نشریه عدالت جنسیتی؛ چالشها و بایستهها | سیاستگذاری و عدالت جنسیتی دکتر ناهید سلیمیجریان برابریطلب، راه حل معضل سیاسی و سیاستی عدالت جنسیتی را استناد به شاخصهای فراگیر در سطح بینالملل معرفی میکند. با این وجود هر نوبت که این مفهوم وارد دستور کار سیاستی شده است، به جد با پشتوانه برابریطلبانه ورود کرده و در مقابل، گفتمان انقلاب اسلامی به دلیل ضعف محتوایی، توان مقابله یا جایگزینی رویکرد را نداشته است.تنازعات داخلی بر سر تکثر معنایی و نظری عدالت جنسیتی در کنار وضوح کاربرد این اصطلاح در مجامع بینالملل امکان هرگونه تفسیر بومی را منتفی کرده است و همچنان منجر به اعمال فشار بینالمللی بر سر اجرای مبانی برابری طلبانه شده است.حوزه دانش باید با رویکردی تحلیلی-انتقادی در خصوص ایدههای موجود تأمل کند و توصیفی از تأثیر این ایدهها در حوزه زنان و خانواده داشته باشد. این دست پژوهشها، موضوع عدالت جنسیتی را از موضع تخاصم خارج کرده و در طی تحقیق، معایب و مزایای هر کدام از ایدهها، در حوزه زنان را، به توصیف و تفسیر مینشاند.عدالت جنسیتی در رویکرد مسئلهمحوری، برآیندی از مفاهیم و کارکردهای مختلف عدالت به صورت منعطف از دال برابری تا تناسب خواهد بود. به گونهای که به صورت مسئلهمحور و نه گفتمانمحور، با قوای تخصصی، قادر به شناسایی مسئله دقیق و مطالبات واقعی میدان، مطابق با خواست بدنه اجتماعی (غیردیکتهشده از مشاجرات گفتمانی و سیاسیشده از بالا به پایین) باشد.جایگاه فراروایتی عدالت، در بحث جنسیت نیز با گسترهای از آرمانخواهی گفتمانها از تفاوت، برتری، تناسب و برابری جنسیتی همراه شده است. بنابراین، مهمترین آسیب خصلت فراروایتی عدالت در حوزه زنان هم، گفتمانزدگی عدالت در بحث جنسیت است. جهت مشاهده متن کامل یادداشت به سایت پژوهشکده و یا کانالهای نشریه مراجعه فرمایید. @hora_wrc۷:۵۹
۷:۵۹
۷:۵۹
نشریه هویت اجتماعی زن در گفتمان انقلاب اسلامی | زنان امروز در کشاکش حضور و مسئولیت اجتماعی شیما علیآبادی با ظهور انقلاب اسلامی، زنان که تا پیش از آن از سوی دو جریان سنتی و غربگرا به گونهای شکل داده شده و تعریف میشدند، با قرائت جدیدی درباره خود مواجه شدند. قرائتی که کنشگری، اثرگذاری و مسؤولیت اجتماعی برای زن قائل بود و از سوی دیگر بر نقشهای مادری و همسری او صحه میگذاشت. این قرائت که مورد اقبال زنان قرار گرفت، تا پس از سالهای دفاع مقدس، چالشهای خود را نشان نداده بود. تا پیش از آن شرایط ذهنی و عینی جامعه به گونهای بود که زنان امکان تحقق هویت اجتماعی خود را در چارچوب گفتمان انقلاب اسلامی فراهم میدیدند. اما با تغییر شرایط، تحقق این هویت وجه مسألهمند برای زنان پیدا کرد. زنان که دیگر قادر به تحقق هویت اجتماعی در معنای سابق نبودند، شروع به بازتعریف آن کردند و معنایی برای خود در نظر گرفتند. مفهوم مرکزی معنای جدید هویت اجتماعی برای زنان، مسؤولیت اجتماعی است. زنان در تحقق این مسؤولیت اجتماعی خود، مطابق آنچه در بالا تشریح شد، با موانع و چالشهایی از منظر جنسیت مواجه هستند. عدم پذیرش مردان، فراهمنبودن ساختارها در فضای اجتماعی و وجود گفتمانی جدی و متحجر در مسیر تحقق هویت اجتماعی زنان که پذیرشی نسبت به هیچ نوع حضور زنانه ندارد و فاصله جدی با گفتمان انقلاب اسلامی دارد، از جمله این موانع محسوب میشود. که به نظر میرسد لازم است در برنامهریزیهای فرهنگی و همچنین سیاستگذاریهای عرصه عمومی به این موانع توجه شود. جهت مشاهده متن کامل گزارش به سایت پژوهشکده و یا کانالهای نشریه مراجعه فرمایید. @hora_wrc۹:۱۸
۹:۱۸
نشریه هویت اجتماعی زن در گفتمان انقلاب اسلامی | حضرت زهرا (س) و امتحان دشوار شیعه بودن حجت الاسلام حسین سوزنچیآموزش شیعه حقیقی بودن، یکی از کارویژههای شخصیت حضرت زهرا(س) است و اتفاقا مهمترین حکایاتی که از ایشان باقی مانده است تاکید بر همین کارویژه دارد، یعنی زمانی که وظیفه امام و ماموم متفاوت میشود (در جریان غصب خلافت، وظیفه شخصی امام(ع) سکوت بود مگر اینکه یار پیدا کند؛ اما وظیفه ماموم قیام بود و اعلام آمادگی برای یاوری؛ پس در اینجا رفتار امام [= سکوت] الگوی ما نبود، بلکه الگو و وظیفه ما، رفتار ماموم معصوم [= ابراز حمایت علنی از امام] بود) شاهدیم که حضرت زهرا(س) تمام دار و ندارش را برای دفاع از جان و آبروی امام 6 و زنده نگهداشتن امامت وی در طول تاریخ خرج میکند.در واقع، حضرت زهرا(س) وظیفهای که قرار بود شیعیان از آن جهت که شیعهاند انجام دهند در ظلمانیترین نقطه تاریخ یکتنه انجام داد (نه فقط در جریان حمله به خانه امام(ع)، جان خود را سپر دفاع از امام(ع) قرار داد، و نه فقط اموال خود [فدک]را بهانهای برای احقاق حق امام(ع) کرد، بلکه همراه امام(ع) شبانه به در خانه تکتک اهالی شهر رفت و برای یاری امام(ع) از آنها کمک خواست (کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ج2، ص577-600) و لذا الگویی شد برای کسانی که بخواهند شیعه واقعی باشند؛ که شیعه واقعی از آزمون امامت و ولایت سربلند بیرون آمده و به نحوی است که امام وی میتواند برای قیام خود به وی اعتماد کند.چنین شیعهای ولو برای هر امامی در حد انگشتشمار پیدا شد، اما یکبار برای امام حسین(ع) پیدا شد که ایشان قیام کرد و اکنون امام زمان(ع) قرنها است که منتظر این است که تعداد چنین شیعیانی به حد قابل قبول برسد. جهت مشاهده متن کامل گزارش به سایت پژوهشکده و یا کانالهای نشریه مراجعه فرمایید. @hora_wrc۷:۳۳
۷:۳۳
۷:۳۳
نشریه مناسبات خانواده و دولت | تربيت دولتسالار و نسل منفعل... دکتر جميله علمالهدينگاه سيستمي به طبيعت و جامعه آنها را فاقد سرنوشت ميکند و اين نقطهي اساسي فروکاستگي و نتيجهي نگاه مادي و ماشيني به حيات انساني است. هرگاه شما دولت و خانواده را سيستم تلقي کنيد، بلافاصله بيتاريخي، بيهدفي و مردگي را بر نهاد خانواده و دولت تحميل کردهايد.امروزه خانوادهها به مداخلات بيش از حد دولت در امور آموزش، بهخصوص در بحث تربيت ديني رضايت دارند. انتظار مردم اين است که مدرسه به بچهها آموزش ديني بدهد؛ برخلاف نگاهي که قبلاً وجود داشت. قبل از انقلاب، خانوادهها احساس مسئوليت بيشتري ميکردند که آموزش ديني بچههايشان را خودشان بهعهده بگيرند، اما الآن متوقع هستند دولت اين کار را انجام دهد.اين يک مشکل ساختاري است که قوهي مجريه بيش از حدِ ظرفيتهايش اختيارات دارد؛ بهخصوص مسئوليتهاي تربيتي قوهي مجريه خارج از ظرفيتهاي ناپايدار آن است. موضوعات تربيتي از جنس مسائل مطرح در حوزهي مسکن و صنعت نيست که بتوان آن را به مديريتهاي ناپايدار و سلايق متنوع واگذار کرد. بحث تعليم و تربيت بسيار پيچيده است و بهسادگی گذشته نيست. علم تعليم و تربيت پيشرفت کرده و واقعاً والدين، اعم از آموزشيافته و آموزشنيافته، در اين جهت تخصص کافي ندارند و الآن بهسادگي نميتوان نقش پدرها را در تعليم و تربيت احيا کرد. بدون شک وضع موجود مطلوب نيست و تاحدي روابط خانوادگي تحت تأثير اين تقليل نقش تربيتي والدين، دچار چالش شده است. بهخصوص در مورد مادران اين اتفاق افتاده است که با کاهش نقش تربيتي آنها، دچار بيهويتي و بيمعنايي ميشوند و تلاش ميکنند با جايگزيني نقشهاي اجتماعي، به جبران تزلزل موقعيتي خود بپردازند. يعني وقتي خانواده را تخليه کنيم و کارکرد اصلي آن را، که تعليم و تربيت است، از آن بگيريم، به فروپاشي خانواده دامن زدهايم. جهت مشاهده متن کامل گزارش به سایت پژوهشکده و یا کانالهای نشریه مراجعه فرمایید. @hora_wrc۷:۲۱
۷:۲۱
۷:۲۱
نشریه حورا شماره ۶۱.pdf
۲۴ مگابایت
#نشریه_حوراء | شماره ۶۱: زنان و روشنفکری دینی آنچه در شماره شصت و یک میخوانید:روشنفکری دینی و مسئله زن«بدنمندی» در مسلخ منورالفکریروشنفکری دینی، مسئله زن، عدالتمدارس نوین دخترانه در آینه ابزارگرایی روشنفکریفمینیسم اسلامی در ایران؛ بررسی تاریخی و نقدرویکرد تطبیقی در خوانش فمینیستی از متن مقدسنقش اخلاق در مواجهه روشنفکران دینی با مسائل فقهی زنان با تکیه بر آراء دکتر لیاقت تکیممعرفی کتاب فمینیسم اسلامی (جریانهای فکری- فرهنگی در ایران امروز) نشریه علمی، فرهنگی و اجتماعی زنان | تهیه شده در پژوهشکده زن و خانواده جهت دریافت نشریه به سایت پژوهشکده مراجعه نموده و یا با شماره ۰۲۱۸۸۹۸۳۹۴۴ تماس حاصل فرمایید. @hora_wrc۵:۳۶
نشریه زنان و روشنفکری دینی | «بدنمندی» در مسلخ منورالفکری حجتالاسلاموالمسلمین علیرضا ملااحمدیزن برای اینکه بتواند خودش را نه آنطور که تاریخ و فرهنگ [غربی] به عنوان «دیگری مرد» معرفی کرده بلکه آنطور که حقیقت بنیادین زنانگیاش اقتضا میکند از نو بازسازی کند و در سطح «زن به مثابه سوژه» کنشگری بکند، باید از همین وضعیت بدنمند خود آغاز کند؛ یکبار دیگر خودش را فارغ از ساختارهای اجتماعی و فرهنگی و صرفاً از آن جهت که «من در جهان» است بازخوانی کند و در بستر این «خودآگاهی بدنمند» امکانهای اصالتاً زنانه خودش را برای «شدن» بازشناسی و فعال نماید.دوبوار در سراسر جنس دوم با نمونههای متعدد نشان میدهد که همواره در تاریخ و فرهنگ غربی-مسیحی، این نگرش مردانه بوده که بر زنانگی زن حاکم بوده؛ چنانکه حتی برای زنان هم این نگرش درونیسازی شده و باعث شده زن هم «بودن» خودش را در وابستگی به آن نگاه مردانه تعریف کرده است.اکنون پس از گذشت حدود هشتاد سال از سخنان دوبوار، نمایان شده مصادیقی که او روی آنها دست گذاشته، حاصل سطحینگری در تحلیل ابعاد اقتصادی و اجتماعی بوده است. از اعتراضش به قوانین ضد سقط جنین گرفته تا توصیه به «کار کردن» به عنوان نسخه رهایی از سلطه مردان تا مسئلهی بارداری و... اکنون تجربه زیست اروپایی نشان داده که همه آنها برخلاف تشخیص او به ضرر جامعه انسانی و مهمتر به ضرر زنها بوده است. ساختارهای سیاسی و اقتصادی مسلط در غرب مدرن - بهویژه در حوزههایی مانند صنعت مد، تبلیغات، و اقتصاد مصرفگرا- اغلب به گونهای عمل میکنند که زنان در وضعیت ابژهگی باقی بمانند و بدن آنان به کالایی برای مصرف بصری و اقتصادی بدل شود. جهت مشاهده متن کامل گزارش به سایت پژوهشکده و یا کانالهای نشریه مراجعه فرمایید. @hora_wrc۹:۵۲
۹:۵۲
۹:۵۲
۹:۵۲
نشریه زنان و روشنفکری دینی | روشنفکری دینی و مسئله زن حجتالاسلاموالمسلمین مجید دهقانباید مردان را طوری تربیت کنیم که قوام بشوند؛ به این معنا که هر مقدار که زن مستقلتر بود؛ مرد توانایی و ظرفیت و تربیت به این اندازهای داشته باشد که برای زن مستقلتر، قوامتر باشد. چون که مردان فکر میکنند وقتی زنی مستقل بود، میشود امورات زندگی را به خودش سپرد. در صورتیکه آن زن بیشتر به حمایت نیاز دارد.ما مردانمان در جامعه بیشتر برحسب غریزه رفتار میکنند. در پروژه مردانگی که داریم؛ یک ادعایی بنده دارم که قرآن سیاست جنسیتیاش مردمحور است نه زنمحور. یعنی قرآن آمده نظم جنسیتی را با اصلاح مردان در جامعه پیاده کند. جهت مشاهده متن کامل مصاحبه به سایت پژوهشکده و یا کانالهای نشریه مراجعه فرمایید. @hora_wrc۸:۲۲
نشریه زنان و روشنفکری دینی | رویکرد تطبیقی در خوانش فمینیستی از متن مقدس دکتر زهرا شریفبا شروع قرن 19، زنان تحصیل کرده منتقد، درباره نقش در حال رشد خود در جوامع مسلمان بحث را آغاز کردند و به بازتعریف مفهوم زنانگی مسلمان مدرن و در عین حال اصیل با تأکید بر برابری جنسیتی و عدالت اجتماعی به عنوان اصلهای اساسی و مشترک مندرج در قرآن پرداختند و این کار خود را تغییری انتقادی در درک هویت زن از «خلیفه وابسته» به «نماینده مستقل» دانستند. شاخصه این فمینیسسم اسلامی، بنیادی دانستن رابطه زنان با قرآن در کنار انتقاد از قدرت مردانه بود.هدایتالله معتقدست عدهای از فمینیستها دچار ارائه گزینشی از آیات برای اثبات ایده برابری جنسیتی در متن مقدس شدهاند و الا این تساوی دغدغه متن نبوده است و در مواردی چون پیشفرض عاملیت مردان در امور جنسی و یا آیه ضرب، این عدم تساوی قابل انکار نیست و با ایده برابری نمیسازد. جهت مشاهده متن کامل گزارش به سایت پژوهشکده و یا کانالهای نشریه مراجعه فرمایید. @hora_wrc۱۰:۰۶
۱۰:۰۶
۱۰:۰۶