عکس پروفایل مجمع اسلامی حبل‌الله 🇵🇸م

مجمع اسلامی حبل‌الله 🇵🇸

۳۰۷عضو
عکس پروفایل مجمع اسلامی حبل‌الله 🇵🇸م
۳۰۷ عضو

مجمع اسلامی حبل‌الله 🇵🇸

تشکل مردم‌نهاد معتقد به اسلام ناب که انقلاب خمینی را فراتر از مذهب، ملیت و نژاد می‌داند و برای تقویت پیوندهای امت اسلامی تلاش می‌کند.
ارتباط با مدیر کانال:@mahdimabadi

۱۹ دی ۱۴۰۲

undefined وحدت شخصیتی حاج قاسم در جمع هویتهای متکثر ملیundefined سردار دلها چگونه توانست همزمان «ملی‌ترین» و «امتی‌ترین» چهرهٔ ایران شود؟
undefined دکتر محمدرضا قائمی‌نیک
undefined قسمت اول (قسمت دوم را اینجا ببینید)
undefined «جمع کثرات» در یک «منطق واحد»، از شرایط تحقق هر پدیدۀ اجتماعی، سیاسی یا فرهنگی است. پدیده‌های انسانی به جهتِ حضور «ارادۀ انسانی» در شکل‌گیری‌شان، ناگزیر از تکثر هستند. با این حال، این تکثر اگر در ذیل یک منطق واحد شکل نگیرد و نحوۀ به‌وجود آمدن آنها توضیح داده نشود، حیثیت انسانیِ آنها می‌تواند در معرض خطر قرار بگیرد و همچون پدیده‌های غیرانسانی تلقی شده و در ذیل آنها تلقی شوند. بنابراین هر پدیدۀ انسانی که تشخص یافته و از پدیده‌های دیگر تمایز می‌یابد، ناگزیر از جمع حداقلی از «کثرت در وحدت» است.
undefined با این حال برتریِ پدیده‌ها نسبت به یکدیگر در سلسله مراتب وجودی، از منظر این مسئله، می‌تواند وابسته به ظرفیتِ وجودیِ «نقطه وحدت‌بخش» برای جمع کثرتهای بیشتر باشد. بعضی از نقاط وحدت‌بخش، کثرات محدودی را وحدت می‌بخشند و به حداقلی از تمایزِ کثرات اکتفا می‌کنند. در ذیل این پدیده‌ها، فقط شبیه‌ترین پدیده‌ها به نقطۀ وحدت‌بخش و آن هم در حداقلی‌ترین شکل ممکن از تمایزشان تعریف می‌شوند.
undefined مثلا می‌توان دو پدر را با هم مقایسه کرد؛ پدرِ «الف» که در مقام نقطۀ وحدت‌بخش به خانوادۀ خویش، تنها یک فرزند، آنهم با حداقلی‌ترین تمایزات شخصیتی، ظاهری و باطنی را تحت حمایت خویش قرار دهد و پدرِ «ب» که نقطۀ وحدت‌بخش خانواده‌ای با ۵ فرزند و آن هم با تنوعی از عقاید و رفتارهای متکثر و متمایز است؛ روشن است که پدرِ ب، ظرفیتِ وجودیِ بیشتری از خود نشان داده و توانسته است این تکثر و تعدد را در ذیلِ خویش به وحدت برساند.
undefined در میان پدیده‌های انسانی، آنهایی که تکوین و قوام‌شان ناظر به «قلمرو حیات اجتماعی» انسان بوده و منتهی به تکوین هویت‌های انسانی می‌شوند، مطابقت حداکثری با منطق فوق‌الذکر دارند.
undefined مثلا آداب‌ورسوم اقوام مختلف، مادامی که بتوانند تکثر و تنوعی از آداب‌ورسوم افراد را پوشش داده و به وحدت برسانند، ظرفیتِ وجودیِ بالاتر و قوام و پایداری بیشتری خواهند داشت. پوشش آداب‌ورسوم متنوع و متکثر در ذیل یک فرهنگ محلی یا ملی، تمام افرادی را که به این عناصر هویتی و آداب‌ورسوم، علقه‌هایی دارند، حامی این هویت تعریف می‌کند. به همین جهت، این «کثرت در وحدت» هویتی، مادامی که اعضایش در آن حضور دارند، پایدار باقی می‌ماند.
undefined نمونۀ دیگری که برای این قاعده می‌توان ذکر کرد، جمع میان «دولت-ملت‌»های مختلف در ذیل هویتِ واحد و مشترکی به نام «امت» یا «تمدن» است. دولت-ملت، قلمروی است که هم خودش نقطۀ وحدت‌بخش به تکثری از زبانها، آداب‌ورسوم، قومیتها و نظایر آنهاست و هم می‌تواند به حسب ویژگی‌های مشترک، بخشی از یک هویت واحد متشکل از چند دولت-ملت باشد.
undefined در اینجا نیز هر چقدر تکثری از هویت‌های ملی در ذیل هویتِ واحد کلان‌تر، بیشتر باشد، به نظر می‌رسد پایدار و حتی قدرت سیاسی بیشتری در میان خواهد بود.
undefined ادامه دارد...
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۷:۴۰

undefined وحدت شخصیتی حاج قاسم در جمع هویتهای متکثر ملیundefined سردار دلها چگونه توانست همزمان «ملی‌ترین» و «امتی‌ترین» چهرهٔ ایران شود؟
undefined دکتر محمدرضا قائمی‌نیک
undefined قسمت دوم (قسمت اول را اینجا ببینید)
undefined علاوه بر این مقدمات، نقطۀ کانونی دیگر در جمع کثرت در وحدت، توجه به «سطح منطق وحدت‌بخش به کثرتها» است.
undefined گاهی این منطق، ناظر به امور این‌دنیایی و در سطح «محسوسات ظاهری یا باطنی» است.
undefined مثلا زیبایی یک نوع لباس است که توانسته به لحاظ بصری، تکثری از سلایق زیبایی شناختی را پوشش دهد.
undefined در نمونه‌ای دیگر، این وحدت می‌تواند در سطح احساسات باطنیِ انسان، نظیر خوش‌خلقی و مهربانی یک مادر نسبت به فرزندان متعددش باشد که علیرغم تنوع رفتارها، عقاید و کردارهای‌شان، اما در هر حالی می‌کوشد تا وحدت میان افراد خانواده‌اش را برقرار سازد.
undefined در سطحی دیگر، به نظر می‌رسد که اگر این نقطه یا فرد وحدت‌بخش، در سطح «امور مجرد و معنوی» بتواند تکثری از سلایق و برداشتهای معرفتی و تنوعی از امور محسوس و نظایر آنها را رقم بزند، امکان گسترشِ مصادق متعدد و متکثر بیشتر باشد.
undefined با این منطق، به نظر می‌رسد حاج قاسم سلیمانی، نقطۀ وحدت‌بخش بسیاری از کثرتهاست که توانسته در سطح درکی معنوی از انسان، مخصوصاً در ذیلِ عقاید، اخلاق و شریعت اسلامی و شیعی، تنوعی از سلایق، برداشتهای معرفتی، آداب‌ورسوم قومی و قبیله‌ای، ملیت‌های مختلف یا حتی تکثری از اعتقادات دینی پیروان ادیان مختلف را در نقطه‌ای کانونی و سرنوشت‌ساز، یعنی «انقلاب اسلامی» و «حرمِ جمهوری اسلامی» به وحدت برساند.
undefined گرچه این سطح از وحدت، تنها در سطح حیات انسانِ الهی، فارغ از رنگ و پوست و نژاد و ملیت و قومیت و زبان و .... امکان تحقق دارد، اما در عین حال، به دلیل فرارفتن از امور متکثر و این‌دنیایی، عناصر و مولفه‌های هویت شکل‌گرفتهٔ خود را، در وحدت نهایی از بین نمی‌برد و هویتِ متمایز این مولفه‌های متکثر را در ذیلِ آن نقطۀ متعالی وحدت‌بخش، محفوظ نگاه می‌دارد؛ به همین جهت است که ایرانی، ایرانی می‌ماند، اما بر سرِ نطقۀ کانونیِ وحدت‌بخش سردار سلیمانی، یعنی «حاج قاسم»، با عراقی، افغانستانی، پاکستانی، سوریه‌ای و .... به وحدت می‌رسد.
undefined در این ترکیب و وحدت، نه عناصر و مولفه‌های ترکیبی که مقید به ویژگی‌های این‌دنیایی و ماهوی نیز هستند (نظیر ملیت، قومیت، زبان، نژاد) مضمحل می‌شوند و نه وحدت، از میان رفته و این عناصر و مولفه‌ها متشتت و پراکنده رها می‌شوند.
undefined دست‌یابی به این موضعیتِ کم‌نظیر، تنها با «افزایش وسع وجودیِ انسان» و نیل به چنین مقام مجرد و معنوی کسب می‌شود. این مقام

۱۷:۴۰

۲۰ دی ۱۴۰۲

thumnail
undefined حاج قاسم و حرکت از حصار ملت به دنیای امت
undefined دکتر سیدمهدی سیدمحسنی
undefined از دیدگاه بومی، «هویت» یک برساخت صرفا اعتباری نیست و وابسته به یک سلسله از حقایق است؛ بااین‌وجود اما فرآیند شکل‌گیری هویت، از مسیر «آگاهی» و «اراده»‍‌ی فردی و اجتماعی انسانها می‌گذرد. وقتی در تعارض هویت «ملی» و «امتی» و امکان جمع اینها گفت‌وگو می‌شود، باید دقت کرد که ما صرفا در مورد باطن حقایق صحبت نمی‌کنیم؛ بلکه به «فرآیند»ی که منجر به هویت می‌شود هم می‌پردازیم.
undefined هم افراد و هم جمع‌ها، در نتیجۀ اراده و تلاشی که به‌کار می‌برند، با سطحی از حقایق ارتباط برقرار می‌کنند و طی فرآیندی، این حقایق برایشان به هویت تبدیل می‌شود. هرچند بسته به اینکه چه فرآیندی طی شود و چه تلاش و اراده‌ای صورت گیرد، نتیجه می‌تواند متفاوت باشد؛ در عین اینکه حقایق در جای خودشان استوار هستند.
undefined مفهوم ملیت به معنای مدرنش، ناشی از تصمیم استعمار برای صورت‌بندی متفاوت کشورهاست و به یکی از این فرآیندها اشاره دارد؛ به این معنا که قدرتی در راستای منافع خودش، می‌تواند مجموعه‌ای از مسلمانان با نام «امت» را به تکه‌های مختلفی تقسیم کند و هویت‌های خرد را جوری شکل دهد که برآیندشان نتواند به یک «کل» بینجامد.
undefined اما تنها مسیر، این مسیر ساخته‌وپرداختۀ استعمار نیست. در تفکر اسلام ناب، ما با مفاهیم عمیقی مانند «فطرت»، «توحید» و «اسلام» روبرو هستیم که خودشان منبع قدرت و حرکت هستند. اگر انسانی یا انسانهایی به سوی این حقایق حرکت کنند، می‌شود آنها را به عناصر هویتی خود تبدیل کنند.
undefined فرمایش رهبری [که حاج قاسم را ملی‌ترین و امتی‌ترین چهره می‌شمارند] به هر دو وجه پیش‌گفته اشاره دارد؛ اینکه فرآیندی از طرف استعمار جریان دارد که می‌خواهد این هویت‌ها را در تعارض با هم تشدید کند؛ اما در عین حال، این تنها احتمال نیست؛ در فضایی که رسانه‌های عمومی دنیا در بستر اول، دارند در تعارضات می‌دمند، شهادت حاج قاسم حداقل این امکان را مطرح کرد که حالت دیگری هم وجود دارد.
undefined بازنمایی شخصیت حاج قاسم و پدیدۀ شهادت و تشییع ایشان و تأکید بر لایه‌های عمیق‌تر هویتی، نشان می‌دهد که هم فرد و هم جامعه اگر آن فرآیند را طی کند و به لایه‌های عمیق‌تری از معارف دست یابد، حتی همین تکثر و تعارض جعلی ساختۀ دست استعمار نیز قابلیت به وحدت رسیدن را دارد.
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۷:۵۴

۲۲ دی ۱۴۰۲

thumnail
undefined آه از غمی که «زنده» شود با غمی دگرundefined آفات تربیتی رویکرد تهدیدمحور و پیام شهدای افغانستانی کرمان
undefined سرکار خانم رؤیایی
undefined همیشه سعی کرده‌ام بین دانش‌آموزانم فرق نگذارم؛ ولی بعضی‌ها را بیشتر دوست دارم؛ مثل «جمشید» و «خالد» که برادرند. جمشید کلاس پنجم است و خالد چهارم. بعضی اوقات که صرفا به‌خاطر «اتباع» بودن، توسط هم کلاسی‌هایشان مسخره‌ می‌شوند، به‌هم می‌ریزم.‌
undefined با خودم فکر می‌کنم که این نگاه در کودکان ما از کجا نشئت می گیرد؟ جواب واضح است؛ من نمی‌توانم به این اطفال به چشم مقصر نگاه کنم؛ ما بزرگترها هستیم که بذر کینه و بدبینی را در زمین بایرِ دل این کودکان می‌کاریم.
undefined نمونه‌اش وقتی‌ است که نگاه‌های تهدیدمحور به مهاجرین را مطرح می‌کنیم و چشم دلمان را کور می‌کنیم تا نبینیم که چه ضربهٔ مُهلکی به روابط کودکانِ امروز و بزرگسالان فردا می‌زنیم. مگر اینطور نیست که من مهم‌ترین الگوی زیست و روابط انسانی را از بزرگ‌ترهایم می‌آموزم؟!
undefined وقتی در جلسهٔ اولیاء و مربیان، پدر این دو برادر را دیدم، با آقای دکتری مطرح و متین روبه‌رو شدم. ایشان با چنان ادبیات غنی ای از اهمیت تدریس قرآن -همان درسی که این حقیر به فرزندانش می‌دهم- صحبت می‌کرد، که هیچکدام از والدین ایرانی اینجور نبودند!
undefined راستی چرا؟! از کجا این توهمِ خودبزر‌گ‌بینی و برتری‌طلبی بر ما غلبه کرد که چشم بر حرمت برادری بستیم و انگشت اتهام به سمت این عزیزانِ جان گرفتیم و در ذهن مرور کردیم که او «افغانی‌»ست و من «ایرانی»؟!
undefined مگر کم شاهدِ درخشش این ستاره‌ها در سپهر ایران بودیم؟ مثالش نویسندگی و کارگردانی آن دو برادر افغانستانی در سریال «پوست شیر» که نفس را در سینهٔ مخاطب ایرانی حبس می‌کردند؛ چون با قوهٔ خیال مثال‌زدنی خود، امکان حدس ادامهٔ ماجرا را برای مخاطب دشوار می‌کردند. اگر این نبوغ نیست، پس چیست؟
undefined یا مگر آن بازیگر ۲۵سالهٔ افغانستانی به‌عنوان نقش اولِ سریالِ «زخم کاری۲» ندرخشید؟! گفت‌وگوی نزدیک به دوساعتهٔ او را در برنامهٔ «۲شات» دیدم؛ به اندازهٔ ده‌سال تجربهٔ زیسته را به ما می‌آموزد.
undefined متاسفانه دیدن این کوته‌نظری‌ها، همچون تیری کمانه می‌کند و بر قلب کسانی می‌نشیند که آرزوی همدلی، فرصت‌سازی، برادری و دوستی را با این ملت شریف دارند. باشد که با نگاهی نو و بینشی عمیق الگوی بهتری برای فرزندانمان باشیم.
undefinedاین چند سطر را تقدیم می‌کنم به روح بلند ۱۲ شهید افغانستانی که در واقعهٔ جان‌گداز گلزار شهدای کرمان، جام شهادت را نوشیدند و خنده کنان به نظاره آنانی نشستند که هنوز اندر خم کوچهٔ «مرزهای خاکی» مانده‌اند و نمی‌بینند خون افغان و ایرانی در این گلزار به هم ممزوج شده و این دو ملت جدایی‌ناپذیرند.
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۶:۳۳

۲۵ دی ۱۴۰۲

thumnail
undefined ‌وقتی حتی برایت گریه هم نمی‌کنند!undefined درس بزرگ حوادث #غزه برای نحوهٔ مواجهه با نظم حاکم جهانی
undefined برشی از سخنرانی سید مقاومت در چهارمین سالگرد شهید القدس (۱۴۰۲/۱۰/۱۳)
#یمن#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۵:۰۹

۲۶ دی ۱۴۰۲

thumnail
undefined ما هر جمعه اینجاییم! undefinedخاطرۀ دیدارم با بازماندهٔ سه شهید سنی افغانستانی در گلزار شهدای کرمان
undefined سرکار خانم اخلاقی
undefined ساعت ۳ بلیط برگشت گرفته بودم و باید قبل حرکت کارهایم را انجام میدادم؛ اما با خودم عهد بسته بودم حتما به گلزار شهدا بروم. گلزار مثل همیشه شلوغ بود؛ بعد از مزار حاج قاسم به سمت مزار شهدای تروریستی رفتم.
undefined خانوادۀ شهید اهل‌سنت افغانستانی بر سر مزار نشسته بودند و بی‌صدا اشک می‌ریختند. نزدیکتر شدم؛ صدای تذکر دختر خانم را شنیدم که می‌گفت: «برای خدا هم شده از ما فیلم نگیرید.» اما خیلی کسی توجه نمی‌کرد و کار خودشان را انجام می‌دادند.
undefined روی سنگ قبر چند شمع گذاشتند. چند جعبه خرما هم دادند دست پسربچه‌ای که بعدا متوجه شدم فرزند شهید است. گفتند ببر سر مزار حاج قاسم و پخشش کن.
undefined کنار دخترخانم نشستم و پرسیدم چه نسبتی با شهید دارد؛ گفت مادر و دو خواهرش شهید شده‌اند.
undefined پرسیدم: دوست ندارید مصاحبه‌ای گرفته شود و در مورد شهدایتان صحبت کنید؟ گفت: نه؛ در فرهنگ ما خوب نیست.
undefined خودش شروع کرد به گلایه از اطرافیانش: «خیلی‌ها زخم زبان‌ می‌زنند که "شماها آن روز برای تفریح به مزار رفته بودید" در حالیکه ما هر جمعه بر سر مزار حاج قاسم می‌آمدیم؛ از کوچک تا بزرگمان حاج قاسم را دوست داریم.
undefined گفتم: برای اینکه این حرفها را نزنند، بهتر است در مورد شهدایتان حرف بزنید؛ نگذارید غریب بمانند. گفت: مصاحبه که نمی‌شود، اما اگر دوست دارید بیشتر حرف بزنیم، ما هر جمعه اینجاییم.
undefined در تمام مدتی که کنارشان نشسته بودم، با خودم فکر کردم چرا این همه مهاجری که آن روز از مهمان‌شهرهای کرمان، بردسیر و رفسنجان به گلزار آمده بودند شهید نشدند و قرعۀ شهادت به نام این ۱۴ مهاجر اهل‌سنت افتاد؟ اینها قرار است چه درسی به ما بدهند؟ قرار است چه تلنگری به ما زده شود؟
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۶:۵۹

۱۰ بهمن ۱۴۰۲

thumnail
undefined پاتوق جهان اسلام
undefined پاکستان؛ همسایه سانسور شده
undefined ارائه پایان نامه «آسیب شناسی دیپلماسی فرهنگی ایران در پاکستان»
undefined محمدجواد اصغریundefined عضو شورای مرکزی مجمع اسلامی حبل الله
undefined زمان: پنج‌شنبه ۱۲ بهمن | ساعت ۱۵undefined مکان: مشهد، نبش مطهری شمالی ۲۶، جنب املاک حجت
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۷:۴۸

۱۴ بهمن ۱۴۰۲

thumnail
undefined ایران به دنبال ایرانی کردن اعراب یا شیعه کردن سایر مسلمین نیست
undefined ایران به دنبال دفاع از قرآن و سنت پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) و احیاء امت اسلامی است.
undefined برای انقلاب اسلامی، کمک به مجاهدان اهل سنت سازمان‌های حماس و جهاد و مجاهدان شیعه حزب‌اللّه و امل، به یک اندازه واجب شرعی است و احساس تکلیف می‌کند.
undefined ملت و حکومت ایران با صدای بلند و قاطع اعلام میکند که به قیام ملتها (و نه به ترور)، به وحدت اسلامی (نه غلبه و تضاد مذاهب)، به برادری مسلمین (نه به برتری قومی و نژادی)، به جهاد اسلامی (نه خشونت علیه بیگناهان)، ان‌شاءاللّه معتقد و ملتزم است.
undefined متن کامل خطبه عربی آیت‌آلله خامنه‌ایundefined ۱۴ بهمن ۱۳۹۰
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۶:۰۰

۱۵ بهمن ۱۴۰۲

thumnail
undefined گزارشی از پاتوق جهان اسلام
undefined پاکستان؛ همسایه سانسور شده
undefined در این جلسه رئوس همه چالش‌ها و ظرفیت‌های موجود میان ایران و پاکستان مورد بررسی و گفتگو قرار گرفت. ضمن توصیف اقدامات دیپلماسی فرهنگی و خانه‌‌های فرهنگ ایران در پاکستان، در مورد عوامل سیاسی امنیتی، عوامل اقتصادی و نیز عوامل فرهنگی اجتماعی میان این دو کشور تبادل نظر شد.
undefined خلاصه آن که می‌توان موضوعات سیاسی امنیتی بین ایران و پاکستان را مسأله تروریسم و تجزیه‌طلبی دانست و از سوی دیگر موضوعات اقتصادی مانند صادرات انرژی و گروه‌بندی‌های منطقه‌ای و موضوعات فرهنگی اجتماعی مانند زبان فارسی، اهل‌سنت و گردشگری مذهبی را به عنوان عوامل همگرایانه میان ایران و پاکستان دانست.
undefined نکته‌ی مهم این است که توجه لازم و کافی به ظرفیت‌های همکاری به‌ویژه در حوزه‌های فرهنگی و اجتماعی نشده است و همچنین حجاب درگیری مرزی در ندیدن ظرفیت‌های تمدنی مشترک موثر بوده است.
undefined از سوی دیگر، در کلیه‌ی پژوهش‌های علمی انجام شده حول ارتباط میان ایران و پاکستان، غلبه مطلق دیدگاه امنیتی منفی‌گرایانه بر دیدگاه همکاری فرهنگی و فرصت محور به ویژه در میان دانشگاهیان را می‌توان دید.
undefined @Hablollahir

۱۴:۳۱

۱۸ بهمن ۱۴۰۲

thumnail
undefined امروز نهضت اسلامی، شیعه و سنی نمی‌شناسد
undefined امروز نهضت اسلامی در دنیای اسلامشیعه و سنی نمی‌شناسد؛ شافعی و حنفی و جعفری و مالکی و حنبلی و زیدی نمی‌شناسد؛ عرب و فارس و بقیه‌ی قومیتها را نمی‌شناسد. در این میدان عظیم، همه هستند. هدف، اسلام است؛ هدف، حکومت قرآنی و اسلامی است
undefined هیچ الگوی واحدی برای همه‌ی کشورهای اسلامی وجود ندارد.
undefined در کشورهای مختلف، شرایط جغرافیایی، شرایط تاریخی، شرایط اجتماعی مختلف است؛ اما اصول مشترکی وجود دارد: undefined همه با استکبار دشمنیمundefined همه با تسلط و سیطرهٔ خباثت‌آمیز غرب مخالفیمundefined همه با وجود غدهٔ سرطانی اسرائیل مخالفیم
رهبر انقلاب اسلامی۱۰ بهمن ۱۳۹۰
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۸:۴۵

۱۹ بهمن ۱۴۰۲

thumnail
undefined مقدس‌نمایان، حامیان تنها شاه شیعه‌ی جهان!
undefined در شروع مبارزات اسلامی اگر می‌‏خواستی بگويی شاه خائن است، بلافاصله جواب می‌‏شنيدی که شاه‏ شيعه‏ است‏!
undefined خون دلی که پدر پيرتان از اين دسته‌ی متحجر خورده است هرگز از فشارها و سختی‌های ديگران نخورده است.
امام خمینی (ره) منشور روحانیت
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۵:۲۴

۲۴ بهمن ۱۴۰۲

thumnail
undefined پاتوق جهان اسلام
undefined پخش مستند «داستان سفارت»undefined نگاهی به پیشینه‌ی روابط ایران با رژیم صهیونسیتی پیش از انقلاب اسلامی و همراهی مردم با مسأله فلسطین از ابتدای نهضت
undefined با ارائهundefined احسان صفرزاده undefined کارشناس مسائل فلسطین
undefined زمان: پنج‌شنبه ۲۶ بهمن | ساعت ۱۵undefined مکان: مشهد، سینما مهر کوهسنگی، سالن ۵
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۵:۱۶

thumnail
undefined از امام حسین(ع) چه درسی می‌گیریم؟
undefined️ جناب مولوی بهزاد فقهی، خطیب و استاد برجستهٔ حوزهٔ علمیهٔ اهل‌‌سنت خراسان
undefined از سلسله جلسات شرح مثنوی معنوی، تایباد، مسجد مولانا
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۸:۱۱

۲۸ بهمن ۱۴۰۲

thumnail
undefined پاتوق جهان اسلامundefined مستند داستان سفارت
undefined خلاصه‌ای از ارائه آقای احسان صفرزاده کارشناس مسائل فلسطین
undefined بن گوریون اولین نخست وزیر رژیم صهیونیستی ایده‌ای داشت با عنوان شکل‌گیری ارتباط با غیر عرب‌ها که شامل کشورهای ایران و ترکیه و اتیوپی می شد.
undefined روابط ایران و اسرائیل در قبل از انقلاب اسلامی، در چند حوزه است
undefined حوزه سیاسیدر این حوزه دوگانه‌ای در روابط دیده می‌شود؛ از یک سو ایران نمی‌خواهد این روابط علنی شود و از سوی دیگر اسرائیل اصرار بر علنی شدن روابط دارد؛ چراکه می‌خواهد بگوید «ما روابط علنی داریم و من عضوی از خاورمیانه هستم»
undefined حوزه اقتصادینخبگان یهودی مهاجر به اسرائیل، به دنبال الگوسازی از اسرائیل بوده‌اند همچنان که در خاطرات مئیر عزری (اولین نماینده اسرائیل در ایران) آمده که «ما می‌خواستیم اسرائیل در چشم ایرانی‌ها الگو بشود»
undefined حوزه فرهنگیدر بحث فرهنگ مردم پروژه داشتند که دوگانه ایران و عرب را شکل بدهند این خوانش بصورت ضدعرب و ضد اسلام است که موانع پیشرفت ایران می‌دانستند.
صوت کامل ارائه را از این کانال دریافت کنید
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۳:۵۷

4_5945023852005297725.mp3

۳۰:۳۱-۲۰.۹۷ مگابایت
undefined صوت کامل پاتوق جهان اسلام
undefined مستند داستان سفارت undefined نگاهی به پیشینه‌ی روابط ایران با رژیم صهیونسیتی پیش از انقلاب اسلامی و همراهی مردم با مسأله فلسطین از ابتدای نهضت
undefined احسان صفرزاده undefined کارشناس مسائل فلسطین
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۳:۵۸

۱۲ اسفند ۱۴۰۲

thumnail
undefined حضرت امام جعفر صادق (ع): «مسلمان، برادر مسلمان است؛ او را تنها نمی‌گذارد.» (کافی، ج۲، ص۱۷۴)
undefined برادران و خواهران هم‌وطنمان در جنوب #بلوچستان، در #سیل گرفتارند؛ در آستانهٔ ماه خدا به یاریشان بشتابیم.
undefined به همت گروه جهادی صراط مستقیم و با مشارکت مجمع اسلامی حبل‌الله
undefined اقلام مورد نیاز:برنجروغن انواع کنسروجاتپتو آب معدنیبخاری برقی
undefined جهت ارسال این اقلام با: 09128336919 (حاج آقای جان‌آبادی)تماس بگیرید.
undefined واریز کمکهای نقدی: undefinedIR780150000003101057671548undefined5892101447551389گروه جهادی صراط مستقیم|هاشم رعنایی
undefinedمبالغ دریافتی، برای خرید اقلام‌ خوراکی، پتو و سایر نیازهای فوری سیل‌زدگان مصرف می‌شود.
undefined‌اطلاعات تکمیلی در:https://eitaa.com/nehzatsb
undefined در همیاری و نیز انتشار این پیام شریک باشیم.
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۷:۳۶

۲۲ اسفند ۱۴۰۲

thumnail
undefined پاتوق جهان اسلام
undefined سید جمال‌الدین و آینده جهان اسلامundefined به مناسبت سالروز بزرگداشت سیدجمال‌الدین اسدآبادی
undefined با ارائهundefined علی ایوبی undefined کارشناس ارشد دانش اجتماعی مسلمین
undefined زمان: پنج‌شنبه ۲۴ اسفند | ساعت ۱۴:۳۰undefined مکان: مشهد، نبش مطهری شمالی ۲۶
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۲۰:۵۵

۲ فروردین

thumnail
undefined اهانت به هر کدام از همسران پیامبر(ص)، اهانت به پیغمبر(ص) است!
undefined هشدار صریح رهبر انقلاب دربارهٔ برخی اقدامات جاهلانه به بهانهٔ بزرگداشت حضرت خدیجه کبری (س)
undefined حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در دیدار دست‌اندرکاران همایش «صدف کوثر» (تکریم حضرت خدیجه کبری سلام‌الله‌علیها) فرموده‌اند:
undefined «تعریض [و کنایه زدن] به سایر زوجات مطهرات پیغمبر نبایستی باشد. بالاخره زوجات پیغمبر محترمند؛ هر کسی به اینها اهانت کند - هر کدامشان باشد- به پیغمبر اهانت کرده؛ این را من قاطعا عرض میکنم... امیرالمومنین با جناب عایشه آن رفتار را کرد... با زنی که به جنگ او آمده این جور با احترام رفتار کرد. به خاطر اینکه همسر پیغمبر بود و الا امیرالمؤمنین که از کسی ملاحظه ندارد. بنابراین حتما تعریض بایستی وجود نداشته باشد.» (۱۳۹۵/۰۲/۲۰)
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۵:۴۹

۵ فروردین

thumnail
undefined در راه بیت‌المقدس، درگیر خودمان شدیم
undefined مولوی بهزاد فقهی خطیب برجسته اهل‌سنت خراسان، ضمن اشاره به نبرد اصحاب پیامبر(ص) در بنی‌قریظه گفت: اگر در راه رسیدن به یهود، تردید می‌کردند، بر یهودیان پیروز نمی‌شدند.
undefined افطاری بنیان مرصوص رمضان ۱۴۰۱
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @hablollahir

۱۹:۱۲

۷ فروردین

undefined ترور شخصیتی امام حسن مجتبی (ع) به‌دست بنی‌عباس
undefined بریده‌ای از کتاب «سیمای حسنین (رض) از منظر اهل سنت»، نوشتۀ مولوی محمد برفی
undefined معمولاً در روابط سیاسی، ترور شخصیتی از ترور شخصی کارسازتر و مؤثرتر است؛ چون با این عمل، فرد یا خاندان طرف مقابل را از صحنه سیاسی اجتماعی طرد کرده و یکه‌تاز میدان می‌گردند. حضرت حسن (رض) از جمله شخصیت‌هایی است که در تاریخ، توسط عناصر فاسد بنی‌امیه و بنی‌عباس، گرفتار اتهامات بی‌اساس شده است ... این برچسبهای ناروا تا آنجا رواج یافت که بیشتر مورخین و نویسندگان اهل تسنن و اهل تشیع، افسانۀ «مِطلاق بودن» (ازدواج‌ها و طلاق دادن‌های مکرر) را ذکر کردند و بعضی حتی در مقام توجیه و تحسین آن نیز بر آمدند.
undefined اتهام‌زنندۀ اصلی انتساب کثرت ازدواج‌ها و طلاق‌های مکرر به حضرت حسن (رض)، منصور دوانیقی خلیفۀ عباسی است که در سال ۱۳۷ هـ.ق به خلافت رسید و پس از آن، افرادی چون محمد‌بن‌سعد (متوفی ۲۳۰ هـ.ق) و ابوالحسن مداینی (متوفی ۲۲۵ هـ.ق) و ابوطالب مکی (متوفی ۳۸۳ هـ.ق) در کتابهای خود ذکر نمودند و به تبع آنان، سایر مورخین و راویان، ناخودآگاه در کتب خود نوشتند، که خوشبختانه گسترش نگاه تحلیلی و جامعه‌شناختی در این عصر سبب شده تا اندیشمندان به تکذیب و نقد این مسئله پردازند و پرده از حرکت شیطانی منصور و تبلیغات مسموم بنی‌عباس و بنی‌امیه بردارند که چگونه با به‌کارگیری قلم و بیان به هتک حرمت خاندان علوی پرداخته و از این طریق خواستند دیوار امنی بین خود و قیام‌های علوی ایجاد کنند.
undefined این کمال ساده‌اندیشی و خامی است که انسان بتواند اینچنین رخدادی را بپذیرد؛ چون از یک طرف با شخصیت سبط اکبر پیامبر (ص) سازگاری ندارد و از طرفی خود روایت دارای تعارضات عدیده‌ای است که به بعضی از آنها اشاره می‌کنیم:
undefined این روایات با روایاتی که بیان کنندۀ حکمت و فلسفۀ مبغوضیت طلاق است تعارض دارد.
undefined تناقض و اختلاف فاحش در عدد زنانی که به حضرت نسبت داده اند (عدد ۸ همسر تا ۴۰۰ همسر) خود بیانگر کذب آنان است و نشان از یک حرکت سیاسی دارد که جهت تخریب شخصیتی حضرت و خاندان او برنامه‌ریزی شده است.
...
undefined عدم استفاده حکومت بنی امیه از چنین برچسبی نشان از کذب آن دارد؛ چون اگر در رفتار حضرت چنین عملی مشاهده می‌کردند، به عنوان ابزاری علیه او استفاده می‌نمودند.
undefined تعارض شدید با زندگی سیاسی، اجتماعی و عبادی حضرت حسن (رض) دارد؛ چون استفاده از غرایز جنسی آن هم به صورتی مبتذل برای کسی که علاقه فراوانی به عبادت داشت و هر روز بعد از نماز صبح تا طلوع آفتاب در محراب عبادت می‌نشست و تهجدهای شبانه‌اش، زبان‌زد همه بود و سفرهای حجش از مدینه منوره به مکه معظمه، آن هم با پای پیاده به ۲۵ بار می‌رسد و اموالش را سه مرتبه در راه خدا تقسیم کرد به طوری که چیزی برایش باقی نماند و در جنگهای شمال آفریقا، اصفهان، طبرستان (مازندران)، جمل، صفین، نهروان و قسطنطنیه حضور داشت و مرجع رسیدگی به مشکلات دردمندان و بینوایان امت اسلامی بود و نقش یاور و مشاور ارشد را در کنار پدر انجام می‌داد و پاسخگوی همۀ گرفتاریها در دوران کوتاه خلافت خود بود و پس از آن نیز هواداران علوی را رهبری می‌کند غیر ممکن است و هیچ عاقلی نمی‌تواند آن را بپذیرد.
undefined لذا با توجه به مطالبی که مطرح نمودیم، پی می‌بریم که این برچسب نامناسب، یک حربۀ رندانۀ سیاسی بوده است که توسط عوامل خلفای عباسی انتشار یافته است.
undefined منبع: سیمای حسنین (رض) از منظر اهل‌سنت، صفحات ۹۲-۸۷
#مجمع_اسلامی_حبل‌الله
undefined @Hablollahir

۱۲:۵۷