«تا امشب ۱۰۶۰ نفر را دفن کردیم و احتمالا شمار شهدا به ۱۱۰۰ نفر میرسد.» (اوحدی | بنیاد شهید)این را میخوانم و یاد شعر حامد عسکری برای نماهنگ «خون هابیل» میافتم که برای هفده هزار شهید ترور سروده بود:یکی دوتاشم بهخدا زیادهولی آدم میگه باشه غمی نیستکاشکی قصهی یکی دو تا بودهفدههزارتا عدد کمی نیستهفدههزارتا خندهی ناتمومهفدههزارتا شعر نیمهکاره..
بعد یاد سایت خاطرهنگاری غزهایها میافتم به آدرس: we are not numbersما عدد نیستیم.. بعد یاد آیه شریفه میافتم که چطور وقتی پای جان پاک آدمیان وسط میآید، دودمان «عدداندیشی» را به باد میدهد:«مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا» (مائده | ۳۲) یکیدوتاشم بهخدا زیاده..۱۸:۵۵
بازارسال شده از
نماهنگ آرزوی شهادت+ شامل تصاویری از مراسم تشییع شهید حاج رمضان و تصاویر و قطعه صوتی زیبا از شهید که میفرماید:«من همیشه دوست دارم که بدانم آقا ما را دعا میکند یا نه.خدا اگر بهواسطهٔ دعای حضرت آقا، یا امام زمان بهواسطهٔ دعای حضرت آقا مثلاً بگوید آقا ما از شما گذشتیم، به روی گل این سید.. بعد پس میگیرند؟! امکان ندارد..»
پ.ن: آرزوی قلبی حاج رمضان فراتر از آنچه او تصوّرش را میکرد اجابت شده بود و در اولین دیدار بعد از شروع و مقطع تاریخی طوفانالأقصی، با معظّمله، به ایشان فرموده شد..شبیه همان فرمودهٔ به شهید بزرگوار، أبومهدی المهندس که:کلّ لیلة أدعوا لك بإسمك..و چه شیرین است و چه سرّی نهفته است در رابطه ولیّ و فرمانده با چنین سربازانی..#نماهنگکانال اطلاعرسانی حاج رمضان
۱۱:۳۱
چند شب خواب یکی از شهدای جنگ اخیر را دیدم. منزلش روضه گرفته بود؛ ساده و کمجمعیت و باصفا. بعد از روضه روی مبل نشسته بود و حین صحبت کردن لبخندی بر لب داشت. کنارش نشستم. گفتم: «خیلی وقت بود ندیده بودمتون و خیلی دلتنگتون بودم.» گرم تحویل گرفت و آغوش گرمش را باز کرد؛ آنقدر لحظات شیرینی بود که هنوز حلاوتش به کام دلم مانده. گفتم: «کاش اینقدر فاصله نیفته تا دیدار بعدی و زود به زود ببینیمتون». خنده از لبانش افتاد و گفت «متاسفانه نمیشه». اشاره بود به شهادتش که در خواب به آن آگاه نبودم.. تلخی این لحظه هم در کامم مانده..بعد از آن خواب به این فکر میکردم که آدمی آرامآرام این دنیا برایش بیمزه میشود. کی؟ وقتی آنها که دوستشان داریم، یکییکی از اینجا میروند و هرکدام با رفتنشان تکهای از قلبمان را با خود میبرند..۱۷:۰۰
عزیزی در مجموعهشان موشکهایی چوبی درست کرده بودند تا به کودکان عزیز عراقی هدیه داده شود. هر موشک ماکت یکی از موشکهای ایرانی (سجیل، خیبرشکن، فاتح و...) است و کارت توضیحات همان رویش نصب شده است.مقاومت سخت «موشک» میخواهد و مقاومت نرم، «نمادسازی از موشک».و نیز: از آیات جنگ بدر اینطور برداشت میشود که به وقت جنگ، در «چشم» خودی باید دشمن را کوچک و خود را بزرگ کرد. و در دوگان سمع و بصر، تمرکز آیات -چه در مورد ادراک دشمن و چه ادراک خودی- بر بصر است و کار بصری موضوعیت دارد. (تفصیل بحث به جای خودش...)و این یعنی: اهمیت نمادسازی بصری از قدرت مقاومت..۱۵:۴۱
بازارسال شده از
فراخوان برای دعا به نیت گشایش برای مردم غزه
گردانهای القسام
از همه فرزندان امت اسلامی دعوت میکند که برای برطرف شدن گرفتاری از برادرانشان در غزه به درگاه خداوند متعال تضرع کنند
این نیایش را با خوانـدن دو رکعت نمـاز خـاشعـانهدر دل شب آغـاز کنیم
سپس این ذکر را بگوییم{لَا إِلَهَ إِلا اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ،لَا إِلَهَ إِلا الله رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}صد مرتبه
باشد که خدای سبحان بهزودی گشایشی برایمردم غـزه فراهم کنـد؛ چرا که او سرپرست آنهاو توانای مطلق است، ولا حول ولا قوة إلا بـه.
این برنـامه بـهاذنالله تعـالی در شامگاه پنجشنبه 11 سپتامبر (20 شهریور ) ـ شب جمعه ـ خواهـد بود
#بامجاهدين_القسام_دعا_براى_غزه#طوفان_الأقصى
الموقع الرسمي - كتائب القسام https://alqassam.ps
گردانهای القسام
از همه فرزندان امت اسلامی دعوت میکند که برای برطرف شدن گرفتاری از برادرانشان در غزه به درگاه خداوند متعال تضرع کنند
این نیایش را با خوانـدن دو رکعت نمـاز خـاشعـانهدر دل شب آغـاز کنیم
سپس این ذکر را بگوییم{لَا إِلَهَ إِلا اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ،لَا إِلَهَ إِلا الله رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}صد مرتبه
باشد که خدای سبحان بهزودی گشایشی برایمردم غـزه فراهم کنـد؛ چرا که او سرپرست آنهاو توانای مطلق است، ولا حول ولا قوة إلا بـه.
این برنـامه بـهاذنالله تعـالی در شامگاه پنجشنبه 11 سپتامبر (20 شهریور ) ـ شب جمعه ـ خواهـد بود
#بامجاهدين_القسام_دعا_براى_غزه#طوفان_الأقصى
الموقع الرسمي - كتائب القسام https://alqassam.ps
۱۶:۳۰
دین و رسانه فراخوان برای دعا به نیت گشایش برای مردم غزه گردانهای القسام از همه فرزندان امت اسلامی دعوت میکند که برای برطرف شدن گرفتاری از برادرانشان در غزه به درگاه خداوند متعال تضرع کنند این نیایش را با خوانـدن دو رکعت نمـاز خـاشعـانه در دل شب آغـاز کنیم سپس این ذکر را بگوییم {لَا إِلَهَ إِلا اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلا الله رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} صد مرتبه باشد که خدای سبحان بهزودی گشایشی برای مردم غـزه فراهم کنـد؛ چرا که او سرپرست آنها و توانای مطلق است، ولا حول ولا قوة إلا بـه. این برنـامه بـهاذنالله تعـالی در شامگاه پنجشنبه 11 سپتامبر (20 شهریور ) ـ شب جمعه ـ خواهـد بود #بامجاهدين_القسام_دعا_براى_غزه #طوفان_الأقصى الموقع الرسمي - كتائب القسام https://alqassam.ps
فراخوان برای دعا به نیت گشایش برای مردم غزه گردانهای القسام از همه فرزندان امت اسلامی دعوت میکند که برای برطرف شدن گرفتاری از برادرانشان در غزه به درگاه خداوند متعال تضرع کنند این نیایش را با خوانـدن دو رکعت نمـاز خـاشعـانه در دل شب آغـاز کنیم سپس این ذکر را بگوییم {لَا إِلَهَ إِلا اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلا الله رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} صد مرتبه باشد که خدای سبحان بهزودی گشایشی برای مردم غـزه فراهم کنـد؛ چرا که او سرپرست آنها و توانای مطلق است، ولا حول ولا قوة إلا بـه. این برنـامه بـهاذنالله تعـالی در شامگاه پنجشنبه 11 سپتامبر (20 شهریور ) ـ شب جمعه ـ خواهـد بود #بامجاهدين_القسام_دعا_براى_غزه #طوفان_الأقصى الموقع الرسمي - كتائب القسام https://alqassam.psرسم اولیای خدا چنین بوده و هست که به هنگام ماموریت:چنان تدبیر میکنند که گویا دعا بیاثر است و چنان دعا میکنند که گویا تدبیر بیاثر است. هر دو در اوج..در جنگ بدر، «استغاثه» بود که مسلمانان کمعِده و بیعُدّه را نجات داد و پای نیروی هوایی خدا را به معرکه کشاند؛ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ..آخر قصه در آخرین صفحه نوشته میشود. وسطها یا حتی اواخر کتاب را که باز کنی، شاید به صفحه «انا لمدرکون..» برسی، چند ساعت یا چند دقیقه پیش از پایانبندی.آخر قصه این جهاد هرچه باشد، نصر باشد یا استشهاد، مهم این است که خشابهایمان را خالی کرده باشیم و شرمنده خودمان نشویم.حالا که از دل خرابهها و اعماق تونلها به دعای من و شما دل بستهاند، از دعا کم نگذاریم.از هر کرانه تیر دعا کردهام روانباشد کز آن میانه یکی کارگر شود..
۱۶:۵۵
انبوهی از هیچمدتی است ذهنم درگیر مفهوم «نیاز» شده و بهتبعش آیات، روایات و پدیدههای پیرامونم را از از این منظر میبینم.کاری معنادار است که «نیازی» را برطرف کند و «نفع»ی برساند. حتی در هدیه دادن، که پدیدهای حاشیهای تلقیاش میکنیم، از امام صادق علیهاسلام نقل شده که:«نِعْمَ اَلشَّيْءُ اَلْهَدِيَّةُ أَمَامَ اَلْحَاجَةِ» بهترین چیز، هدیهٔ رفعکننده نیاز است. (خصال/۱/۲۷)نیاز را هم نه تحتاللفظی که عقلایی درک کنیم؛ مثلا، به کسی که در نان و آبش مانده بلیت سینما هدیه نمیدهند. نیاز بودن یک نیاز، عندالمقایسه معلوم میشود، پس نیاز یعنی مهمترین نیاز.مدتی پیش پژوهشی دیدم که با بررسی آماری نشان میداد در سال آخر هر دههی زندگی (۲۹, ۳۹، ۴۹ و...)، میزان تصمیمهای پرریسک آدمها مثل شروع یک کسبوکار، تحصیل، ازدواج، طلاق و حتی خودکشی بیشتر است. تحلیل کرده بود: انگار آدمها آخر هر دهه یک ارزیابی از خودشان میکنند که راهی که آمدی درست بود؟ مفید بود؟ و بعد منتهی میشود به یک تصمیم کبرای خوب یا بد...ما معتاد کارهای عبث شدهایم، لذت میبریم از جلسات بیهوده، حرفهای بیحاصل، کارهای بیمعنا. هرکدام «انبوهی از هیچ» که «انبوه» بودنش باعث میشود «هیچ» بودنش را باور نکنی. نگاه میکنی میبینی مثلا یک نهاد یا سازمان عریض و طویل با کرور کرور کارمند و کیلو کیلو سند و کاغذ، همهاش پوچِ پوچ است؛ سر کاریِ سر کاری. یک تابلوی «ثم ماذا؟» بزرگ باید نصب کنی سردرش. همین است که برکت ندارد.گفتم برکت.. در تفسیر آیه ۳۱ سوره مریم «وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ...» (از زبان عیسیبنمریم ع: و مرا هر جا که باشم، بابرکت قرار داد..) از امام صادق (ع) در توضیح «مبارک» نقل شده که یعنی: نفّاع (بسیار نفع رساننده). برکت با فایده و سودمندی مرتبط است و سودمندی با رفع «نیاز».سرّ اینکه تاریخ انقضای حرفها، طرحها و جریانات خیلی کوتاه شده هم چهبسا همین است؛ بیفایدگی و بیربطیشان به «نیاز». سنت الهی این است که «...وَ أَمّا ما يَنفَعُ النّاسَ فَيَمكُثُ فِي الأَرضِ...» آنچه به مردم سود میرساند، در زمین میماند (رعد، ۱۷).خدای متعال از هر کسی که در این دنیا پروژه جدیای دارد، حمایت میکند. این را خودش در آیه بیستم سوره اسراء با سنت امداد عامش وعده داده است؛ چه آن پروژه (= اراده جدی برای یک هدفی) مثبت باشد و چه منفی. «كُلًّا نُمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ» (هر یک از دو گروه دنیاطلب و آخرتخواه را از عطای پروردگارت یاری میدهیم).امداد نمیشویم، لابد چون پروژهای نداریم، چون درگیر تیلهبازی هستیم، چون نیازی را هدف نگرفتهایم، چون نفعی نداریم، چون به قول قیصر: عمری به جز بیهوده بودن سر نکردیم...پ.ن: در آستانه چهل سالگی قمری، آنجاکه آن فرشته هرشب به جای خطاب «يَا أَبْنَاءَ اَلثَّلاَثِينَ لاَ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا»، دیگر تو را با «يَا أَبْنَاءَ اَلْأَرْبَعِينَ مَا ذَا أَعْدَدْتُمْ لِلِقَاءِ رَبِّكُمْ» مخاطب قرار میدهد..
@dinrasaneh
۲۲:۵۵
از «ای میهن خدایی» تا «مجسمه شاپور و والرین»[دو رویکرد در معنادهی به دال شناور ایران]
در نظریه و روش تحلیل گفتمان، مفهوم مهمی به نام «دال شناور» وجود دارد. دال شناور، نشانه مهم و ارزشمندی است که گفتمانها بر سر معنادهی به آن در رقابتند. مثلا دال «آزادی» که در یک گفتمان به «رها بودن از قیود و بیبندوباری» و در گفتمان دیگر به «آزادی معنوی» معنا میشود. نکته مهم اینجاست که اهالی عاقل یک گفتمان، یک دال شناور مهم را طرد نمیکنند، بلکه آن را طوری معنادهی میکنند که در خدمت گفتمانشان باشد.معنادهی به دال شناور چگونه انجام میشود؟ با قرار دادن آن در یک «زنجیره همارزی» و همراه ساختنش با دالهای مرکزی گفتمان خود که معنای تثبیتشده دارند. تمام تلاش گفتمانهای رقیب در تصاحب دال شناور بر این است که آن دال را کنار دالهای مرکزی خودشان بنشانند. البته آن دالهای مرکزی باید چنان قدرتمند باشند که معنا بدهند، نه اینکه معنا بگیرند.ای میهن خدایی، صحن امام رضایی..این اوج هنرمندی محمود کریمی برای در آغوش گرفتن دال شناور «ایران» در گفتمان انقلاب اسلامی است. همراه کردن دال شناور «ایران» با دالهای خدا، امام رضا (ع) و عاشورا و معنابخشی به آن در این زنجیره همارزی، هوشمندانه است، اما اوج هنر او در استفاده لطیف از استعاره «صحن» برای ایران است. ایران از «منظر مکانی»، صحن حرم امام رضا (ع) و امتداد مکانی آن مضجع شریف تعریف میشود تا از «منظر گفتمانی» دال ایران، معنایش را از دال امام رضا (ع) بگیرد و در سایه گفتمانی آن باشد.اینجاست که تفاوت «ای میهن خدایی» با ایدههایی مثل «نشاندن سرباز امروزی کنار سرباز ساسانی و هخامنشی» و برجستهکردن نمادهایی مثل «سنگنگاره پیروزی شاپور بر امپراتور روم» مشخص میشود. در این موارد، کدام دال از کدام دال معنا میگیرد؟ سرباز امروزی از سرباز ساسانی یا سرباز ساسانی از سرباز امروزی؟ به عبارت دیگر، دال شناور «ایران کهن» را زیر چتر گفتمانی خود آوردهایم یا دالهای مرکزی گفتمان خود یعنی اسلام، مقاومت، رزمنده و غیره را به چتر گفتمانی «امپراتوری ایران» هدیه کردهایم؟ در پاسخ باید گفت که شناوری و ثبات دالها مفهومی نسبی-طیفی است. دالهایی که تثبیتشدهتر هستند و در همنشینی در موضع قویتر نشانده میشوند، به دالهای دیگر معنا میدهند. در ایدههایی چون تصویر سرباز ساسانی و هخامنشی، هنگامی که از انبان ذخایر دالهای یک ملت، دالهای تثبیتشدهای چون مجسمه شاپور و سرباز ساسانی را فراخوانی میکنیم و در عملیات معنادهی، آنها را در موضع معناده مینشانیم، بهجای آنکه سرباز ساسانی را معنادهیِ سپاهی-ارتشی کنیم، سرباز سپاهی-ارتشی را معنادهیِ ساسانی خواهیم کرد.ایران و وطن دالهای شناور مهمی هستند که نباید در دوقطبیهایی همچون امت-ملت، آنها را طرد نماییم، اما شیوه معنادهی و جذب گفتمانی آنها بسیار مهم است..پ.ن: مدتها بود قصد داشتم در تحسین و تقدیر از اثر ارزشمند محمود کریمی و هوشمندی فرهنگیاش یادداشتی بنویسم، اما مجالش فراهم نمیشد. این یادداشت ناچیز را به او تقدیم میکنم که آن شب در حسینیه امام خمینی ره در شعر و احساس و ادب غوغا کرد..
@dinrasaneh
۷:۱۶
بازارسال شده از
-3653557225661391104_32420032927470.pdf
۷۴۶.۶۱ کیلوبایت
*گزارش توصیفی-تحلیلی ادراک مخاطبان یوتیوب از مصاحبه دکتر پزشکیان با تاکر کارلسون مبتنی بر روش «کیفیِ گسترده»*تحلیل مضمون (Thematic Analysis) به عنوان روشی کیفی با هدف شناسایی، دستهبندی و تبیین الگوهای معنادار در متون به کار میرود. این روش مجموعه دادهها را سازماندهی و توصیف میکند و نیز گاهی فراتر رفته و جنبههای مختلف موضوع تحقیق را نیز تفسیر میکند.در روش کیفی گسترده با ترکیب روش تحلیل مضمون با هوش مصنوعی و کدنویسی، علاوه بر افزایش دقت تحلیلی و سرعت پردازش دادهها، امکان پردازش حجم انبوهی از دادهها فراهم میشود تا بتوان مزیت "عمق" تحلیلی در این روش کیفی را با مزیت "وسعت" تلفیق کرد. در پژوهش حاضر همه کامنتها بهصورت «تمامشمار» تحلیل مضمون شده است.ارزیابی میزان موفقیت دکتر پزشکیان در مصاحبه بر اساس این مفروض است که شاخص موفقیت مصاحبه عبارت است از: حداکثر تطابق بین "آنچه مخاطب فهمیده" (=مضامین کامنتهای کاربران) با "آنچه گوینده مدنظر داشته" (=پیامی که رئیسجمهور میخواست به مخاطبان منتقل کند.) بخشی از یافتهها:۱. میزان موفقیت دکتر پزشکیان در انتقال پیام صلح۲. میزان موفقیت دکتر پزشکیان در انتقال پیام قدرت۳. درصد فراوانی انتقاد مخاطبان به کیفیت فنی مصاحبه (نویز ارتباطی)کاری از: مؤسسه هوش مصنوعی آیمگ و اندیشکده مسیر اندیشکده مسیر| سایت | | کانال بله |۱۵:۳۹
بخشی از مقدمه گزارش «پیغام صلح یا پیام قدرت» [چرا در منطق قرآنی، فرصتهای بهظاهر کوچک رسانهای (همچون مصاحبه با تاکر کارلسون) بسیار مغتنم است؟]
در منطق قرآن کریم، در موارد متعدد بین سران استکبار و مردم ناآگاه ذیل حکومت آنان (مستضعفان فکری) تفکیک صورت پذیرفته است. در گفتوگویی که در قرآن کریم بین سران و پیروان استکبار در روز قیامت نقل میشود، این مستضعفان خطاب به سرانشان چنین میگویند: اگر شما نبودید، ما مؤمن بودیم. مستکبران پاسخ میدهند: ما شما را از هدایت باز نداشتیم، این گناه خود شماست. پیروان فریبخورده پاسخ میدهند، نه چنین نیست. شما شبانهروز مکر میکردید (سبأ، 31 تا 33).این نکته نشان میدهد که پیکرۀ نظام فریب رسانهای که دولتهای استکباری برای مردمشان تدارک دیدهاند، برای زنده و سرپا ماندن نیاز به تدابیر وسیع و پیچیده و اجرای دقیق و مستمر دارد وگرنه موفق نخواهد شد. دلالت مهم این امر برای جبهه حق آن است که ایجاد کردن کوچکترین رخنه در نظام رسانهای استکبار و برداشتن آجر کوچکی از آن، میتواند کل ساختمان فریب آن را فرو ریزد.علامه طباطبایی در گفتاری با عنوان «چرایی ناکامی دروغ» وجه هستیشناختی این امر را تبیین میکند: جهان بر اساس نظامی دقیق و به هم پیوسته استوار است که در آن هر رویدادی، لوازم و پیامدهای مشخص و غیرقابل تغییر دارد. اگر کسی بخواهد حقیقتی را با دروغ بپوشاند، نمیتواند همۀ این پیوستگیهای وسیع را پنهان کند و سرانجام یکی از این لوازم، دروغ او را برملا خواهد کرد.بنابراین هر فرصت بهظاهر کوچکی برای ایجاد رخنه، ذاتاً یک فرصت بزرگ و اثرگذار است و نباید دستکم گرفته شود.۱۲:۱۲
هر روز ما به مدح علی میشود شروعهوهوی صبحِ باد صبا مدح حیدر است!
۱۸:۲۴
پاکت هدیه
دین و رسانه
صلی الله علیک یا امیرالمومنین (ع)
بسم الله الرحمن الرحیم
و سلام بر همه دوستان امیرالمومنین (ع)
و سلام بر همه دوستان امیرالمومنین (ع)
۱۶:۰۰
بازارسال شده از
تهدید راهبردی یا جنایتکار جنگی-1.pdf
۷.۴۱ مگابایت
گزارش «تهدید راهبردی یا جنایتکار جنگی»: تحلیل قاببندی رژیم صهیونیستی در سپهر سیاسی ایران
این پژوهش با دغدغه فهم نحوه صورتبندی رژیم صهیونیستی در فضای عمومی ایران، بهویژه توسط نخبگان و فعالان سیاسی اجتماعی، شکل گرفت. در این مطالعه، ۳۲۴۷۷ توییت از ۶۶ فعال سیاسی و اجتماعی در بازه ۷ اکتبر ۲۰۲۳ تا ۲۰ اکتبر ۲۰۲۴ با استفاده از ابزارهای هوش مصنوعی، کدنویسی و نظارت انسانی تحلیل عمیق شده است. رویکرد غالب در قاببندی رژیم صهیونیستی در فضای عمومی ایران، رویکرد اخلاقی-احساسی است.توجه به ابعاد تهدیدی رژیم صهیونیستی برای ایران، و همچنین نقاط ضعف عمیقتر این رژیم، کمرنگ است. انفعال و بیتوجهی نخبگان به مسئله رژیم صهیونیستی در فواصل بین حملات نظامی رژیم به منافع ایران، به وضوح مشاهده میشود. اجماع نسبی بر تهدید بودن و نه فرصت بودن رژیم صهیونیستی وجود دارد، اما به خصوص ابعاد اقتصادی و فرهنگی این تهدید تقریبا مورد توجه قرار نگرفته است.
گزارش «تهدید راهبردی یا جنایتکار جنگی» یک گام مهم در درک و تحلیل پیچیدگیهای نگاه به رژیم صهیونیستی در سپهر سیاسی ایران است و میتواند مبنایی برای پژوهشهای آتی و سیاستگذاریهای هوشمندانهتر در این حوزه باشد.
کاری از: مؤسسه هوش مصنوعی آیمگ و اندیشکده مسیر
#رژیم_صهیونیستی#تحلیل_مضمون
اندیشکده مسیر| سایت | | کانال بله |
این پژوهش با دغدغه فهم نحوه صورتبندی رژیم صهیونیستی در فضای عمومی ایران، بهویژه توسط نخبگان و فعالان سیاسی اجتماعی، شکل گرفت. در این مطالعه، ۳۲۴۷۷ توییت از ۶۶ فعال سیاسی و اجتماعی در بازه ۷ اکتبر ۲۰۲۳ تا ۲۰ اکتبر ۲۰۲۴ با استفاده از ابزارهای هوش مصنوعی، کدنویسی و نظارت انسانی تحلیل عمیق شده است. رویکرد غالب در قاببندی رژیم صهیونیستی در فضای عمومی ایران، رویکرد اخلاقی-احساسی است.توجه به ابعاد تهدیدی رژیم صهیونیستی برای ایران، و همچنین نقاط ضعف عمیقتر این رژیم، کمرنگ است. انفعال و بیتوجهی نخبگان به مسئله رژیم صهیونیستی در فواصل بین حملات نظامی رژیم به منافع ایران، به وضوح مشاهده میشود. اجماع نسبی بر تهدید بودن و نه فرصت بودن رژیم صهیونیستی وجود دارد، اما به خصوص ابعاد اقتصادی و فرهنگی این تهدید تقریبا مورد توجه قرار نگرفته است.گزارش «تهدید راهبردی یا جنایتکار جنگی» یک گام مهم در درک و تحلیل پیچیدگیهای نگاه به رژیم صهیونیستی در سپهر سیاسی ایران است و میتواند مبنایی برای پژوهشهای آتی و سیاستگذاریهای هوشمندانهتر در این حوزه باشد.کاری از: مؤسسه هوش مصنوعی آیمگ و اندیشکده مسیر#رژیم_صهیونیستی#تحلیل_مضمون
اندیشکده مسیر| سایت | | کانال بله |۱۰:۳۱
از امام صادق (ع) نقل شده که امیرالمومنین (ع) پیوسته و مدام این جمله را میفرمودند:
هيچ بندهاى مزه ايمان را نمىچشد مگر آن كه بداند آنچه به او رسيده، ممكن نبود نرسد و آنچه به او نرسيده، ممكن نبود كه برسد و اينكه *زيانبخش و سود رسان، فقط و فقط خداوند عزّ و جلّ است*.
[لا يَجدُ عَبدٌ طعمَ الإيمانِ حتّى يَعلمَ أنَّ ما أصابَهُ لم يكُن لِيُخطِئَهُ، وَ َأنَّ ما أخطأهُ لم يكُن ليُصيبَهُ، وَ َأنَّ الضّارَّ النّافِعَ هوَ اللّه ُعزّوجلّ.] (کافی)
ایمانِ بیطعم و مزه یعنی همینکه فکر کنی بخشی از سرنوشت ما، حتی اپسیلونی از آن، به تصمیم باند صهیون و فرعون وابسته است. وقتی بازیگران دنیا را متعدد بدانی، نگران میشوی.ایمانِ شیرین یعنی بدانی کار فقط و فقط به دست یکی است، همو که هیچوقت کار از دستش در نرفته و نمیرود.
هيچ بندهاى مزه ايمان را نمىچشد مگر آن كه بداند آنچه به او رسيده، ممكن نبود نرسد و آنچه به او نرسيده، ممكن نبود كه برسد و اينكه *زيانبخش و سود رسان، فقط و فقط خداوند عزّ و جلّ است*.[لا يَجدُ عَبدٌ طعمَ الإيمانِ حتّى يَعلمَ أنَّ ما أصابَهُ لم يكُن لِيُخطِئَهُ، وَ َأنَّ ما أخطأهُ لم يكُن ليُصيبَهُ، وَ َأنَّ الضّارَّ النّافِعَ هوَ اللّه ُعزّوجلّ.] (کافی)
ایمانِ بیطعم و مزه یعنی همینکه فکر کنی بخشی از سرنوشت ما، حتی اپسیلونی از آن، به تصمیم باند صهیون و فرعون وابسته است. وقتی بازیگران دنیا را متعدد بدانی، نگران میشوی.ایمانِ شیرین یعنی بدانی کار فقط و فقط به دست یکی است، همو که هیچوقت کار از دستش در نرفته و نمیرود.۱۸:۵۱
*درباره گفتوگوی اخیر مدرسه آزاد[مناظره حسام سلامت، سجاد فتاحی و میلاد دخانچی]بخش ۱ از ۳**یکم و مقدمه: موضوع گفتوگو چیست؟*موضوع این گفتوگوی بیش از چهارساعته، راهحل برونرفت از وضعیت کنونی ایران است. چکیدهی تکخطی گفتوگو این است: حسام سلامت مدافع ایده نظام جمهوری سکولار و دموکراتیک است و ابزار نیل به آن را رفراندوم قانون اساسی [تلویحا: از راه مبارزه مدنی، شاید بهلحاظ روشی چیزی شبیه ۸۸] میداند و نیز معتقد به خطوط قرمزی همچون قبح مداخله خارجی است. سجاد فتاحی سلطنتطلب است و آن را تنها گزینه ممکن برای دوره گذار تا رسیدن به رفراندومی میداند که در آن شکل حکومت توسط مردم تعیین میشود. بهلحاظ ابزار، او خط قرمزی ندارد و با منطق هزینه-فایده، صریحاً تحریم و حمله نظامی خارجی را مشروط به شرایطی -که اکنون به زعم او محقق است- مجاز میداند. میلاد دخانچی، در یک صورتبندی تاریخی، مسئله را بر اساس نزاع قدرت بین حاکمیت (فارغ از جمهوری اسلامی، پهلوی و قاجار) و جامعه بهتصویر میکشد و وضع کنونی را حاصل ضعیف بودن/شدن جامعه میداند. از منظر او، راه برونرفت تقویت جامعه است و مسئله، حکومت -که در هر صورت دیو است- نیست.*دوم- در گفتوگو چه مولفههایی غایب هستند؟**غایب اول: بازیگران خارجی*به شکلی شگفتانگیز، هر سه نفر در مدل تحلیلی خود، مولفه فشار خارجی را نادیده میگیرند و وضعیت کنونی اقتصادی (و به تبع آن اجتماعی و سیاسی) را حاصل عملکرد جمهوری اسلامی ایران میدانند. شدیدترین رژیم تحریم طول تاریخ بشر از سوی قدرتهای جهانی در طی دههها بر یک کشور اعمال شده، اما سهم آن قدرتها از پیامدهای تحریم و فشار، تقریبا صفر در نظر گرفته میشود! میثم مهدیار در یادداشتی این خطای راهبردی را «ملیگرایی روششناختی» مینامد و آن را معضلهٔ اصلی علوم انسانی و اجتماعی در ایران میداند؛ یعنی تبیین پدیدههای اقتصادی و اجتماعی صرفا بر اساس متغیرهای ملی و درونی و غفلت از متغیرهای بیرونی، که از قضا متغیر غالب و مستقل هستند. جالب اینجاست که در پاسخ به این اشکال، روشنفکر مریض ایرانی، رفتار آن قدرتها (متجاوز) را تابع و پیامد رفتار غلط جمهوری اسلامی (قربانی) توصیف میکند و سندروم «سرزنش قربانی» (=حتما تو مشکلی داشتی که به تو تجاوز کردهاند) را ترویج میکند.همین نظامی که هر سه نفر آن را لویاتان ترسیم میکنند، در دهههای قبل که تحریمها بود ولی کمتر بود، ولو آزادی سیاسی و اجتماعی کمتری فراهم میکرد ولی رابطه بیتنش یا کمتنشی با جامعه داشت و مشارکتهای هشتاد درصدی را تجربه میکرد. وضع امروز حاصل چیزی است که اندیشمندان تحریم، مانند جوی گوردون، آن را «چرخه تشدید تحریم» مینامند؛ تحریم به بهانه اولیهای اعمال میشود، وضع معیشتی افول میکند، در جامعه اعتراضاتی شکل میگیرد، این اعتراضات بهانه تحریمهای جدید میشود. تحریمهای جدید معیشت را بدتر کرده و اعتراضات را افزایش میدهد. این چرخهٔ فیدبکمثبت مرتبا تکرار میشود.@dinrasaneh۸:۵۳
*درباره گفتوگوی اخیر مدرسه آزاد[مناظره حسام سلامت، سجاد فتاحی و میلاد دخانچی]بخش ۲ از ۳* غایب دوم: مردم هوادار جمهوری اسلامی ایرانبه شکلی باز هم شگفتانگیز، مردم هوادار جمهوری اسلامی ایران کاملا نادیده گرفته میشوند، کاملاً و مطلقاً. مشارکت حدوداً پنجاه درصدی در انتخابات ۱۴۰۳ در بدترین شرایط اقتصادی، رای ۴۵ درصد از آنها به جلیلی (به تعبیر همینها: به رادیکالترین طیف نظام)، راهپیماییهای شگفتانگیز ۲۲ دی و ۲۲ بهمن (تخمینهای بالای ۲۰ میلیون نفر برای آخری)، سبب نمیشود که این مردم حتی بهعنوان یک «متغیر فرعی» در تحلیل این سه نفر لحاظ شوند. در مقابل، جماعتی کمتعداد، که کمبود اعتماد به نفسِ عددیاش را در پوشش شب، بستن خیابان و آتشافروزی استتار کرده (که اگر جمعیتی داشت، همچون سال ۸۸ جمعیتش را در روز به رخ میکشید و اگر امیدی به توفّق دموکراتیک داشت، با انتخاب شیوه خشونتپرهیز، سعی در توافق با بقیه جامعه میکرد) تنها «مردم» ِ به رسمیت شناختهشده در تحلیلهای این سه نفرند. غایب سوم: فکت، عدد و شواهدحرفها پا در هیچ زمین سفتی ندارند. صرفا گزارههایی مهمل و مبهم میشنویم. تعداد معترضان؟ گونهشناسی روشمند آنها؟ درصد کشتههای دو طرف؟ هیچ سخن مبتنی بر شواهدی نمیشنویم. مدعاها با رتوریکی زیبا، تزیین میشود و از توافق سهطرف بر آن، تایید میگیرد. عدد، فکت و شواهد غایبند، چون هر آنچه مهملبافی را قید بزند، باید غایب باشد. غایب چهارم: و هر آنچه خلاف آن تصویر فانتزی باشد..وقتی قرار است شورشی فاشیستی بزک شود و به شکل جنبشی معصوم به مخاطب فروخته شود، باید هر آنچه خلاف آن است نادیده گرفته شود و مطلقا از آن سخنی گفته نشود. از صدها ویدئوی سلاخی (به تماممعنا سلاخی) نیروهای انتظامی و مردم عادی، از تعداد بالای شهدای انتظامی، از آتش زدن ۳۰۰ مسجد، از شعارهای فاشیستی بدنه داخلی، از دیکتاتوری عجیب دیاسپورای سلطنتخواه حتی با نیروهای همسو، مطلقا مطلقا هیچ نمیشنویم، حتی به اشارهای..*سوم- در گفتوگو چه طرفهایی غایب هستند؟*چهرهها قرار است جریانات اجتماعی را نمایندگی کنند و به نمایندگی از آنها سر میزی به گفتوگو بنشینند، اما بخش بزرگی از جامعه ایران در اینجا نماینده ندارد و پلتفرم او را بهعنوان حتی بخشی از ایران به رسمیت نشناخته است.یکی از ابزارهای تنظیمگری گفتوگو و مدیریت پیام، تنظیم «نقطه میانه و میانگین» در گفتگو از طریق تعیین اطراف گفتوگوست. نقطه میانه و میانگین گفتوگو، جایی است که در طنابکشی طرفین یا اطراف مناظره، علامت وسط طناب در آنجا میایستد و توسط مخاطب بهعنوان موطن حقیقت ادراک میشود. پلتفرم با تعیین کمیت و کیفیت اطراف میز -چه گفتمانهایی با چه تعداد و چه قوتی- این امر را تنظیم میکند.@dinrasaneh۸:۵۴
*درباره گفتوگوی اخیر مدرسه آزاد[مناظره حسام سلامت، سجاد فتاحی و میلاد دخانچی]بخش ۳ از ۳**چهارم- آزاد و البته غیربیطرف*بهعنوان یک پژوهشگر رسانه بر این باورم که آزاد، بهعمد یا بهسهو، دلسوزانه یا غیردلسوزانه، سوگیری محتوایی روشنی در این ویدئو و مجموعهای از ویدئوهای مرتبط دارد.توضیح آنکه: پلتفرم از طریق تنظیمگری فرم و ساختار گفتوگو، نقش پررنگی در پیام و محتوا دارد. به «تنظیم نقطه میانه و میانگین» اشاره کردم. نمونههای دیگر مرتبط با بحث عبارتند از:*۱. «بدیهیسازی» و «غیربدیهیسازی»*پلتفرم از طریق چینش یک گفتگو میتواند امری بدیهی را در ذهن مخاطب، غیربدیهی کند. مناظره آقای کاشانی و اردستانی مثالی از این نوع است؛ مناظره دو روحانی شیعه بر سر شهادت یا وفات صدیقه طاهره (سلاماللهعلیها)، بداهت شهادت (بهعنوان امر ضروری مذهب) را در ذهن مخاطب سست میکند، فارغ از اینکه آقای کاشانی در مناظره با اختلاف برتر باشد.از سوی دیگر، چینش گفتوگو میتواند بدیهیسازی کند و امری غیربدیهی را بهعنوان قدر متیقن در ذهن مخاطب تثبیت کند. قدر متیقن مطالب آن سهنفر، لویاتان بودن جمهوری اسلامی، ناکارآمدی و اصلاحناپذیری آن و نکاتی از این دست است که نهایتا فارغ از برنده مناظره، این پیام از طریق چینش بازی توسط پلتفرم -با شناخت نسبیاش از مدعوین- تثبیت میشود. این نکته در ویدئوهای دیگری نیز وجود دارد و قدر متیقن در آنها نیز همین نکات است.*۲. اعطا یا منع خلعت «تئوریک»*پلتفرم تصمیم میگیرد چه جریانی شایسته خلعت تئوریک است و میتواند در قامت یک حرفِ بهقاعده سری در میان سرها بلند کند و نظریه داشته باشد. پلتفرم میتواند این خلعت را به کسی که شایسته آن نیست بدهد یا از کسی که شایسته آن است، بگیرد.جریان ذاتاً فاشیستی و بیبنیاد سلطنتطلبی -که این روزها متحدانش را نیز به ستوه آورده- در کلام امثال شروین وکیلی در برنامههای متعددی واجد بنیان و صورتبندی تئوریک میشود و بهعنوان یک طرح و ایده منزلت مییابد. در مقابل، جریان انقلاب اسلامی که بر پایه اندیشه و بنیانهای نظری روشن شکل گرفته، عمدتا در قالبی جدلی، سلبی و مترجعانه مجال بروز مییابد و آنجا که جایگاه تضارب چند ایده و طرح جدی است، یا غایب است یا ضدطرح و غیر ایجابی.*پنجم- جادوی فرم حرفهای*فرم حرفهای جادو میکند. میزانس و طراحی صحنه حرفهای آزاد که فضای بصری گفتوگو را میسازد، بیاغراق حرفهایترین در نوع خود در ایران است. این میزانسن در ترکیب با رتوریک جذاب برخی مدعوان، ترکیبی از زیبایی بصری و سمعی ایجاد میکند که به تعبیر ادبیات ارتباطات، «مسیر جانبی اقناع» را میسازد. چنانکه در آیه شریفه -بیآنکه مقصودم تطبیق بر این مورد باشد، صرفاً از باب اشاره به نکته ارتباطی- میخوانیم که کالبدها در «شنیدنیشدن حرفها» بسیار بسیار موثرند: «وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ».این زیبایی را بر آزاد خرده نمیگیرم. مرادم یکی تنبّه دادن مخاطب است به نقش فرم در پذیرفتن پیام و دوم تنبّه دادن به سیاستگذار/سیاستگزاران که در گشودنها و تسهیلها به همه طرفها مجال اینچنینی بدهند. برخلاف آنچه عموم مردم میپندارند، مجالها علیالسویه و قبله مایل به راست نیست؛ آن رخصت و فرصتی که کیلومتری به آنسو داده میشود، گاهی میلیمتریاش از اینسو دریغ میشود..@dinrasaneh۸:۵۵