه امام حسین با چیزی معامله کنه اگر ما رابطه خودمون و قرآن پیدا کنیم یک موقع خانواد لطمه بخوره به رگ حیات ما بر نمیخوره قرآن رگ حیاط ماست اگر نباشه از زندکی خارج میشیم وقتی آدم زنده بودن دارند چيزهايی اولویت میشه اولیت نیستقلم نون والقلم مایسطرون
انک علی خلق عظیم و هو اعلم بلمهتدیناگر اتفاقاتی نیفتد آدم ها دچار ضلالت میشه و اگر هم بیفته اهل هدایت خدا میدونه اندازه زندگي ما چقدره ؟؟؟؟۸۰سال یا ...تازه عمر پایه هست اصل زندکی ما آنطرف ....فرق هدایت و ظلالت و فرق نور و جهل آدم ها اخلاق خوب و بد میفهمند آدام از آدم های بد اخلاق بدشون میآید
مناع للخیر و
آدم اذیت کن مواجه بشه یا آدم خوب آدمی وجود دارد در هر شرایطی امکان رجوع داری امکان رجوع به معصوم حتی با نزدیکان خودت نمیتونی هر موضوعی بگی کسی هست هر لحظه که بخواهی میتونی بهش رجوع میتونی بکنی قرآن وجودی که دقیقا مثل رجوع معصوم هست به شرط اینکه متوجه بشی آنا بلو ناکم.ابتلا. آدم به چیزی دچار بشه که بفهمه نه صرفا گرفتاری ایجاد بشه داستان اصحاب باغ محصول باغ بخشی به مسکین میرسیده و وقتی پدر فوت میکنه و قرار میگذارند که صبح زود میوه را بچینند به مسکین نرسد همینکه فکر کردند تا آمدند بروند دیدا باغ داده میسوزه صدقه دادند ماهیت مال حفظ میکنه اتفاقی افتاد برای اصحاب باغ آیه ساز شد
افکار و خیال اگر زیاد توجه شود به باور تبدیل میشود؟؟؟روح باطن و جسم ظاهر روح هست اینها یکی هستند امام علی مراقب افکارت باش رفتارت میشود مراقب رفتارت باش عادتت میشود....قرآن به عنوان روح که دارای اثر هست ...قرآن از امام جدا نیست صورت مکتوب شده قرآن امام هست صورت مکتوب شده امام میشه قرآن قرآن به واسطه خودش شناخته بشه ولی در حالت عینی به واسطه امام شناخته میشه آنکه قرآن میفهمه رسول باطنی هست
کلاس تدبر در قرآن باید معصوم حرف بزنه البته نمیگذارند سوره قلم لحن کلام مهم باید صداش بشنوی انا لضالون ما گم شدیم وقتی مواجه با باغ شون شدند بل نحن محرومون....قالوا سبحان ربنا .....قالوا آنا لضالون اشتباه آمدیم بل نحن المحرومون حالش عوض شد لحن آیات خیلی مهم یا ویلنا آنا....اوج بدبختی اظهار میکنند یه بزنی روی سر خودت در حالیکه یک عزیزی جلوت افتاده زمین این خود قرآن میگه در من عمل ایجاد کنه دست به چیز داغ بزنی میسوزه آثار کلام جاری هست هر چیزی که هست در قرآن یک جور دیگه بهش فکر کنی قرآن کلام خداست قرآن باید برای رفع نیاز هاش با لحن مناسبش بخونه اگر نخونه از خود قرآن محروم میشه قواعد زندگی دست خداست دست خودش نیست دست فلاسفه نیست فقط دست خداست باید باور کنیم که اگر خدا نخواد من هیچی نمیفهمم آیات ابتدایی سوره بسیار عجیب انک مجنون آدمی هم نبی دیده هم قرآن دیگه جه چیزی برای هدایت میخواستبزرگترین نیاز ما این هست که من به قرآن و امام نیاز دارم تمام انسان هایی که تلاش کردند زمینه های بهره مندی قرآن فراهم بشه به برکت صلوات محمد و آل محمد
۷:۰۰