بله | کانال انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

ا

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

۱.۳ هزار عضو

دانلود «بله»

۱۵ فروردین

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور پاکستان درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "علی راستی"

کارشناس دیپلماسی فرهنگی پاکستان

یک‌شنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۶

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید:https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۹:۳۳

۱۶ فروردین

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور آذربایجان درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "امیررضا عباس‌زاده"

کارشناس مسائل فرهنگی قفقاز

دوشنبه، ۱۷ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۶

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید:https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۲:۳۵

۱۷ فروردین

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "بایسته‌های تولیدات رسانه‌ای برای جهان اسلام"
با حضور:

آقای "بردیا عطاران"

کارشناس دیپلماسی عمومی

سه‌شنبه، ۱۸ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۲۰

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید:https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۷:۰۴

۱۸ فروردین

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "بایسته‌های تولیدات رسانه‌ای برای جهان اسلام" با حضور:

آقای "بردیا عطاران"

کارشناس دیپلماسی عمومی

سه‌شنبه، ۱۸ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۲۰

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید: https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn #جنگ_رمضان

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

ضمن عرض سلام و احترام،
به اطلاع می‌رساند با توجه به مشکل پیش آمده، نشست "بایسته‌های تولیدات رسانه‌ای برای جهان اسلام" امروز برگزار نمی‌شود. زمان جایگزین اطلاع رسانی خواهد شد.

۱۱:۴۸

۲۰ فروردین

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور ترکیه درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "جواد صبوری"

پژوهشگر دیپلماسی فرهنگی

شنبه، ۲۲ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۵

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید:https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۰:۱۰

«میراث‌فرهنگی جنگ»

"دکتر شهاب طلایی"عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق علیه‌السلام
مقدمه
جنگ واژه‌ای است که معمولاً ذهن را به سمت ویرانی، مرگ و رنج می‌برد. با این حال، در بسیاری از جوامع، آثار و پیامدهای جنگ در گذر زمان به شکلی از «میراث» تبدیل می‌شوند؛ میراثی که ممکن است در قالب یادمان‌ها، روایت‌ها، اسناد تاریخی، ادبیات و هنر و حتی شکل‌گیری هویت جمعی دیده شود. بر اساس پژوهش های صورت گرفته، ایرانیان طی 2720 سال و از زمان مادها تا امروز 1080 جنگ با بیگانگان انجام داده‌اند که آخرین آن‌ها جنگ تحمیلی عراق علیه ایران بوده است.این جنگ ها سرشار از تجارب خوب و بد یک ملت تاریخی و دارای تمدن است. تجاربی که گاه موجب افتخار و گاه مایه عبرت های بزرگی برای اين سرزمين شده است. حال پرسش اصلی این است: آیا خودِ جنگ می‌تواند به عنوان یک میراث، موضوعِ افتخار باشد؟ پاسخ به این سؤال نیازمند تفکیک میان «خودِ جنگ» و «میراث جنگ» است.

جنگ به‌عنوان رویداد و میراث جنگ به‌عنوان پیامد
در معنای دقیق کلمه، «جنگ» یک رویداد انسانیِ پرهزینه است؛ یعنی مجموعه‌ای از کنش‌های خشونت‌آمیز که اغلب با نقض کرامت انسانی، تخریب زیست انسان‌ها و آسیب جدی به جان و مال همراه است. بنابراین، جنگ فی النفسه به‌خودی‌خود نمی‌تواند موضوعی باشد که اخلاقا به آن افتخار شود.
لکن «میراث جنگ» مجموعه‌ای از پیامدهاست که از جنگ باقی می‌ماند: - یادمان‌های شهدا و ایثارگران - محوطه‌ها و نقاط تاریخی مرتبط با نبردها - خاطرات، روایت‌ها، اسناد و آموزش‌های نسل‌های بعد - آثار هنری و ادبیات شکل‌گرفته از تجربه جنگ - درس‌هایی که جامعه از فروپاشی‌ها و هزینه‌های جنگ می‌آموزد
پس تمایز کلیدی این دو واژه: افتخار به «ارزش‌هایی» است که در سایه جنگ شکل گرفته‌اند، نه ستایش خودِ خشونت.

فرقِ «افتخار به جنگ» با «افتخار به ایستادگی»
در بسیاری از فرهنگ‌ها، به ویژه فرهنگ غنی ایرانیان، جمله‌ای که معمولاً بین آحاد ملت شنیده می‌شود این است: «نه به جنگ، آری به مقاومت.»
یعنی جامعه، جنگ ( با هرشکل و شیوه ای) را به عنوان پدیده‌ای مخرب و غیر انسانی رد می‌کند، اما برای کسانی که در برابر آن ایستاده‌اند و مقاومت می کنند احترام و جایگاه انسانی والایی قائل می‌شود؛ مانند مدافعان، امدادگران، خانواده‌هایی که بار رنج را به دوش کشیده‌اند و کسانی که ارزش‌های اخلاقی را حفظ کرده‌اند.
بنابراین، وقتی از افتخار به جنگ صحبت می‌شود، بهتر است آن را در چارچوب افتخار به فداکاری و ایثار، به دفاع از جان و حق و مظلوم و در نهایت افتخار به ایستادگی و امید و وطن دوستی تعریف کرد نه افتخار به کشتار و ویرانی.

تبدیل جنگ به میراث
جنگ رمضان بدون شک یکی از نبرد های تاریخی ملت ایران برای استقلال و حفظ هویت و ماهیت سرزمین است. بررسی ماهیت ایجاد و شکل مقابله با دشمن مستکبر در این نبرد حاوی صحنه هایی است که موجب می شود این رویداد به طرق مختلف در حافظه جمعی و تاریخ پرافتخار ملت ایران رسوب کند و به شکل میراث معنوی ماندگار در آید. از جمله جنبه هایی که این جنگ را می تواند به میراث تبدیل نماید می توان به موارد زیر اشاره کرد:

۱) میراث کالبدی و فضایی بناها و مکان‌هایی که در طول جنگ آسیب دیده (از ساختمان انستیتو پاستور تا کاخ گلستان) یا به واقعه‌ای گره خورده‌اند (مانند حمله به مدرسه میناب) می‌توانند به حافظه تاریخی تبدیل شوند. این مکان‌ها صرفاً ساختمان نیستند؛ حامل روایت‌اند. و یکی از میراث ملموس جنگ است که حامل بخش ناملموس خود است. به عبارتی برخی از این بناهایی که مورد حمله قرار گرفته اند به هیچ وجه نباید بازسازی شوند بله باید به عنوان شواهدی درآیند که واقعیت جنگ و دشمنی دشمن را برای نسل های بعد بازگو کنند.
ادامه

۱۱:۵۴

۲) میراث مستند و آموزشی این روزها هم در میدان(رزمندگان و مدافعان وطن) و هم در خیابان(حضور شبانه آحاد ملت از ابتدای جنگ ) صحنه هایی در حال خلق است که شکوه دیگری از عظمت و اتحاد و توانمندی بومی ایرانیان را به نمایش می گذارد. اسناد، خاطرات، عکس‌ها و خاطره‌نگاری‌ها از این صحنه های بی نظیر در حال وقوع، باعث می‌شوند تجربه جنگ از یک نسل به نسل دیگر منتقل شود. نقش آموزشی این میراث می‌تواند بسیار جدی و آگاهی دهنده باشد و به هیچ وجه نباید مورد غفلت واقع شود.

۳) میراث هنری و فرهنگی ادبیات، موسیقی، تئاتر و فیلم‌هایی که از تجربه جنگ الهام می گیرند در واقع تبدیل به بخشی از میراث فرهنگی می‌شوند. اهتمام به تولید این آثار در حین و پس از جنگ به جامعه کمک می‌کند تا معنایی انسانی و عزت آفرین به رنج های تحمیل شده بدهد و رشادت ها و پایمردی ها و مقاومت ها را به عموم مردم و آیندگان یادآوری نماید.
سخن پایانی و جمع‌بندی
جنگ به‌عنوان رویداد، میراثی افتخارآفرین نیست؛ چون با رنج و ویرانی گره خورده است. اما «میراث جنگ»—یعنی یادمان‌ها، روایت‌ها، درس‌ها و ارزش‌هایی که در جریان مقاومت و دفاع شکل گرفته‌اند—می‌تواند موضوع احترام و یادآوری باشد. بنابراین، اگر افتخاری در میان است، نه از جنس افتخار به خشونت، بلکه از جنس افتخار به کرامت انسانی، دفاع،وطن دوستی، ایثار و آموختن است.
و نهایت اینکه، جنگ می‌تواند در گذر زمان تبدیل به میراث شود، اما میراثی که جامعه باید از آن «حکمت» بسازد نه «ستایش». یعنی هدف از نگهداری میراث جنگ، زنده نگه داشتن یاد کسانی است که مقاومت کردند و ایستادند و انتقال تجربه‌ای است که ما را به سمت صلح‌تر شدن و انسانی و اخلاقی رفتار کردن، می‌برد. در این نگاه، جنگ موضوع افتخار نیست؛ اما خاطره‌ی مقاومت، مسئولیت اجتماعی و آموزش نسل‌های بعد می‌تواند شایسته احترام و سربلندی باشد.
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۱:۵۴

۲۱ فروردین

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور پاکستان درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "علی راستی"

کارشناس دیپلماسی فرهنگی پاکستان

یک‌شنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۶

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید: https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn #جنگ_رمضان

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

افکارعمومی کشور پاکستان درباره جنگ رمضان_1.mp3

۴۴:۳۰-۱۵.۲۸ مگابایت

صوت نشستافکارعمومی کشور پاکستان درباره جنگ رمضان
با حضور:

آقای "علی راستی"

۱۶ فروردین‌ماه ۱۴۰۵
#صوت#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۰:۵۱

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور پاکستان درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "علی راستی"

کارشناس دیپلماسی فرهنگی پاکستان

یک‌شنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۶

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید: https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn #جنگ_رمضان

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

چکیده نشست افکار عمومی کشور پاکستان درباره جنگ رمضان

کارشناس: آقای علی راستی
اهمیت و جایگاه پاکستان:بیشترین محبوبیت جمهوری اسلامی میان کشور های اسلامی در پاکستان است. در هیچ مجمع بین المللی بر علیه ایران رای نداده است. ایران را عمق استراتژیک خود می‌داند. اولین کشوری که جمهوری اسلامی را به رسمیت شناخت پاکستان بود.
اصلاح نگاه به پاکستان:باید از کشور عقب افتاده با غذاهای خیابانی عبور کرد چرا که پاکستان یکی از قدرت های هسته ای جهان اسلام است. چه در زمینه قدرت دریایی و چه هوایی اول انقلاب به جمهوری اسلامی کمک کرده است. عبدالقدیر خان(پدر علم هسته ای پاکستان) به دلیل کمک به ایران درساخت هسته ای تحریم شده است. سینما هند و صنعت سریال سازی پاکستان بسیار قوی است. بسیاری از بازیگران پاکستانی در آمریکا و کانادا زندگی می‌کنند.
تاریخ و زبان فارسی: پس از سقوط امپراتوری گورکانیان دررشبه قاره هند توسط بریتانیا، زبان فارسی به عنوان زبان رسمی گورکانیان تغییر پیدا کرد. هنوز هم زبان فرهنگ و ادب در شبه قاره فارسی است. حتی هنوز در برخی حوزه های علمیه بوستان و گلستان سعدی می‌خوانند.بخش زیادی از اشعار اقبال لاهوری به عنوان نظریه پرداز کشور پاکستان، به فارسی است و اگر کسی بتواند اشعار او را بخواند جایگاه بالایی پیدا می‌کند. مولانا، عطار و ... از مفاخر هستند که در پاکستان به شدت مورد علاقه هستند و اشعار آنها فارسی است.
اردو زبان مشترک هند و پاکستان است و با یادگرفتن اردو، تا حدودی می‌توان با مردم شبه قاره هند(بیش از یک میلیارد و چهارصد میلیون نفر) ارتباط برقرار کرد. به دلیل مهاجرت پاکستانی ها به کشور های حاشیه خلیج فارس، دومین زبان اردو است.
دین و مذهب:پاکستان ۲۵۰ میلیون جمعیت دارد و ۲۰٪ یعنی تقریبا ۵۰ میلیون شیعه هستند و نگاه نزدیک به جمهوری اسلامی دارند. محمد تقی عثمانی(استاد مولوی عبدالحمید) بزرگ جریان کلامی اهل سنت دیووندیه که طالبان افغانستان و بلوچ ایران از این جریان نیز پیروی می‌کنند؛ از ایران حمایت می‌کند. اهل سنت شریعتمدار یا حتی وهابیان سلفی نیز از ایران در جنگ اخیر به عنوان مجاهد واقعی حمایت می‌کنند.
سیاست و دولت:دارای سه مرز اصلی است: هند به عنوان اصلی ترین دشمن و اشغالگر کشمیر، افغانستان با تنش بالا به دلیل اختلافات مرزی و ایران.(مرز بسیار کوچکی با چین در قله های هیمالیا که قابل استفاده نیست) . دولت احساس مثبتی به جمهوری اسلامی ایران دارد. تمرکز اصلی نظامی در مرز هند و افغانستان است و در مرز ایران اعتماد وجود دارد.
اقتصاد:پاکستان تا حد زیادی اقتصاد ضعیفی داد و نرخ بیکاری به شدت بالا است. محافظه کاری دربرابر آمریکا به دلیل وابستگی اقتصادی به آمریکا است. کمک های بین المللی که با اجازه آمریکا صادر می‌شود توانسته پاکستان را زنده نگه دارد. در صورت تعرفه آمریکا به شدت ضربه می بیند.
افکار عمومی و رسانه:نسبت به رژیم صهیونیستی:به شدت پررنگ است به صورتی که برای محکومیت آن، جمعیت چند میلیونی حضور پیدا می‌کنند. حمایت سلبریتی های برجسته از ایران در جنگ اخیر توسط انتشار مداحی های ایرانی.
فیسبوک شبکه اجتماعی محبوب پاکستان است. واتساپ نیز پیام رسان پرطرفدار محسوب می‌شود. شبکه های تلویزیونی را از طریق یوتیوب می بینند. نخبگان سیاسی و رسانه ای در توییتر فعالیت دارند. شبکه سحر(شبکه تلویزیونی صداو سیما به زبان اردو) و یا خانه فرهنگ های سازمان فرهنگ و ارتباطات عملکرد و اثرگذاری چندانی ندارند.
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۰:۵۴

۲۴ فروردین

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور لبنان درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "دکتر مسعود فکری"

سه‌شنبه، ۲۵ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۶

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید:https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۹:۳۴

دکتر عرفان منش_جنگ رمضان.m4a

۴۲:۲۶-۱۹.۷۱ مگابایت

سخنان تحلیلی "دکتر ایمان عرفان منش"، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) راجع به جنگ رمضان.

۲۴ فروردین ماه ۱۴۰۵
#صوت#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۵:۲۳

۲۵ فروردین

افکارعمومی کشور آذربایجان درباره جنگ رمضان_1_1.mp3

۰۱:۰۴:۰۴-۷.۳۳ مگابایت

صوت نشستافکارعمومی کشور آذربایجان درباره جنگ رمضان
با حضور:

آقای "امیررضا عباس‌زاده"

۱۷ فروردین‌ماه ۱۴۰۵
#صوت#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۶:۳۲

چکیده نشست افکار عمومی کشور آذربایجان درباره جنگ رمضان

کارشناس:آقای امیررضا عباس‌زاده

تاریخ:آذربایجان از قدیم الایام اشتراکات زیادی با ایران داشته و قرارداد ترکمانچای وجدایی آذربایجان از ایران برای دوطرف،بسیار سنگین بود.ودلسردی از طرف مردم آذربایجان به ایران شکل میگیرد.در زمان‌ شوروی،بعد از جدایی آذربایجان از ایران، تاریخ آذربایجان مجدد نگارش می‌شود و تاریخ در اذهان مردم تحریف می‌شود.در تاریخ تحریف شده اینگونه روایت می‌شود که آذربایجان توسط فارس ها از جنوب و روس ها از شمال مورد ظلم قرار داده شده و در نتیجه آذربایجان دو تیکه می‌شود و این کلیشه‌ای تثبیت شده برای مردم آذربایجان شد.درنتیجه‌بدبینی از سالیان گذشته نسبت به ایران و فارس ها و تفکر اینکه آذربایجان در ایران استعمار و استثمار شده است.یکی دیگر از موارد موجود،نگاه عقب ماندگی به ایران به سبب برخی از مسائل،مثل وجود راه‌آهن ونفت در آذربایجان و در مقابل نبود آن در ایران بود.در نتیجه ایران به تمسخر گرفته شد.

افکار عمومی حال حاضر:انگاره های حال حاضر که قبل از درگیری مستقیم رژیم صهیونیستی و ایران بود این بود که ایران کشور ضعیفی است و توان مقاومت و ایستادگی در برابر رژیم صهیونیستی را ندارد و فقط در حد حرف است.دومین مورد نیز این بود که به دلیل فعالیت های زیاد رسانه ای علیه ایران، اینگونه برای مردم روایت شده است که در جنگ ارمنستان و آذربایجان،ایران از ارمنستان حمایت کرده و علیه آذربایجان فعالیت می‌کند.درصورتی که ایران در این جنگ از آذربایجان حمایت کرد.

نگاه مردم آذربایجان به ایران:مردم ساکن در جنوب آذربایجان از اقوام تالشی تبار،تات‌ها و لاهیج ها شناخته میشوند.از ویژگی‌های مردم این منطقه می‌توان به شیعه بودن،رفت و آمد زیاد با ایران،نزدیک بودن به ایران از نظرفرهنگی و ایران گرا بودن اشاره کرد.همچنین بعضی ساکنان باکو،نخجوان،شهر گنجه و روستاهای اطراف باکو مثل نارداران جمعیت حزب‌اللهی به اسم خمینی‌چی ها را تشکیل می‌دهند.درمجموع حدود ۵ الی ۱۰ درصد جمعیت آذربایجان را مردم همراه با ایران شکل می‌دهند.درمقابل تفکرات ضد ایران نیز در جمهوری آذربایجان وجود دارد.برای مثال بعضی از اهل تسنن شمال آذربایجان با سرمایه‌گذاری های کشورهایی مثل عربستان تبدیل به وهابی هایی و ضد ایران شده اند و روز به روز درحال تبلیغ تفکر خود و افزایش جمعیت هستند.درنتیجه می‌توان گفت که تقابل شیعه و وهابیت در آذربایجان وجود دارد.جمعیت ضد ایران حدود ۱۵ الی ۲۰ درصد نیز هستند و باقی مانده این جمعیت،یعنی حدود ۷۰ درصد جمعیت از قشر خنثی می‌باشند.

اوضاع حاضر بعد از مواجهه‌ی مستقیم ایران و رژیم صهیونیستی:بعد از هفت اکتبر و عملیات طوفان الاقصی و تبلیغات رسانه‌های ترکیه برای فلسطین و جنایات رژیم صهیونیستی و تبلیغات علیه آن اوضاع تغییر کرد.لازم به ذکر است که بیش از ۸۰ درصد مردم آذربایجان از مخاطبان رسانه‌های ترکیه‌ای هستند. عملیات های وعده صادق ۱ و ۲ نیز مردم آذربایجان را به شوک برد.زیرا همانطور که گفته شد گمان میکردند ایران فقط در حد حرف هست و اقتداری ندارد.اما با رخ دادن دفاع مقدس ۱۲ روزه و جنگ رمضان و بخصوص رخ دادن ماجرای طبس ۲ و مشاهده‌ی اقتدار،مقاومت و ایستادگی ایران بسیاری از اذهان با ایران همراه شد.همچنین رسانه‌ آذربایجان نیز روایتگر اقتدار ایران شده است.
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۶:۳۳

۲ اردیبهشت

منبهات و ملاحظاتی در فهم دوره سکوت صحنه نبرد**

دکتر "ایمان عرفان منش" عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق علیه ‌السلام

۱. بلاتکلیفی و معطلی در زندگی یومیه مردم(کسب و کار، آموزش، معاملات و برنامه ریزی برای امور حالیه و آتیه، سرمایه گذاری و غیره) و نیز تصمیمات مسئولین و ادارات ممکن است به فرسایش روانی و اجتماعی منتج شود. شایسته است برای آن تدبیر کرد و تصمیم قاطع و عاجل گرفت.

۲. چه بسا عده ای از مسئولین توجیهی به نام شرایط جنگی را برای ترک فعل یا اهمال پیدا کنند.

۳. بازگشت برخی امور به حالت عادی در کشور و یک بام و دو هوا در برنامه های رسانه ملی اذهان را ناخودآگاه به سمت ایده «پذیرش» آتش بس (مطلوب امریکا) توسط ایران معطوف و منصرف کرده است و می کند؛ چیزی که منطبق با واقعیت و نیز مقصود ما نبوده و نیست.

۴. لازم داریم تا دستاوردهای خود را تثبیت و تقویت کنیم؛ اکنون تصور می شود کار نیمه تمام رها شده است. یک پایان بندی مناسب و برجسته از جنگ رمضان و ایجاد برساخت و تصویر از ایران مقتدر یک رسالت و هنر رسانه ای و نخبگانی خطیر است.

۵. تجربه نشان می دهد صبر راهبردی بین مردم و مسئولین همسطح و منطبق نیست. به لحاظ جامعه شناسی معرفت، شاکله فاهمه و ذهن عموم مردم بیشتر به نتیجه سریع و سهل الوصول نزدیک است؛ نتیجه ای که عمدتاً با ویژگی های استقرائی، کوتاه مدت و اکنونی(در برابر آینده گرایانه) حاصل می شود. البته الحمدلله قاطبه مردم شریف فعلاً صبوری کرده اند و پای کار خیابان مانده اند.

۶. مردم عموماً با دوگانه جنگ و غیرجنگ زندگی کرده اند. زیستن در وضعیت بینابین(حالت سوم) را نمی توان از آنها انتظار داشت؛ نه در محتوای مدرسه و دانشگاه تعلیم دیده اند(*پدافند غیرعامل*) و نه تبیین و بصیرت افزایی درخوری در برنامه ها و تولید محتوای رسانه و فضای مجازی صورت گرفته است. البته تجربه نشان داده است که مردم مبعوث در بعضی امور خود الگو و پیشرو بوده اند.

#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۴:۱۰

۴ اردیبهشت

افکار عمومی کشور ترکیه درباره جنگ رمضان_1.mp3

۰۱:۱۹:۵۳-۹.۱۴ مگابایت

صوت نشستافکارعمومی کشور ترکیه درباره جنگ رمضان
با حضور:

آقای "جواد صبوری کزج"

۲۲ فروردین‌ماه ۱۴۰۵
#صوت#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۲:۵۵

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور ترکیه درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "جواد صبوری"

پژوهشگر دیپلماسی فرهنگی

شنبه، ۲۲ فروردین‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۵

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید: https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn #جنگ_رمضان

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

چکیده نشست افکار عمومی ترکیه در جنگ رمضان

کارشناس: آقای جواد صبوری کزج
تاریخچه: از ۱۹۲۳ و با فروپاشی امپراطوری عثمانی به عنوان یکی از بزرگترین خلافت های اسلامی، جمهوری ترکیه میرات دار عثمانی شد با این تفاوت که از نظر دینی، دین را تنها به زندگی شخصی محدود دانشتند و سیاست را از دین جدا کردند. مصطفی کمال پاشا مشهور به آتاتورک در این زمینه نقش به سزایی داشت. علیرغم این تلاش ها اما از ۱۹۵۰ از تک حزبی به سمت چند حزبی حرکت کرد و فضا برای فعالیت جریان های دینی فراهم شد؛ جریان های دینی در قالب موسسات مذهبی و مدارس دینی مانند سازمان دیانت و ... دوباره احیا شدند؛ هرچند ترویج جریان های سنتز ترک اسلامگرا (که از حدود ۱۹۸۰ شروع گردید) را یکی از سیاست های پنهان ترکیه جهت مقابله با کمونیسم دانسته اند.
جمعیت و قومیت:۸۰ تا۹۰ میلیون نفر جمعیت دارد. ۶۵٪ ترک، ۳۰٪کرد و ۵٪سایر اقوام(عرب و ...)هستند. شکاف اصلی میان کرد ها (به خصوص تجزیه طلب ها) و علویان هستند. این گروه خود را اهل طریقت می‌دانند و به شریعت مانند نماز و ... اهمیت زیادی نمی دهند. صرف محبت ۱۴ معصوم(علیهم السلام) را کافی می دانند. این گروه بیشتر لائیک یا چپ هستند.
دین و مذهب:به عنوان کشوری اسلامی با ۹۷٪مسلمان محسوب می شود. ۶۰٪سنی حنفی، ۱۰٪ سنی شافعی، ۲۰٪علوی و ۵٪شیعه هستند.
سیاست:دو جریان اصلی اسلام‌گرا و لائیک وجود دارد.پس از احیای جریان های دینی و به عنوان چرخش اسلامگرایان در سال ۲۰۰۰ حزب عدالت و توسعه تاسیس گردید. این حزب در اقتصاد به لیبرالیسم و بازار آزاد اعتقاد دارد (بر اساس نظریه داوود اوغلو که گفته بود ما باید در غرب حضور داشته باشیم اما در شرق ریشه داریم) و در حوزه دین نیز به اسلام مدنی و اجتماعی معتقد است.ارتش با رویکرد ایدئولوژیک کمالیسم فعالیت می‌کند تا اگر حکومتی از لائیسیته عبور کرد بر علیه آن کودتا کند هر چند اکنون ضعیف شده است.
افکار عمومی:

️خود را رهبر جهان اسلام می‌داند و عربستان و ایران را پایین تر از خود تلقی می‌کند؛ به همین دلیل ایران را رقیب محسوب می‌کند نه دشمن.

️ ملی گرایی و تاریخ عثمانی نگاهی تا حدودی مغرورانه ایجاد نموده است.

️ تصویر ترکیه در ایران بر اساس فیلم و سریال و گردشگری ایجاد شده که غیر واقعی است و بر خلاف بازنمایی غربی و ... مردمی دینی و معتقد دارد. برای فهم واقعی ترکیه باید به شهر هایی چون وان و قونیه سفر کرد‌ و نه صرفا استانبول و آنتالیا.

️تصویر ایران در ترکیه تصویری مثبت است و در میان کشور های محبوب قرار دارد. هر چند گروه های محدود افراطی و تجزیه طلب اعتقاد دارند ترک ها در ایران محدودیت زیادی دارند اما در کل ایرانیان را نزدیک به خود می‌دانند. علیرغم محبوبیت و علاقه ۸۰٪ به ایران، در حوزه حمایت نظامی تمایل زیادی در میان مردم وجود ندارد؛طبق نظر سنجی های اخیر، ۲۲٪ از مردم ترکیه حمایت نظامی از ایران ایران را حمایت می‌کنند، ۶۸٪ بی طرف و ۷٪ طرفدار اسرائیل هستند.

️تصویر رژیم صهیونیستی در ترکیه: بشدت بد است و نفرت زیادی میان همه اقشار و حتی سلبریتی ها وجود دارد.کشته شدن چند ترک در کشتی مَرمَره که حاوی کمک های بشردوستانه برای مردم فلسطین بود به عنوان نماد نفرت از رژیم مطرح می‌شود. این نفرت به خصوص بعد از ۷ اکتبر و تغییر حکومت در سوریه شدت گرفت. هرچند این نگاه به آمریکا وجود ندارد. آمریکا را زورگو می‌دانند اما در جبهه رژیم صهیونیستی نیست.

برخی از روایت های غالب رسانه ای در ترکیه:

ایرانیان متمدن و تسلیم ناپذیر هستند

بعد از ایران نوبت ترکیه است و رژیم صهیونیستی با ترکیه وارد نبرد خواهد شد

ایرانیان علیرغم انتظار، به دلیل جنگ از کشور فرار نکردند و مهاجران ایرانی مانند سوریه به ترکیه پناهنده نشدند

نگاه منفی به خاطر حمله به منافع آمریکا در عربستان و کشور های مسلمان حاشیه خلیج فارس
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۲:۵۶

۶ اردیبهشت

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام) برگزار می‌کند:

نشست "افکار عمومی کشور عربستان درباره جنگ رمضان"

با حضور:

آقای "دکتر مسعود فکری"

چهارشنبه، ۹ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۵

ساعت ۱۶

به همراه پرسش و پاسخ

نشست به صورت مجازی برگزار می‌شود. جهت شرکت در جلسه، وارد لینک زیر شوید:https://skyroom.online/ch/isu/culture-sci-assn
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۴:۵۸

۱۳ اردیبهشت

مردم مبعوث: بین آرمان‌گرایی و واقع‌گرایی

"دکتر محمدهادی همایون"عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق علیه‌السلام

از دیرباز وقتی آیه شریفه‌ی "ربنا هب لنا من ازواجنا و ذریاتنا قره اعین و اجعلنا للمتقین اماماً" را می‌خواندم، و می‌دیدم که به وضوح ما قرار است در آینده امام شویم، یا لااقل چنین درخواستی را به عنوان یک امر پسندیده و توصیه شده از خداوند داریم، و نیز هنگامی که آیه بشارت دهنده‌ی "و نرید ان نمن علی‌الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین" را می‌خواندم، و می‌دیدم که اگر این اراده خداوند همان خواهش و دعای ما باشد، قرار است این امامت نه لزوماً برای ما به عنوان یک فرد، که برای ما به عنوان یک قوم تحقق پیدا کند، دچار شگفتی فراوان می‌شدم. اگر قرار است همه ما به جایگاه عظیم و بلند امامت برسیم، آن‌هم در آستانه ظهور و منت خداوند بر مستضعفان، پس چه کسی قرار است مأموم بماند تا این نظام امت و امام بتواند به مسیر خود ادامه دهد؟

پس از شهادت شهید رئیسی بود که احساس کردم اندک اندک داریم به فهم این پدیده و مفهوم در واقع اجتماعی و تاریخی‌مان نزدیک می‌شویم. در آن زمان یادداشتی نوشتم و از امتی نام بردم که با چشیدن لذت داشتن دولت اسلامی، در حال تبدیل شدن به امام است. امروز و پس از ابتلائات فراوان و آزمون‌های سنگین، می‌توانیم بگوییم به عیان در حال مشاهده شکل‌گیری چنین پدیده بزرگی پیش رویمان هستیم، یک معجزه بزرگ، به تعبیر امام جامعه. شهادت‌های بزرگ در این مسیر، بویژه شهادت و داغ زنان بی‌گناه و کودکان معصوم، همچنان‌که در آیه شریفه صدر این نوشتار هم آمد، بی‌شک در رساندن ما به این موقعیت نقش بزرگی داشته است، "قُرّهَ اَعُینی" از میان ازواج و ذریه و نشستن به داغ آنان. این همان آزمایش بزرگ ابراهیم(ع) بود پیش از رسیدن به مقام امامت؛ و همان آزمایش سیدالشهداء(ع) بود، پیش از خلق حماسه بی‌نظیر و تمدن‌ساز عاشورا. خداوند آن هنگام که اراده کرد فرعون را نابود کند و وراثت زمین را به قوم موسی(ع) بدهد، و آنان را به عنوان جدی‌ترین نامزدهای دریافت این نشان پرافتخار قرار دهد، فرعون را به همین گناه بزرگ کودک‌کشی مبتلا کرد و قوم را هم در برابر چنین آزمایش سختی قرار داد.

اینک به نظر می‌رسد در پایان تاریخ و در آستانه ظهور، خداوند بالاخره این قوم را از لابلای حوادث و کوران ابتلائات بیرون آورده و نشان امامت و بعث را که تا کنون ویژه افراد و بویژه پیامبران بود، برای نخستین بار بر سینه آنان نصب نموده است. بالاترین نشانه رسیدن این قوم آخرالزمانی به این بلوغ، نگه داشتن کشور و انقلاب اسلامی در یک بازه ۸ روزه بر سر دست، در شرایط خطیر آغاز جنگ و شهادت امام شهیدمان بود. مردم همان‌گونه که حضرتشان فرموده بودند مبعوث شدند و با پر کردن جای امام، در واقع امامت کردند و کار را تمام کردند. باید باور کنیم که با پدیده‌ای کاملاً جدید و متفاوت از مردم‌سالاری گذشته، و حتی متفاوت از آنچه جریان طبیعی انقلاب اسلامی و مردمی بودن آن می‌دانستیم، مواجه هستیم. این پدیده قرار است ما را تا نابودی اسرائیل و پس از آن تا ظهور و قیام امام عصر ارواحنافداه راهنمایی و راهبری کند. این را از آیه شریفه‌ی مربوط به بعث این قوم در قرآن کریم در سوره اسراء و در ضمن آیات مربوط به عاقبت بنی‌اسرائیل می‌فهمیم. "فاذا جاء وعد اولیهما بعثنا علیکم عباداً لنا اولی بأس شدید فجاسوا خلال الدیار و کان وعداً مفعولاً". در روایات اهل بیت(ع) این وعده مفعول و قطعیِ پس از ورود ایرانیان آخرالزمان به سرزمین قدس و متصل به آن، قیام حضرت دانسته شده است.
ادامه

۱۴:۴۴

نکته‌ای که در اینجا شایسته توجه ویژه می‌نماید این است که این مرحله با توجه به تفاوت‌های بنیادینش با دوره‌های پیشین، نیازمند توجه‌های متفاوت‌تر و اصلاح شده‌ای نیز می‌باشد، از جمله در نسبت میان مردم با خواص جامعه. به نظر می‌رسد در قاطبه‌ی فتنه‌های پس از انقلاب اسلامی همیشه این مردم بوده‌اند که درست و بموقع عمل کرده و نه تنها از فتنه پیروز بیرون آمده که با توجه به کارکرد آن به جایگاه بالاتری نیز دست یافته‌اند، اما متأسفانه عمده‌ی خواص جامعه، بجز اندکی قهرمان برجسته و شماری نیز گمنام، در فتنه گرفتار شده و نتوانسته‌اند از آن بهره لازم را در رشد خود ببرند. مردم، به عنوان مردم، از آنجا که خود را در زندگی معمولی هیچگاه با ساختارهای خوردکننده‌ی اداری و علمی تمدن غرب مواجه و محدود ندیده‌اند، در جریان حوادث اجازه داده‌اند تا سیر طبیعی انقلاب اسلامی آنان را با خود برده و در طول مسیر از آن کسب فیض و خلوص کنند. اینان نشان افتخار ملت مبعوث را هم از همین رهگذر کسب کرده‌اند. اما در برابر آن، خواص جامعه اعم از اهل مدیریت و اهل دانش، حتی آنگاه که وظیفه‌ی خود را به عنوان مردم کاملاً درست و انقلابی انجام داده‌اند، اما در لباس خواص در این قالب‌های تنگ تحمیلی تمدنی گرفتار آمده و نتوانسته‌اند از آن به سلامت بیرون بیایند. قواعدی که برای عاقل و عالم بودن در دانشگاه‌ها می‌خوانیم، رویه‌ها و ساختارمندی‌هایی که در امر اجرا بدان پایبند می‌مانیم، یا آنچه از دیپلماسی و قواعد تعامل با جامعه جهانی رعایت می‌کنیم، و بسیاری مثال‌های دیگر، همه علی‌رغم زمینی و واقع‌گرا بودن، بر زمینی در حال وقوع است که آسمانش آسمان ما نیست. آسمان ما آسمانی است که خواص ما بدلیل سرگرم شدن به واقعگرایی خطا و مفرط تمدنی غرب، فرصت نیافته‌اند تا آن را از آن ارزش آسمانی به زمین آورده و عملیاتی کنند. از این رو است که خواص در نسبت با مردم و جمعی از همین مدیران و دانشمندان اما همراه با آنان، همیشه احساسی اشرافی از تخصص و واقعگرایی را در برابر ناپختگی و هیجان‌زدگی گروه مقابل تجربه کرده و اجازه نداده‌اند تا آرمانگرایی لذت‌بخش عوام، صورت و ذهن آنان را نیز نوازش دهد. سخن و رفتار آن جمع اندک خواص مردمی نیز همواره برای آنان برخاسته از نوعی کم اطلاعی تحلیل شده و بدین شکل راه را بر ورود معارف ناب انقلاب اسلامی به عرصه‌های دانش و تجربه بسته‌اند.

باید باور کنیم که در این دوره متفاوت، اندیشه و رفتار خواص نیز باید تحولی اساسی را تجربه کند و اصطلاحاً از آرمان‌های مردم سرمشق گرفته و اگر قرار است به تخصص خود عمل کند، تلاش کند تا آن را از آرمان به واقعیت تبدیل کرده و از این رهگذر، زبان و رفتار تخصصی خود را نیز بر مدار آرمان‌های مردم قرار دهد. علوم انسانی اسلامی از چنین فرایندی قابلیت دستیابی پیدا می‌کند. اقتصاد مقاومتی تنها از این راه امکان وقوع می‌یابد. رسانه ویژه‌ی انقلاب اسلامی را تنها از این راه می‌توانیم بسازیم. و سرانجام دیپلماسی انقلابی سر در این حقیقت مغفول دارد.

در ما نحن فیه، اگر مردم احساس و بلکه بیان می‌کنند که پایان جنگ، نابودی رژیم صهیونی و اخراج آمریکا از منطقه است، این ادراک حتماً ادراکی درست و دست یافتنی است، حتی اگر برای خواص قابل هضم یا دستیابی فوری نباشد. یادمان باشد که ما در جریان دفاع مقدس اول، به تعلیم اماممان پایان جنگ را رفع فتنه از کل عالم می‌دانستیم و حتی پیروزی را که نتیجه شیرین هر جنگی می‌تواند باشد، ذیل آن قرار می‌دادیم. آن دوره هم متأسفانه با همین نگاه‌های تنگ تمدنی رو به اضمحلال، در جام زهر گرفتار آمدیم و کار ما با تقدیر الهی تا به امروز کشید. باید در اجرای جزئیات یک برنامه کلان و زمینی کردن آن همواره توجه داشته باشیم که یک دستمان برای رساندن دست دیگر به زمین نباید از آسمان جدا شود. ما عادت کرده‌ایم در بهترین حالت آسمانی بیندیشیم، و هنگام عمل، آن را کنار گذاشته و به اسم واقعگرایی و عقلانیت، خود را ذیل آسمان آنان مشغول و سرگرم سازیم. در این آخرالزمان، اگر نمی‌توانیم آسمان اصیل را به زمین پیوند دهیم، لااقل نوع پیوند آسمان و زمین مردم را بنگریم و مردمی عمل کنیم. دوره، دوره‌ی نجات امت مبعوث است، با آنان باشیم.
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۴:۴۵

۱۷ اردیبهشت

رسانه و جنگ؛ وقتی میدان نبرد به صفحه مانیتور کوچ می‌کند

"دکتر احمد سفلایی"عضو هیئت علمی دانشگاه صدا و سیما
جنگ‌ها دیگر فقط با تانک و موشک پیش نمی‌روند؛ میدان نبرد امروز به اندازه خاکریزها، در صفحه تلویزیون و تایم‌لاین شبکه‌های اجتماعی هم شکل می‌گیرد. رسانه‌ها در منازعات معاصر نه گزارش‌گر صرف، که عنصری راهبردی در مدیریت ادراک عمومی و مشروعیت‌بخشی به کنش‌های نظامی هستند.
🧨چه چیزی «خبر جنگ» می‌شود؟

نظریه برجسته‌سازی (Agenda‑Setting) به ما می‌گوید رسانه‌های خبری تعیین می‌کنند مخاطب به کدام ابعاد جنگ توجه کند. در عمل، یک عملیات نظامی ممکن است ساعت‌ها پوشش زنده داشته باشد، در حالی که ابعاد انسانی یا دیپلماتیک همان رویداد در حاشیه قرار گیرد. انتخاب میان «پیروزی تاکتیکی» و «تلفات غیرنظامیان» به‌عنوان تیتر اول، خود تصمیمی راهبردی است.

قاب را عوض نکن، تصویر را عوض کنچارچوب‌بندی (Framing) نشان می‌دهد که چگونه یک رویداد واحد بسته به واژگان و زاویه روایت، معنای متفاوتی پیدا می‌کند. یک عملیات نظامی را می‌توان در «قاب امنیتی» (دفاع از مرزها)، «قاب انسانی» (آوارگی مردم) یا «قاب اخلاقی» (مقابله با ظلم) روایت کرد. هر قاب، احساس و واکنش متفاوتی در مخاطب برمی‌انگیزد و گروه‌های مختلف اجتماعی را به سمت‌گیری خاصی سوق می‌دهد.

‍

تکنیک‌های همیشه تازهپروپاگاندا در جنگ مدرن چهره عوض کرده اما جوهر آن ثابت مانده است. امروز دیگر از بلندگوهای رادیویی خبری نیست، اما تکنیک‌هایی مثل برچسب‌زنی («تروریست» در برابر «مبارز»)، تکرار شعارهای کلیدی، شاهدسازی با چهره‌های معتبر، و ساده‌سازی دوگانه «خوب/بد» همچنان مؤثرترین ابزارهای جنگ روانی هستند. تفاوت این است که حالا هر کاربر شبکه اجتماعی می‌تواند ناخواسته ماشین بازتولید این پیام‌ها باشد.

جنگ در لایه شناختیجدی‌ترین تغییر در منازعات معاصر، ظهور «جنگ شناختی» است؛ جایی که هدف نهایی نه تخریب دشمن، که تسخیر ذهن و ادراک اوست. در این میدان، سرعت انتشار اطلاعات از صحت آن مهم‌تر است. شایعه زودتر از تکذیب به مقصد می‌رسد، سردرگمی جای تحلیل را می‌گیرد، و اعتماد به هر منبعی مخدوش می‌شود. نتیجه: مخاطبی که نمی‌داند چه کسی راست می‌گوید، به‌تدریج از پیگیری حقیقت خسته می‌شود.

حاصل سخنرسانه در جنگ امروز سه نقش هم‌زمان دارد: تعریف‌کننده دستور کار (چه ببینیم)، سازنده معنای رویدادها (چگونه ببینیم)، و ابزار تأثیر راهبردی (چه احساس و رفتاری داشته باشیم). از برجسته‌سازی تا جنگ شناختی، همۀ این مدل‌ها یک واقعیت را نشان می‌دهند: در منازعه معاصر، کسی برنده است که روایت مسلط را در دست داشته باشد، نه لزوماً کسی که آتش بیشتری روی زمین ریخته باشد.
#جنگ_رمضان🇮🇷

انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات

بله | اینستاگرام | تلگرام | ایتا

۱۳:۵۶