در شلوغیهای دنیا، مهمترین مسئله من تربیت است!بسم الله الرحمن الرحیممن، علی فاطمیپور هستم
یه طلبه که دغدغه تربیت داردو #جریان_تربیت_وحیانی را عاشق است.
اینجا نیز از یادداشتها و مشغولیتهای ذهنیام مینگارم.
۱۰:۲۶
#نظریه_مقاومت#نوجوان_مبارز
به نظر شما چگونه میتوان «انگارهی مقاومت» و «کُنشگری استکبارستیزانه» را در ذهنیت نوجوانان، از یک هیجان زودگذرِ دوران بحران، به یک «فضیلت پایدار اخلاقی و ملی» در دوران پسابحران تبدیل کرد؟
چند راهکار در گام اولیه به ذهن بنده میرسد که عرض میکنم؛
- تثبیت حافظه تاریخی: عبور از تذکار سطحی و حرکت به سمت «تحلیل ساختاری تاریخ معاصر» در بسترهای متنوع آموزشی، جهت درک دو جریان حق و باطل و ضرورت موضع گیری صحیح و بهنگام.
- نهضت تولید محتوا و جهاد روایت: بهرهگیری از ظرفیتهای «هنرِ تکنولوژیک» (اعم از واقعیت مجازی، پادکستهای روایی و فرمتهای نوین بصری) برای بازنمایی دقیق حماسهها و جلوگیری از تحریف واقعیت.
- عینیتبخشی اجتماعی به شعائر: انتقالِ کانونهای فرهنگی و هیئات از محیطهای محصور به «عرصههای عمومی و میدانهای شهری» جهت تقویت پیوندِ دین و حماسه با متنِ زیستِ شهری.
- واگذاری نقشهای کلیدی و «مسئولیتسپاریِ راهبردی» به نوجوانان در پروژههای ملی، با هدف تبدیل آنان از «مخاطبِ صِرف» به «رهبرانِ جریانساز».
به نظرم اکنون و این روزها با نگاهی آیندهپژوهانه، برای تثبیت این گفتمان در دوران صلح، باید طرحریزی عملیاتی داشته باشیم.
#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1
به نظر شما چگونه میتوان «انگارهی مقاومت» و «کُنشگری استکبارستیزانه» را در ذهنیت نوجوانان، از یک هیجان زودگذرِ دوران بحران، به یک «فضیلت پایدار اخلاقی و ملی» در دوران پسابحران تبدیل کرد؟
چند راهکار در گام اولیه به ذهن بنده میرسد که عرض میکنم؛
- تثبیت حافظه تاریخی: عبور از تذکار سطحی و حرکت به سمت «تحلیل ساختاری تاریخ معاصر» در بسترهای متنوع آموزشی، جهت درک دو جریان حق و باطل و ضرورت موضع گیری صحیح و بهنگام.
- نهضت تولید محتوا و جهاد روایت: بهرهگیری از ظرفیتهای «هنرِ تکنولوژیک» (اعم از واقعیت مجازی، پادکستهای روایی و فرمتهای نوین بصری) برای بازنمایی دقیق حماسهها و جلوگیری از تحریف واقعیت.
- عینیتبخشی اجتماعی به شعائر: انتقالِ کانونهای فرهنگی و هیئات از محیطهای محصور به «عرصههای عمومی و میدانهای شهری» جهت تقویت پیوندِ دین و حماسه با متنِ زیستِ شهری.
- واگذاری نقشهای کلیدی و «مسئولیتسپاریِ راهبردی» به نوجوانان در پروژههای ملی، با هدف تبدیل آنان از «مخاطبِ صِرف» به «رهبرانِ جریانساز».
به نظرم اکنون و این روزها با نگاهی آیندهپژوهانه، برای تثبیت این گفتمان در دوران صلح، باید طرحریزی عملیاتی داشته باشیم.
#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۰:۲۸
#شیوه_های_پرورش_باور_توحیدی_جوانان
امام صادق (ع) در روایتی صحیح میفرمایند: «عَلَیک بِالأَحداثِ فَإِنَّهُم أسرَعُ إلی کلِّ خَیرٍ؛ جوانان را دریاب، زیرا که آنان سریعتر به کارهای خیر روی میآورند».
امام، درباره وضعیت شیعیان در بصره میپرسند. پاسخ داده میشود که تعدادشان کم است. امام (ع) در مقام ارائه راهبرد برای گسترش مکتب اهلبیت (ع)، این بیان را میفرمایند.
در اینجا «عَلَیک» به معنای «إلزَم»؛ یعنی بر تو لازم است، یا ملازم باش و دلالت امری آن، ارشاد به حکم عقل است. یعنی عقل حکم میکند که برای نتیجهگیری بهتر در فعالیتهای اجتماعی، باید روی زمین مستعد سرمایهگذاری کرد. لذا این امر، «مولوی تعبدی» نیست که ترک آن گناه باشد، بلکه «ارشاد به مصالح عالیه» است.
عبارت «فإنهم أسرع...» نیز در مقام بیان علت است. «عِلت» تعمیمدهنده و تخصیصدهنده است. یعنی هر کجا ویژگی «سرعت در خیر» وجود داشته باشد، موضوعیت دارد.
بنابراین طبق مفهوم اولویت: اگر جوانان در خیر شتابانترند، پس صرف وقتِ بیش از حد برای کسانی که جمود فکری دارند، مرجوح و ناپسند است.
#برشی_از_پایان_نامه#باور_توحیدی#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1
امام صادق (ع) در روایتی صحیح میفرمایند: «عَلَیک بِالأَحداثِ فَإِنَّهُم أسرَعُ إلی کلِّ خَیرٍ؛ جوانان را دریاب، زیرا که آنان سریعتر به کارهای خیر روی میآورند».
امام، درباره وضعیت شیعیان در بصره میپرسند. پاسخ داده میشود که تعدادشان کم است. امام (ع) در مقام ارائه راهبرد برای گسترش مکتب اهلبیت (ع)، این بیان را میفرمایند.
در اینجا «عَلَیک» به معنای «إلزَم»؛ یعنی بر تو لازم است، یا ملازم باش و دلالت امری آن، ارشاد به حکم عقل است. یعنی عقل حکم میکند که برای نتیجهگیری بهتر در فعالیتهای اجتماعی، باید روی زمین مستعد سرمایهگذاری کرد. لذا این امر، «مولوی تعبدی» نیست که ترک آن گناه باشد، بلکه «ارشاد به مصالح عالیه» است.
عبارت «فإنهم أسرع...» نیز در مقام بیان علت است. «عِلت» تعمیمدهنده و تخصیصدهنده است. یعنی هر کجا ویژگی «سرعت در خیر» وجود داشته باشد، موضوعیت دارد.
بنابراین طبق مفهوم اولویت: اگر جوانان در خیر شتابانترند، پس صرف وقتِ بیش از حد برای کسانی که جمود فکری دارند، مرجوح و ناپسند است.
#برشی_از_پایان_نامه#باور_توحیدی#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۳:۰۵
#تربیت_اعتقادی#برشی_از_پایان_نامه
در روش شناسی، یکی از اصلیترین روشهایی که در نوع برخورد اهلبیت و قرآن با مسائل اعتقادی وجود دارد این است که ابتدا ریشه سؤال را بدانند. اگر ریشه سؤال شناخته نشود و نتوان با مخاطب ارتباط برقرار کرد، رویکرد کلامی صرفاً موجب لجاجت مخاطب میشود.
در دانشگاه شیراز شخصی از من پرسید: «حاج آقا چرا باید نماز بخوانیم؟» من هم گفتم چرا میپرسی چرا باید نماز بخوانیم؟ او از رفتار من متعجب شد. توضیح دادم افرادی که چنین سؤالاتی میپرسند ۴ دستهاند: - کسانی که نمیدانند و نمیپرسند که بدانند؛ - کسانی که نمیدانند و میپرسند که بدانند؛ - کسانی که میدانند و نمیپرسند که بدانند؛ - کسانی که میدانند و میپرسند که زیر سؤال ببرند. من صادقانه از تو میپرسم که جزو کدام دستهای تا بتوانم پاسخ مناسب بدهم. گفت: من از دسته دوم هستم. من یک سال تلاش کردم و درس خواندم تا در کنکور قبول شوم. پس از تلاشهای بسیار در رشته دامپزشکی قبول شدم. اکنون حتی پدر و مادرم هم مسخرهام میکنند که چرا این رشته را قبول شدهام. من هم به خدا گلایه کردم که این همه درس خواندم و تلاش کردم اما آخر در رشتهای قبول شدم که همه بابتش مرا مسخره میکنند. با این وجود چرا باید نماز بخوانم تا از تو تشکر کنم؟
حدود ۲۰ دقیقه با او صحبت کردم و از محاسن دامپزشکی و بی ارزش بودن حرف مردم سخن گفتم. ناگهان بلند شد و رفت. گفتم: به کجا میروی؟ گفت: میروم نمازم را بخوانم! این تنها موردی نبوده که اتفاق افتاده؛ خاطرههای بسیاری از این دست دارم.
مصاحبه با محسن عباسی ولدی، کتاب سدید، ص 141
#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰@ali_fatemipour1
در روش شناسی، یکی از اصلیترین روشهایی که در نوع برخورد اهلبیت و قرآن با مسائل اعتقادی وجود دارد این است که ابتدا ریشه سؤال را بدانند. اگر ریشه سؤال شناخته نشود و نتوان با مخاطب ارتباط برقرار کرد، رویکرد کلامی صرفاً موجب لجاجت مخاطب میشود.
در دانشگاه شیراز شخصی از من پرسید: «حاج آقا چرا باید نماز بخوانیم؟» من هم گفتم چرا میپرسی چرا باید نماز بخوانیم؟ او از رفتار من متعجب شد. توضیح دادم افرادی که چنین سؤالاتی میپرسند ۴ دستهاند: - کسانی که نمیدانند و نمیپرسند که بدانند؛ - کسانی که نمیدانند و میپرسند که بدانند؛ - کسانی که میدانند و نمیپرسند که بدانند؛ - کسانی که میدانند و میپرسند که زیر سؤال ببرند. من صادقانه از تو میپرسم که جزو کدام دستهای تا بتوانم پاسخ مناسب بدهم. گفت: من از دسته دوم هستم. من یک سال تلاش کردم و درس خواندم تا در کنکور قبول شوم. پس از تلاشهای بسیار در رشته دامپزشکی قبول شدم. اکنون حتی پدر و مادرم هم مسخرهام میکنند که چرا این رشته را قبول شدهام. من هم به خدا گلایه کردم که این همه درس خواندم و تلاش کردم اما آخر در رشتهای قبول شدم که همه بابتش مرا مسخره میکنند. با این وجود چرا باید نماز بخوانم تا از تو تشکر کنم؟
حدود ۲۰ دقیقه با او صحبت کردم و از محاسن دامپزشکی و بی ارزش بودن حرف مردم سخن گفتم. ناگهان بلند شد و رفت. گفتم: به کجا میروی؟ گفت: میروم نمازم را بخوانم! این تنها موردی نبوده که اتفاق افتاده؛ خاطرههای بسیاری از این دست دارم.
مصاحبه با محسن عباسی ولدی، کتاب سدید، ص 141
#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰@ali_fatemipour1۱۵:۰۳
#مدرسه
پرسش: آیا لباس متحدالشکل در مدارس مشکل تربیتی دارد؟ بهتر است که لباسها یکدست باشد یا به دانش آموزان در این زمینه آزادی بدهیم؟
پاسخ: از نظر بنده، لباس یکشکل در مدارس نه تنها اشکالی ندارد بلکه میتواند مفید هم باشد. همانطور که در تفکیک جنسیتی مدارس بهدرستی عمل میشود و مدارس پسرانه و دخترانه از هم جدا هستند تا مسائل حاشیهای برای دانشآموزان ایجاد نشود، برخی مواردی که ذهن دانشآموز را از فضای درس دور میکند نیز باید حذف شود. لباس و پوشش یکی از همین موارد است.
ضروری است لباس مرتب و متناسب با سن، جنسیت و… در نظر گرفته شود؛ اما برای حفظ اختیار دانشآموزان میتوان دو یا سه نوع لباس را تعیین کرد و در ابتدای سال تحصیلی حق انتخاب را میان همین گزینهها به دانشآموزان داد.
در غیر این صورت، با آسیبهایی مانند رقابتهای ناسالم در پوشش و زیبایی، تنوع بیشازحد لباس، تفاوت قیمت، کیفیت، برند و… روبهرو خواهیم شد.
ممکن است کسی بگوید مدرسه باید شبیه جامعه واقعی باشد تا بچهها برای زندگی آماده شوند. ما نیز این حرف را قبول داریم؛ اما این موضوع زمانی درست است که مدرسه در چارچوب تجربه و فعالیت صحیح، زمینه کسب تجربههای واقعی را فراهم کند. اینکه به نام «زیست واقعی جامعه»، مدرسه را محل مسائل حاشیهای کنیم و از اصل آموزشی دور بمانیم، آسیبزننده است.
ممکن است کسی بگوید بچهها این نوع لباسها را دوست ندارند.
ابتدا باید گفت ممکن است بچهها درس خواندن را هم دوست نداشته باشند، اما شما هرگز به آنها نمیگویید چون دوست نداری، به مدرسه نیا.
ثانیاً، هر جامعهای الزامات و قوانینی دارد. همانطور که پشت چراغ قرمز میایستیم یا برای خرید نان در صف منتظر میمانیم، برای درس خواندن و کسب علم نیز باید قوانین و الزامات را رعایت کنیم.
اگر قرار باشد هیچ الزامی نباشد، پس قانون تفکیک جنسیتی، حضور هر روزه در مدرسه و… هم باید حذف شود تا بچهها کاملاً آزاد باشند.
ممکن است کسی بگوید خانوادهها با این کار مخالف هستند. پاسخ روشن است: باید خانوادهها را توجیه کرد. علاوه بر این، هر مدرسهای قوانین خودش را دارد و قرار نیست قوانین مدارس بر اساس سلیقه والدین نوشته شود.
ممکن است گفته شود تاکنون چنین قانونی وجود نداشته و اجرای آن سخت است. بله، طبیعی است که اجرای قوانین جدید با سختی همراه باشد؛ اما اگر امسال اجرا نشود، سال بعد اجرای آن سختتر خواهد شد.
اگر پرسیده شود آیا لباس متحدالشکل فقط برای پایههای جدید اعمال شود یا برای همه دانشآموزان؟ پاسخ بنده این است: برای همه. اگر قانونی قرار است اجرا شود، نباید میان دانشآموزان تفاوت گذاشت و باید برای همه بهطور یکسان اجرا شود.
" /> #علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1
پرسش: آیا لباس متحدالشکل در مدارس مشکل تربیتی دارد؟ بهتر است که لباسها یکدست باشد یا به دانش آموزان در این زمینه آزادی بدهیم؟ پاسخ: از نظر بنده، لباس یکشکل در مدارس نه تنها اشکالی ندارد بلکه میتواند مفید هم باشد. همانطور که در تفکیک جنسیتی مدارس بهدرستی عمل میشود و مدارس پسرانه و دخترانه از هم جدا هستند تا مسائل حاشیهای برای دانشآموزان ایجاد نشود، برخی مواردی که ذهن دانشآموز را از فضای درس دور میکند نیز باید حذف شود. لباس و پوشش یکی از همین موارد است.ضروری است لباس مرتب و متناسب با سن، جنسیت و… در نظر گرفته شود؛ اما برای حفظ اختیار دانشآموزان میتوان دو یا سه نوع لباس را تعیین کرد و در ابتدای سال تحصیلی حق انتخاب را میان همین گزینهها به دانشآموزان داد.
در غیر این صورت، با آسیبهایی مانند رقابتهای ناسالم در پوشش و زیبایی، تنوع بیشازحد لباس، تفاوت قیمت، کیفیت، برند و… روبهرو خواهیم شد.
ممکن است کسی بگوید مدرسه باید شبیه جامعه واقعی باشد تا بچهها برای زندگی آماده شوند. ما نیز این حرف را قبول داریم؛ اما این موضوع زمانی درست است که مدرسه در چارچوب تجربه و فعالیت صحیح، زمینه کسب تجربههای واقعی را فراهم کند. اینکه به نام «زیست واقعی جامعه»، مدرسه را محل مسائل حاشیهای کنیم و از اصل آموزشی دور بمانیم، آسیبزننده است.
ممکن است کسی بگوید بچهها این نوع لباسها را دوست ندارند.
ابتدا باید گفت ممکن است بچهها درس خواندن را هم دوست نداشته باشند، اما شما هرگز به آنها نمیگویید چون دوست نداری، به مدرسه نیا.
ثانیاً، هر جامعهای الزامات و قوانینی دارد. همانطور که پشت چراغ قرمز میایستیم یا برای خرید نان در صف منتظر میمانیم، برای درس خواندن و کسب علم نیز باید قوانین و الزامات را رعایت کنیم.
اگر قرار باشد هیچ الزامی نباشد، پس قانون تفکیک جنسیتی، حضور هر روزه در مدرسه و… هم باید حذف شود تا بچهها کاملاً آزاد باشند.
ممکن است کسی بگوید خانوادهها با این کار مخالف هستند. پاسخ روشن است: باید خانوادهها را توجیه کرد. علاوه بر این، هر مدرسهای قوانین خودش را دارد و قرار نیست قوانین مدارس بر اساس سلیقه والدین نوشته شود.
ممکن است گفته شود تاکنون چنین قانونی وجود نداشته و اجرای آن سخت است. بله، طبیعی است که اجرای قوانین جدید با سختی همراه باشد؛ اما اگر امسال اجرا نشود، سال بعد اجرای آن سختتر خواهد شد.
اگر پرسیده شود آیا لباس متحدالشکل فقط برای پایههای جدید اعمال شود یا برای همه دانشآموزان؟ پاسخ بنده این است: برای همه. اگر قانونی قرار است اجرا شود، نباید میان دانشآموزان تفاوت گذاشت و باید برای همه بهطور یکسان اجرا شود.
" /> #علی_فاطمی_پور╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۳:۳۶
#جنگ#روایت_فتح
در فرایند بازنمایی یک وضعیت جنگیِ فراگیر و مستمر، وجود «نماد» و «نشانه» امری لازم است. هیچ جامعهای نمیتواند از جنگ سخن بگوید، اما نمودهای عینی و نشانهشناختی آن را حذف کند؛ نمیتوان مؤلفههای هویتیِ مقاومت مردم و رفتار خصمانه دشمن را از حافظه جمعی زدود و در عین حال انتظار داشت نسل کودک و نوجوان، فهمی پایدار از واقعیت جنگ و نسبت خود با آن پیدا کنند.
ساختمانها و فضاهایی که هدف حملات دشمن قرار گرفتهاند، ظرفیت تبدیلشدن به «سایتهای نمادین» را دارند؛ مکانهایی برای بازخوانی کنش قهرمانانه مردم و نیز برای نمایش ماهیت خصمانه و مخرب دشمن. چنین نمادهایی ابزار مؤثری برای بازنمایی سطح تقابل، فهم چرایی خصومت نسبت به مردم ما و تبیین مسیر پیشرفت ایران هستند. بهواسطه همین نشانههاست که میتوان روایت معاصر جنگ را تولید و بازتولید کرد.
سالها برایم پرسش بود که چگونه مردم مناطق جنوبی کشور توانستهاند روحیه مقاومت و ایستادگی دوران جنگ را تا امروز حفظ کنند و همچنان بستر تربیت قهرمانان اجتماعی باشند. اکنون که نشانههای جنگ را در شهر خودمان و در بافت شهری مشاهده میکنم، روشن میشود که نمیتوان صرفاً با مفاهیم انتزاعی یا روایتهای ذهنی، هویت جنگ را برای نسلهای جدید بازسازی کرد. باید همین «مقتلالشهداهای شهری» و فضاهای اصابتدیده را حفظ کرد تا بستری برای روایتگری تاریخی و انتقال معنویت اجتماعی باشند.
همه خانهها و فضاهای آسیبدیده بهصورت کامل بازسازی نشوند؛ بخشی از آنها باید بهعنوان «میراث روایی» و «نمادهای مقاومت» حفظ شوند تا امکان بازگویی داستان قهرمانی مردم و نیز تشریح ماهیت رفتاری دشمن برای نسلهای آینده فراهم بماند...
#علی_فاطمی_پور#الهیات_جنگ
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1
در فرایند بازنمایی یک وضعیت جنگیِ فراگیر و مستمر، وجود «نماد» و «نشانه» امری لازم است. هیچ جامعهای نمیتواند از جنگ سخن بگوید، اما نمودهای عینی و نشانهشناختی آن را حذف کند؛ نمیتوان مؤلفههای هویتیِ مقاومت مردم و رفتار خصمانه دشمن را از حافظه جمعی زدود و در عین حال انتظار داشت نسل کودک و نوجوان، فهمی پایدار از واقعیت جنگ و نسبت خود با آن پیدا کنند. ساختمانها و فضاهایی که هدف حملات دشمن قرار گرفتهاند، ظرفیت تبدیلشدن به «سایتهای نمادین» را دارند؛ مکانهایی برای بازخوانی کنش قهرمانانه مردم و نیز برای نمایش ماهیت خصمانه و مخرب دشمن. چنین نمادهایی ابزار مؤثری برای بازنمایی سطح تقابل، فهم چرایی خصومت نسبت به مردم ما و تبیین مسیر پیشرفت ایران هستند. بهواسطه همین نشانههاست که میتوان روایت معاصر جنگ را تولید و بازتولید کرد.
سالها برایم پرسش بود که چگونه مردم مناطق جنوبی کشور توانستهاند روحیه مقاومت و ایستادگی دوران جنگ را تا امروز حفظ کنند و همچنان بستر تربیت قهرمانان اجتماعی باشند. اکنون که نشانههای جنگ را در شهر خودمان و در بافت شهری مشاهده میکنم، روشن میشود که نمیتوان صرفاً با مفاهیم انتزاعی یا روایتهای ذهنی، هویت جنگ را برای نسلهای جدید بازسازی کرد. باید همین «مقتلالشهداهای شهری» و فضاهای اصابتدیده را حفظ کرد تا بستری برای روایتگری تاریخی و انتقال معنویت اجتماعی باشند. همه خانهها و فضاهای آسیبدیده بهصورت کامل بازسازی نشوند؛ بخشی از آنها باید بهعنوان «میراث روایی» و «نمادهای مقاومت» حفظ شوند تا امکان بازگویی داستان قهرمانی مردم و نیز تشریح ماهیت رفتاری دشمن برای نسلهای آینده فراهم بماند... #علی_فاطمی_پور#الهیات_جنگ
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۹:۳۶
موضوعات پیشنهادیبرای پایان نامه سطح سه طلاب رشته تربیت دینی کودک و نوجوان متناسب با جنگ تحمیلی ::: فهرست یکم :
۱. ظرفیتهای تربیتی مساجد و پایگاههای بسیج در طراحی برنامههای نقش آفرینی کودکان و نوجوانان در شرایط جنگ
۲. بررسی کارکردهای تربیتی مسجد در تقویت روحیه مقاومت و آرامش اجتماعی در شرایط جنگ
۳. فرصتهای تربیتی جنگ در شکلدهی به هویت دینی کودکان و نوجوانان
۴. طراحی الگوی همکاری خانواده، مدرسه و مسجد برای تربیت دینی کودک و نوجوان در شرایط بحران
۵. ظرفیتهای تربیتی شرایط جنگ در تقویت روحیه مقاومت در کودکان و نوجوانان
۶. بررسی راهکارهای ایجاد آرامش و امید در کودکان و نوجوانان بر اساس قرآن و سیره اهلبیت(ع)
۷. نقش والدین در مدیریت اضطراب کودکان و نوجوانان[ایجاد آرامش معنوی] در شرایط جنگ با تأکید بر آموزههای اسلامی
۸. نقش معلمان و مدیران مدارس در تقویت آرامش معنوی و روانی دانشآموزان در شرایط بحران از منظر تربیت اسلامی
#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۱:۲۷
موضوعات پیشنهادیبرای پایان نامه سطح سه طلاب رشته تربیت دینی کودک و نوجوان متناسب با جنگ تحمیلی ::: فهرست دوم :
۹. بررسی مبانی الهیاتی تربیت در میدان مبارزه
۱۰. الهیات مقاومت در قرآن و کاربست آن در برنامههای تربیتی حوزه و آموزشوپرورش
۱۱. جایگاه و شیوه های اسطورهسازی شهدا و اثر آن در تربیت دینی نوجوانان
۱۲. الهیات شکر در مصائب جنگ و پیامدهای تربیتی آن
۱۳. تحلیل الهیاتی «سنتهای الهی در نصرت» و اثر آن بر تربیت دینی کودک و نوجوان
۱۴. الگوی تربیت مقاومت در خانوادههای جنگدیده: مطالعه میدانی – تحلیلی
۱۵. تحلیل تربیت دینی در خاطرات رزمندگان و شهدای جنگ رمضان
۱۶. تربیت اخلاقی «آداب جنگ» در قرآن (رحمت، پرهیز از ظلم، رعایت حدود)
۱۷. بررسی تأثیر روایتگری جنگ بر شکلگیری هویت دینی نوجوان
۱۸. بازنمایی الگوهای تربیتی پیامبر(ص) در جنگها و کاربست آن در نهادهای آموزشی
۱۹. جایگاه مقاومت و استقامت در زیست الگوهای دینی و دلالت های آن در آموزش و پرورش
#علی_فاطمی_پور
╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۱:۲۸
ظرفیت رهایی از تعلقات.mp3
۱۰:۵۸-۸.۸ مگابایت
#ظرفیت_های_تربیتی_جنگ؛ ظرفیت یکمظرفیتهایی دارد که در شرایط عادی و روزهای معمولی نمیتوان آنها را به سهولت به دست آورد.
ظرفیتهایی که من اسم آن را #ظرفیت_های_تربیتی_جنگ نامیدهام.
در این گفتگوهای صوتی میخواهم کمی دربارۀ بهرههای زیادی که میشود در این روزها برد و باید بیشتر حواسمان باشد با شما صحبت کنم.#تعلقات
#علی_فاطمی_پور╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۴:۰۹
ظرفیت گفتگوی تمدنی.mp3
۰۹:۴۰-۷.۷۶ مگابایت
#ظرفیت_های_تربیتی_جنگ؛ ظرفیت دوماگر برایتان سوال شده که این روزها چه چیزی را برای نوجوانها بگوییم و درباره چه موضوعاتی حرف بزنیم، این صوت پاسخ به سوال شماست...
#نگاه_تمدنی
#علی_فاطمی_پور╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۱:۵۴
ظرفیت مدیریت صحیح هیجانات.mp3
۰۷:۱۸-۵.۸۷ مگابایت
#ظرفیت_های_تربیتی_جنگ؛ ظرفیت سومقبل از جنگ، برای مدیریت صحیح هیجانات نوجوانها بسیار کار مشکلی داشتیم. این روزها که بستر فراهم است از این ظرفیت استفاده میکنیم؟
#مدیریت_صحیح_هیجانات
#علی_فاطمی_پور╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۵:۲۹
ظرفیت گفتگو و رفاقت بیشتر.mp3
۰۸:۳۹-۶.۹۵ مگابایت
#ظرفیت_های_تربیتی_جنگ؛ ظرفیت چهارماین روزها بهترین فرصت برای باب گفتگو را باز کردن با نوجوانها و جوانها و تعامل بیشتر با آنهاست.اما قواعد و ظرافتهای تعامل با آنها در این روزها چیست؟
#گفتگو_و_ارتباط_بیشتر
#علی_فاطمی_پور╰┈➤❀●•۰ @ali_fatemipour1۱۶:۵۹