﷽
تولدّی نمونه️عامّه و خاصّه نوشته اند که فاطمه بنت اسد وقتی درد مخاض گرفت وارد مسجدالحرام شد. چه کسی به او گفته آنجا برود؟ چه شد به سوی مسجدالحرام دوید؟ اگرچه این مکان مقدّس بود. به نظر من این مولودِ در رحم است که او را می کشد و وارد خانۀ خدا می کند. صحبت خواستۀ او نیست زیرا این باید ظاهرش بر طبق باطنش باشد، عالم ناسوتش بر محور لاهوتش باشد. او همان گونه که قبل از خلقت، نورش در دامن الهی تلألو پیدا کرده است در عالم کثرت هم باید در دامن الهی متولّد شود. عامّه و خاصّه به این مطلب اشاره کرده اند، خانه کعبه درب دارد امّا صحبت درب نیست، دیوار شکاف برمی دارد. خدا اگر بخواهد چنین می شود، باید بگوییم آغوش گشود و امام علی(ع) و مادرش را برای تولّد امام علی(ع) در دامن گرفت. می نویسند: این موضوع چند روز طول کشید. لذا اگرچه پیغمبر اکرم(ص) با امام علی(ع) از نظر نورانیّت واحدند ولی هرکدام یک مختصاتی دارند. #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
تولدّی نمونه️عامّه و خاصّه نوشته اند که فاطمه بنت اسد وقتی درد مخاض گرفت وارد مسجدالحرام شد. چه کسی به او گفته آنجا برود؟ چه شد به سوی مسجدالحرام دوید؟ اگرچه این مکان مقدّس بود. به نظر من این مولودِ در رحم است که او را می کشد و وارد خانۀ خدا می کند. صحبت خواستۀ او نیست زیرا این باید ظاهرش بر طبق باطنش باشد، عالم ناسوتش بر محور لاهوتش باشد. او همان گونه که قبل از خلقت، نورش در دامن الهی تلألو پیدا کرده است در عالم کثرت هم باید در دامن الهی متولّد شود. عامّه و خاصّه به این مطلب اشاره کرده اند، خانه کعبه درب دارد امّا صحبت درب نیست، دیوار شکاف برمی دارد. خدا اگر بخواهد چنین می شود، باید بگوییم آغوش گشود و امام علی(ع) و مادرش را برای تولّد امام علی(ع) در دامن گرفت. می نویسند: این موضوع چند روز طول کشید. لذا اگرچه پیغمبر اکرم(ص) با امام علی(ع) از نظر نورانیّت واحدند ولی هرکدام یک مختصاتی دارند. #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۱:۰۲
﷽ اثر حبّ به امام علی(ع)️تحت عناوین مختلف، خیلی روایت وارد شده است. روایت در جلد ششم بحار از امام علی(ع) که می فرماید: «إِنَّ أَشَدَّ شِيعَتِنَا لَنَا حُبّاً»؛کسی که در بین شیعیان ما محبّتش به ما شدیدتر باشد، «يَكُونُ خُرُوجُ نَفْسِهِ كَشُرْبِ أَحَدِكُمْ فِي يَوْمِ الصَّيْفِ الْمَاءَ الْبَارِدَ الَّذِي يَنْتَقِعُ بِهِ الْقُلُوبُ»؛ زمان عبور از این مرز و خروج نفس و جان کندنش، مثل این می ماند که به یکی از شما در روز گرمای تابستان در حالی که له له می زنی، آب خنکی بدهند، چگونه دلت خنک می شود؟ امام علی(ع)چگونه به ما بگوید: «الْمَاءَ الْبَارِدَ الَّذِي يَنْتَقِعُ بِهِ الْقُلُوبُ»، ما هم وقتی آب خنک می خوریم، همین تعبیر را می کنیم و می گوییم: دلم خنک شد. حبّ به اولیای خدا(ع) چنین اثری دارد؛ چون حبّ به اولیای خدا(ع) با حبّ به خدا یکی است؛ چون ولیّ خداست، او را دوست دارم. این، همان معناست. اثرش این است که در آن موقع از این محبّ شکل می گیرید. گفتم: بالاترین و ارزنده ترین ابعاد وجودی انسان قلب اوست و ارزنده ترین عمل قلب هم حبّ به خدا و اولیای خدا(ع) است و او کارساز است و صورت ملکوتیّۀ محبّت به اولیای خدا(ع)، چنین اثرگذاری دارد.بحار الأنوار، ج6، ص 162 #معارف_اسلامی #حس_عاقبت_سوء_عاقبت جلسه چهارم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
اثر حبّ به امام علی(ع)️تحت عناوین مختلف، خیلی روایت وارد شده است. روایت در جلد ششم بحار از امام علی(ع) که می فرماید: «إِنَّ أَشَدَّ شِيعَتِنَا لَنَا حُبّاً»؛کسی که در بین شیعیان ما محبّتش به ما شدیدتر باشد، «يَكُونُ خُرُوجُ نَفْسِهِ كَشُرْبِ أَحَدِكُمْ فِي يَوْمِ الصَّيْفِ الْمَاءَ الْبَارِدَ الَّذِي يَنْتَقِعُ بِهِ الْقُلُوبُ»؛ زمان عبور از این مرز و خروج نفس و جان کندنش، مثل این می ماند که به یکی از شما در روز گرمای تابستان در حالی که له له می زنی، آب خنکی بدهند، چگونه دلت خنک می شود؟ امام علی(ع)چگونه به ما بگوید: «الْمَاءَ الْبَارِدَ الَّذِي يَنْتَقِعُ بِهِ الْقُلُوبُ»، ما هم وقتی آب خنک می خوریم، همین تعبیر را می کنیم و می گوییم: دلم خنک شد. حبّ به اولیای خدا(ع) چنین اثری دارد؛ چون حبّ به اولیای خدا(ع) با حبّ به خدا یکی است؛ چون ولیّ خداست، او را دوست دارم. این، همان معناست. اثرش این است که در آن موقع از این محبّ شکل می گیرید. گفتم: بالاترین و ارزنده ترین ابعاد وجودی انسان قلب اوست و ارزنده ترین عمل قلب هم حبّ به خدا و اولیای خدا(ع) است و او کارساز است و صورت ملکوتیّۀ محبّت به اولیای خدا(ع)، چنین اثرگذاری دارد.بحار الأنوار، ج6، ص 162 #معارف_اسلامی #حس_عاقبت_سوء_عاقبت جلسه چهارم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۴:۲۵
﷽ جایگاه حضرت خدیجه(س) حضرت زهرا (س) و حضرت زینب (س)️سه نفر بی بی و خانم بزرگوار در اسلام داریم که واقعاً اگر مقاومت این سه نبود، دستمان خالی بود. یکی خدیجۀ کبری (س) است، یکی زهرا (س) است و یکی زینب کبری (س) است. اگر مجاهدت های خدیجه (س) نبود، دست ما خالی بود، هیچ تعارفی ندارد. اگر پایداری زهرا (س) نبود، چه وضعی داشتیم؟! چقدر آن ها زجر کشیدند! پیش خودم می گویم: واقعاً هم حضرت خدیجه (س) خیلی رنج کشید؛ چون خصوصاً اوّلین نفر هم بود. زهرا (س) هم رنج کشید، ولی من فکر می کنم زینب (س) بیش از همۀ آن ها رنج کشید. صحنه هایی را که ایشان دیده است، هیچ کدام ندیدند؛ یعنی نه مادرش دید و نه جدّه اش دید. من اعتقادم این است، به این مقداری که اطّلاع دارم.زین العابدین (ع) در روایتی نقل می کند: من در خیمه ای قرار داشتم که عمّه ام مرا پرستاری می کرد. من بیمار بودم و پدرم در خیمه ای دیگر داشت اسلحه ها را تعمیر می کرد و نزدیک ما بود. یک وقت دیدم صدای پدرم بلند شد و این شعرها را می خواند: «یَا دَهر اُفٍ لَكَ مِن خَلیلِ كَم لَكَ بِاِلاشرَاق وَ الَاصِیلِ». زین العابدین می فرماید: تا این شعر را پدرم خواند، فهمیدم مطلب چیست و کار از کار گذشته است. گریه گلوی مرا گرفت، ولی جلوی خودم را گرفتم که عمّه ام متوجّه نشود. امّا دیدم او زودتر از من متوجّه شد و سراسیمه از خیمه بیرون زد. او به سراغ امام حسین (ع) رفت؛ چنان می دوید که پایش در چادر و عبایش می گرفت و نزدیک بود به زمین بخورد. شروع به ناله کرد. امام حسین (ع) آمد. زینب (س) جملاتی می گوید: «اَلیَومَ مَاتَ اَبِی عَلِی، اَلیَومَ مَاتَ اُمّی فَاطِمَه، اَلیَومَ مَاتَ اَخِی حَسَن»؛ به امام حسین (ع) می گوید که من جز تو کسی را ندارم. تو می خواهی بروی. لطمه به صورت می زند، دست می برد و گریبانش را چاک می زند. امام حسین (ع) تسلّایش می دهد، دلداری اش می دهد، آن دست ولایتی را روی دل زینب (س) می گذارد. خواهرم! حلمت را شیطان از بین نبرد. والله قسم! اگر این دست بر قلب زینب(س) نیامده بود، هیچ بشری قدرت نداشت تحمّل بکند. امّا فهمیدید امام حسین (ع) به حضرت زینب (س) چه گفت؟ گفت: هنوز چیزی ندیده ای تو. فردا باید فرق شکافتۀ علی (ع) را ببینی، باید دست جدا شدۀ عبّاس (ع) -برادرت- را ببینی، باید گلوی پاره پارۀ اصغر (ع) را ببینی. زینبم تو باید سر حسین (ع) را بالای نیزه ببینی. #معارف_اسلامی #ریا جلسه نهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
جایگاه حضرت خدیجه(س) حضرت زهرا (س) و حضرت زینب (س)️سه نفر بی بی و خانم بزرگوار در اسلام داریم که واقعاً اگر مقاومت این سه نبود، دستمان خالی بود. یکی خدیجۀ کبری (س) است، یکی زهرا (س) است و یکی زینب کبری (س) است. اگر مجاهدت های خدیجه (س) نبود، دست ما خالی بود، هیچ تعارفی ندارد. اگر پایداری زهرا (س) نبود، چه وضعی داشتیم؟! چقدر آن ها زجر کشیدند! پیش خودم می گویم: واقعاً هم حضرت خدیجه (س) خیلی رنج کشید؛ چون خصوصاً اوّلین نفر هم بود. زهرا (س) هم رنج کشید، ولی من فکر می کنم زینب (س) بیش از همۀ آن ها رنج کشید. صحنه هایی را که ایشان دیده است، هیچ کدام ندیدند؛ یعنی نه مادرش دید و نه جدّه اش دید. من اعتقادم این است، به این مقداری که اطّلاع دارم.زین العابدین (ع) در روایتی نقل می کند: من در خیمه ای قرار داشتم که عمّه ام مرا پرستاری می کرد. من بیمار بودم و پدرم در خیمه ای دیگر داشت اسلحه ها را تعمیر می کرد و نزدیک ما بود. یک وقت دیدم صدای پدرم بلند شد و این شعرها را می خواند: «یَا دَهر اُفٍ لَكَ مِن خَلیلِ كَم لَكَ بِاِلاشرَاق وَ الَاصِیلِ». زین العابدین می فرماید: تا این شعر را پدرم خواند، فهمیدم مطلب چیست و کار از کار گذشته است. گریه گلوی مرا گرفت، ولی جلوی خودم را گرفتم که عمّه ام متوجّه نشود. امّا دیدم او زودتر از من متوجّه شد و سراسیمه از خیمه بیرون زد. او به سراغ امام حسین (ع) رفت؛ چنان می دوید که پایش در چادر و عبایش می گرفت و نزدیک بود به زمین بخورد. شروع به ناله کرد. امام حسین (ع) آمد. زینب (س) جملاتی می گوید: «اَلیَومَ مَاتَ اَبِی عَلِی، اَلیَومَ مَاتَ اُمّی فَاطِمَه، اَلیَومَ مَاتَ اَخِی حَسَن»؛ به امام حسین (ع) می گوید که من جز تو کسی را ندارم. تو می خواهی بروی. لطمه به صورت می زند، دست می برد و گریبانش را چاک می زند. امام حسین (ع) تسلّایش می دهد، دلداری اش می دهد، آن دست ولایتی را روی دل زینب (س) می گذارد. خواهرم! حلمت را شیطان از بین نبرد. والله قسم! اگر این دست بر قلب زینب(س) نیامده بود، هیچ بشری قدرت نداشت تحمّل بکند. امّا فهمیدید امام حسین (ع) به حضرت زینب (س) چه گفت؟ گفت: هنوز چیزی ندیده ای تو. فردا باید فرق شکافتۀ علی (ع) را ببینی، باید دست جدا شدۀ عبّاس (ع) -برادرت- را ببینی، باید گلوی پاره پارۀ اصغر (ع) را ببینی. زینبم تو باید سر حسین (ع) را بالای نیزه ببینی. #معارف_اسلامی #ریا جلسه نهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۶:۰۹
﷽رُوِیَ عَنِ عَلِیٍّ عَلَیهِ السَّلامُ قالَ:«أَسْعَدُ اَلنَّاسِ مَنْ عَرَفَ فَضْلَنَا وَ تَقَرَّبَ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَی بِنَا وَ أَخْلَصَ حُبَّنَا وَ عَمِلَ بِمَا إِلَيْهِ نَدَبْنَا وَ اِنْتَهَى عَمَّا عَنْهُ نَهَيْنَا فَذَاكَ مِنَّا وَ هُوَ یَوْمَ اَلْمُقَامَةِ مَعَنَا»1ترجمه: خوشبخت ترین مردم کسی است که فضایل و خوبی های ما را بشناسد و به وسیلۀ ما به خداوند متعال نزدیکی و تقرّب بجوید. و ما را خالصانه دوست داشته باشد. و به هر آن چه که ما به آن دعوت کرده ایم، عمل کند و از آن چه که ما نهی کرده ایم، دوری کند. چنین شخصی از ما می باشد. شرح: روایت از امیرالمؤمنین صلوات الله علیه، منقول است که حضرت فرمودند: سعادتمندترین مردم کسی است که دارای پنج تا خصوصیت باشد. چون این ها که می فرمایند، پنج تا چیز است. سه تای آن ها به تعبیر ما،جنبه های درونی دارد، دوتایش جنبه های بیرونی دارد. توی قالب اصطلاحی ما می گوییم، سه تایش از اعمال جوانحی است، دو تایش جوارحی است. اما آن سه تای که از امور درونی است:اول: «مَنْ عَرَفَ فَضْلَنَا » او از نظر درونی، بشناسد فضیلت ما را. شناخت نسبت به فضیلت ما اهل بیت داشته باشد.دوم: «وَ تَقَرَّبَ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَی بِنَا» به سبب ما تقرّب به خدا بجوید. که این ها هر کدامش، برای خودش خیلی حرف دارد، من تقریبا ترجمۀ تحت الفظی دارم می کنم. اشاره به این که راه رسیدن به خدا منحصر به همین است. نزدیک شدن به خدا به این است که ما به وسیلۀ اهل بیت، ما به خدا نزدیک بشویم، راه این راه است، از غیر این راه نمی شود تقرّب به خدا جست. نزدیک شدن دیگر.سوم: «وَ أَخْلَصَ حُبَّنَا» ممکن است که کسی حبّ داشته باشد؛ اما در حبّش نسبت به اهل بیت، خالص نباشد. مهم این است«أَخْلَصَ» می فرماید. ما این جوری هستیم، گاهی محبتمان به آن ها، مشروط به مسایل دنیای و مادی است. می خواهم او را برای این که گره از کار زندگیم باز کند، که اگر باز نکرد، کاری با او ندارم. نعوذبالله، من یکهو الان یادم افتاد، یک کسی چندی قبل بود؛ شنیدم، گفتم: برو تو استغفار کن. یک هدایتی شد به این که مثلا، حاجتی داری برو از امام هشتم بگیر. گفت: من با امام هشتم قهرم. چی بوده؟ فرض کن رفته یک چیزی خواسته، حضرت بهش چیه... مصلحتش هم چه بسا نبوده، خب نمی فهمد. گوش کن! «وَ أَخْلَصَ حُبَّنَا» من را برای دنیایت نخواه. این هم سومیش. .این ها درونی است؛ چون حبّ امر درونی است، شناخت امر درونی است، تقرّب به خدا جستن امر همۀ این ها درونی بود. سه تا دانه علی علیه السلام، ردیف می کند، هر سه تایش درونی است. بعد می آید سراغ بیرونی.«وَ عَمِلَ بِمَا إِلَيْهِ نَدَبْنَا» از نظر اعضا و جوارح بیرونیش، عمل کند به آن چیزی را که ما به سوی آن چیز او را خوانده ایم. درست است یا نه؟ ما تمام فقه مان از آن هاست.«نَدَبْنَا» ما. فهمیدی؟ آن هایی که ما گفتیم. این کار را بکن، بکنی این را. این جنبۀ اثباتیش، نفی اش.«وَ اِنْتَهَى»، دوم: از نظر بیرونیش«عَمَّا عَنْهُ نَهَيْنَا» آن کاری که گفتیم نکن؛ نکنی. بکن، نکن. نسبت به اعمال بیرونیت، آنی که من گفتم انجام بده، انجام بده. آنی که گفتم انجام نده، انجام نده دست بکش از آن.پنج تا علی علیه السلام، می فرمایند. خب نتیجه چیست؟ دو تا نتیجه می گیرد:«فَذَاكَ مِنَّا» بک همچین آدمی از ماست. شما یک روایتی شنیدید که از پیغمبر اکرم، راجع به سلمان، داشت چی؟«سَلمانُ مِنّا». آن جا پیغمبر گفت: او از ماست، درسته؟. «فَذَاكَ مِنَّا» این دیگر شده از ما. «وَ هُوَ » و این آدم « یَوْمُ الْمُقامَةِ یا المَقامَةِ فرق نمی کند از نظر ادبی، شد؟! «مَعَنَا»روز قیامت یک چنین آدمی با ماست. بهتر از این می خواهی؟شرح حدیث
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
شرح حدیث#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
۱۰:۳۷
﷽رُوِیَ عَنِ عَلِیٍّ عَلَیهِ السَّلامُ قالَ:«أَسْعَدُ اَلنَّاسِ مَنْ عَرَفَ فَضْلَنَا وَ تَقَرَّبَ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَی بِنَا وَ أَخْلَصَ حُبَّنَا وَ عَمِلَ بِمَا إِلَيْهِ نَدَبْنَا وَ اِنْتَهَى عَمَّا عَنْهُ نَهَيْنَا فَذَاكَ مِنَّا وَ هُوَ یَوْمَ اَلْمُقَامَةِ مَعَنَا»1ترجمه: خوشبخت ترین مردم کسی است که فضایل و خوبی های ما را بشناسد و به وسیلۀ ما به خداوند متعال نزدیکی و تقرّب بجوید. و ما را خالصانه دوست داشته باشد. و به هر آن چه که ما به آن دعوت کرده ایم، عمل کند و از آن چه که ما نهی کرده ایم، دوری کند. چنین شخصی از ما می باشد. شرح حدیث #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
شرح حدیث #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۳۷
﷽ رسول اکرم (ص):حیا تمام دین است️از امامباقر(ع) نیز نقل شده است که حضرت فرمودند: «الحَيَاءُ وَ الإيمَانُ مَقرُونَانِ فِی قَرَنٍ وَ إِذَا ذَهَبَ أَحَدُهُمَا تَبِعَهُ صَاحِبُهُ». بهتعبیر ما حیا و ایمان دانههای به همپیوستۀ تسبیحی هستند که اگر نخ ارتباطی بین آنها گسسته شود، هر دو از دست میروند. اینها تعابیر کنایی و زیبایی هستند. اگر پردۀ حیا دریده شود، دین و ایمان هم، از بین میروند و نتیجهاش هم بدبختی است.امامعلی(ع) نيز به این معنا اشاره کرده و میفرمايند: «الايِمَانُ و الحَيَاءُ مَقرُونَان فِی قَرَنٍ وَ لَا يَفْتَرِقَانِ».پیغمبراکرم(ص) نیز در روایت دیگری میفرمایند: «الحَيَاءُ هُوَ الدِّين کُلُّه». عجب! پیغمبراکرم(ص) یکدفعه هویّت یکسان بین حیا و دین ایجاد میکند. اگر حیا رفت، ایمان هم میرود؛ حتّی در بُعد اعتقادی هم، به همین شکل است.الکافی، ج 2، ص 106 - کنزالعمّال، حدیث 5757 #ادب_الهی #حیا_موهبتی_الهی جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
رسول اکرم (ص):حیا تمام دین است️از امامباقر(ع) نیز نقل شده است که حضرت فرمودند: «الحَيَاءُ وَ الإيمَانُ مَقرُونَانِ فِی قَرَنٍ وَ إِذَا ذَهَبَ أَحَدُهُمَا تَبِعَهُ صَاحِبُهُ». بهتعبیر ما حیا و ایمان دانههای به همپیوستۀ تسبیحی هستند که اگر نخ ارتباطی بین آنها گسسته شود، هر دو از دست میروند. اینها تعابیر کنایی و زیبایی هستند. اگر پردۀ حیا دریده شود، دین و ایمان هم، از بین میروند و نتیجهاش هم بدبختی است.امامعلی(ع) نيز به این معنا اشاره کرده و میفرمايند: «الايِمَانُ و الحَيَاءُ مَقرُونَان فِی قَرَنٍ وَ لَا يَفْتَرِقَانِ».پیغمبراکرم(ص) نیز در روایت دیگری میفرمایند: «الحَيَاءُ هُوَ الدِّين کُلُّه». عجب! پیغمبراکرم(ص) یکدفعه هویّت یکسان بین حیا و دین ایجاد میکند. اگر حیا رفت، ایمان هم میرود؛ حتّی در بُعد اعتقادی هم، به همین شکل است.الکافی، ج 2، ص 106 - کنزالعمّال، حدیث 5757 #ادب_الهی #حیا_موهبتی_الهی جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۴۱
﷽ رسول اکرم(ص): اعلام خطر در سن ده سالگی کودک ️از امامصادق(ع) نقل شده است که حضرت از پدرشان و ایشان نیز از پدرانشان نقل کردهاند که پیامبراکرم(ص) فرمودند: «الصَّبِيُّ وَ الصَّبِيُّ وَ الصَّبِيُّ وَ الصَّبِيَّةُ وَ الصَّبِيَّةُ وَ الصَّبِيَّةُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ لِعَشْرِ سِنِينَ»؛ پسر بچّه! پسر بچّه! پسر بچّه! دختر بچّه! دختر بچّه! دختر بچّه! وقتی به دهسالگی رسیدند، محلّ خوابیدن آنها را از یکدیگر جدا کنید. دقّت کنید! سه بار هرکدام را نام میبرد؛ یعنی مطلب خیلی مهمّی است. وقتی فرزندانتان به سنّ دهسالگی رسیدند، بین بسترهای آنها فاصله بیندازید و هیچگاه دو پسربچّۀ دهساله و یا دو دختربچّۀ دهساله را در یک بستر نخوابانید.وسائلالشیعه، ج 20، ص 231 #ادب_الهی #حیا_موهبتی_الهی جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
رسول اکرم(ص): اعلام خطر در سن ده سالگی کودک ️از امامصادق(ع) نقل شده است که حضرت از پدرشان و ایشان نیز از پدرانشان نقل کردهاند که پیامبراکرم(ص) فرمودند: «الصَّبِيُّ وَ الصَّبِيُّ وَ الصَّبِيُّ وَ الصَّبِيَّةُ وَ الصَّبِيَّةُ وَ الصَّبِيَّةُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ لِعَشْرِ سِنِينَ»؛ پسر بچّه! پسر بچّه! پسر بچّه! دختر بچّه! دختر بچّه! دختر بچّه! وقتی به دهسالگی رسیدند، محلّ خوابیدن آنها را از یکدیگر جدا کنید. دقّت کنید! سه بار هرکدام را نام میبرد؛ یعنی مطلب خیلی مهمّی است. وقتی فرزندانتان به سنّ دهسالگی رسیدند، بین بسترهای آنها فاصله بیندازید و هیچگاه دو پسربچّۀ دهساله و یا دو دختربچّۀ دهساله را در یک بستر نخوابانید.وسائلالشیعه، ج 20، ص 231 #ادب_الهی #حیا_موهبتی_الهی جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۳۹
﷽ اختلاط پسر و دختر، جنایتی بزرگ در جامعه️ اخیراً برخی در گوشه و کنار این مسئله را مطرح میکنند که اختلاط پسر و دختر چه اشکالی دارد؟ اینها در حقّ جامعه، چه جنایت بزرگی میکنند. این حرف از بنده نیست؛ بلکه روایت است. وقتی قرآن میفرماید: کودکان نابالغ نباید بیاجازه در خلوتگاه والدین خویش وارد شوند تا پردۀ حیا دریده نشود؛ روایات ما نیز میفرمایند: وقتی کودکان همجنس به سنّ دهسالگی رسیدند، در یک رختخواب نخوابند؛ دیگر آیا اختلاط پسر و دختر در اوج سنّ بلوغ معنا دارد؟! #ادب_الهی #حیا_موهبتی_الهی جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
اختلاط پسر و دختر، جنایتی بزرگ در جامعه️ اخیراً برخی در گوشه و کنار این مسئله را مطرح میکنند که اختلاط پسر و دختر چه اشکالی دارد؟ اینها در حقّ جامعه، چه جنایت بزرگی میکنند. این حرف از بنده نیست؛ بلکه روایت است. وقتی قرآن میفرماید: کودکان نابالغ نباید بیاجازه در خلوتگاه والدین خویش وارد شوند تا پردۀ حیا دریده نشود؛ روایات ما نیز میفرمایند: وقتی کودکان همجنس به سنّ دهسالگی رسیدند، در یک رختخواب نخوابند؛ دیگر آیا اختلاط پسر و دختر در اوج سنّ بلوغ معنا دارد؟! #ادب_الهی #حیا_موهبتی_الهی جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۴۱
﷽ منافق؛ زبانی چون عسل، دلی پر از کینه️در ارتباط با معاشرت با مردم و روابط اجتماعی است؛ یعنی مثلاً در باطن با شخصی دشمن است، امّا زباناً اظهار دوستی می¬کند، چه بسا قربان صدقۀ طرف هم برود، امّا در باطن دشمن است. باز مخالفت سرّ و علن مطرح است، که علن اش عبارت از گفتارش است.در یکی از کلمات علی(ع) بسیار زیبا راجع به منافق می¬فرماید: «لِسَانُهُ كَالشَّهْدِ»؛ زبانش مثل عسل شیرین است، «وَ لَكِنْ قَلْبُهُ سِجْنٌ لِلْحِقْدِ» یا «سَخِنٌ للحقد»؛ ولی دل را که نگاه بکنی، می¬بینی که مملو از کینه و دشمنی است، که مربوط به همین مسائل و معاشرت های اجتماعی است.غرر الحكم و درر الكلم، ص 571 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
منافق؛ زبانی چون عسل، دلی پر از کینه️در ارتباط با معاشرت با مردم و روابط اجتماعی است؛ یعنی مثلاً در باطن با شخصی دشمن است، امّا زباناً اظهار دوستی می¬کند، چه بسا قربان صدقۀ طرف هم برود، امّا در باطن دشمن است. باز مخالفت سرّ و علن مطرح است، که علن اش عبارت از گفتارش است.در یکی از کلمات علی(ع) بسیار زیبا راجع به منافق می¬فرماید: «لِسَانُهُ كَالشَّهْدِ»؛ زبانش مثل عسل شیرین است، «وَ لَكِنْ قَلْبُهُ سِجْنٌ لِلْحِقْدِ» یا «سَخِنٌ للحقد»؛ ولی دل را که نگاه بکنی، می¬بینی که مملو از کینه و دشمنی است، که مربوط به همین مسائل و معاشرت های اجتماعی است.غرر الحكم و درر الكلم، ص 571 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۵:۴۲
﷽ منافق؛ در دل، مسخره کننده مسلمانان️در روایتی امام صادق(ع) فرمودند: «الْمُنَافِقُ قَدْ رَضِيَ بِبُعْدِهِ عَنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى»؛ منافق کسی است که خشنود شده به اینکه از رحمت الهی دور باشد، «لِأَنَّهُ يَأْتِي بِأَعْمَالِهِ الظَّاهِرَةِ شَبِيهاً بِالشَّرِيعَةِ»؛ برای اینکه اعمال ظاهری را شبیه مسلمان ها به جا می آورد؛ نماز می خواند و روزه می گیرد، «وَ هُوَ لَاهٍ وَ لَاغٍ وَ بَاغٍ بِالْقَلْبِ عَنْ حَقِّهَا مُسْتَهْزِئٌ فِيهَا...» ؛ ولی از نظر درونی اصلاً و ابدا این گونه نیست. در دلش را که نگاه بکنی، می بینی دارد –اصلاً- به دین و هر چه مسلمان و مؤمن است ریشخند می زند. همۀ آن ها را مسخره می کند.مصباح الشريعة، ص 144 و 145 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
منافق؛ در دل، مسخره کننده مسلمانان️در روایتی امام صادق(ع) فرمودند: «الْمُنَافِقُ قَدْ رَضِيَ بِبُعْدِهِ عَنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى»؛ منافق کسی است که خشنود شده به اینکه از رحمت الهی دور باشد، «لِأَنَّهُ يَأْتِي بِأَعْمَالِهِ الظَّاهِرَةِ شَبِيهاً بِالشَّرِيعَةِ»؛ برای اینکه اعمال ظاهری را شبیه مسلمان ها به جا می آورد؛ نماز می خواند و روزه می گیرد، «وَ هُوَ لَاهٍ وَ لَاغٍ وَ بَاغٍ بِالْقَلْبِ عَنْ حَقِّهَا مُسْتَهْزِئٌ فِيهَا...» ؛ ولی از نظر درونی اصلاً و ابدا این گونه نیست. در دلش را که نگاه بکنی، می بینی دارد –اصلاً- به دین و هر چه مسلمان و مؤمن است ریشخند می زند. همۀ آن ها را مسخره می کند.مصباح الشريعة، ص 144 و 145 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۴۵
﷽ منافق؛ عملی ناهماهنگ با گفتارش️در روایت مفصّلی که امام صادق(ع) نشانه های افراد را بیان می فرمایند، یکی از آن ها منافق است. حضرت می فرمایند: «...وَ لِلْمُنَافِقِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ»؛ برای منافق سه نشانه است. اوّل، «يُخَالِفُ لِسَانُهُ قَلْبَهُ»؛ که همین قِسم قبلی بود که گفتیم؛ آنچه که می گوید با آنچه که در درونش می گذرد، ناهماهنگ است و مخالفت دارد. قِسم اوّل بود که سه نوعش کردیم. نشانۀ دوّم، «وَ قَلْبُهُ فِعْلَهُ...» ، یعنی «یخالف قلبه فعله». برعکسش هم می شود کرد؛ یعنی آنچه که در دل دارد، با آنچه که عمل می کند، ناهماهنگ است. در دل چیزی دارد، ولی عمل که می کند، عملش غیر آنی است که در دلش هست.بحار الأنوار، ج13، ص 415 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
منافق؛ عملی ناهماهنگ با گفتارش️در روایت مفصّلی که امام صادق(ع) نشانه های افراد را بیان می فرمایند، یکی از آن ها منافق است. حضرت می فرمایند: «...وَ لِلْمُنَافِقِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ»؛ برای منافق سه نشانه است. اوّل، «يُخَالِفُ لِسَانُهُ قَلْبَهُ»؛ که همین قِسم قبلی بود که گفتیم؛ آنچه که می گوید با آنچه که در درونش می گذرد، ناهماهنگ است و مخالفت دارد. قِسم اوّل بود که سه نوعش کردیم. نشانۀ دوّم، «وَ قَلْبُهُ فِعْلَهُ...» ، یعنی «یخالف قلبه فعله». برعکسش هم می شود کرد؛ یعنی آنچه که در دل دارد، با آنچه که عمل می کند، ناهماهنگ است. در دل چیزی دارد، ولی عمل که می کند، عملش غیر آنی است که در دلش هست.بحار الأنوار، ج13، ص 415 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۳۳
﷽ نفاق، عدم مطابقت دل با زبان️قسم اوّل از اقسام نفاق، آنجایی است که دل با زبان یکی نباشد. اینکه گفته می شود: نفاق به معنای مخالفت سرّ و علن است، در رابطه با این دو جهت است؛ یعنی آنچه که در دل است، غیر آن است که زبان نسبت به آن می گوید. در باب زبان همیشه می گویند: زبان، تَرجُمان دل و قلب است. باید این گونه باشد و از نظر خلقت اوّلیه این گونه است؛ یعنی آنچه که در دل می گذرد، به زبان جاری بشود. زبان مثل مترجم می ماند و ترجمه می کند آنچه را که در دل می گذرد. بنابراین، اگر زبان خلاف آنچه را که در قلب و دل می گذرد بگوید، و مخالفت قلب و زبان به وجود بیاید، نفاق است. #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
نفاق، عدم مطابقت دل با زبان️قسم اوّل از اقسام نفاق، آنجایی است که دل با زبان یکی نباشد. اینکه گفته می شود: نفاق به معنای مخالفت سرّ و علن است، در رابطه با این دو جهت است؛ یعنی آنچه که در دل است، غیر آن است که زبان نسبت به آن می گوید. در باب زبان همیشه می گویند: زبان، تَرجُمان دل و قلب است. باید این گونه باشد و از نظر خلقت اوّلیه این گونه است؛ یعنی آنچه که در دل می گذرد، به زبان جاری بشود. زبان مثل مترجم می ماند و ترجمه می کند آنچه را که در دل می گذرد. بنابراین، اگر زبان خلاف آنچه را که در قلب و دل می گذرد بگوید، و مخالفت قلب و زبان به وجود بیاید، نفاق است. #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۱:۰۳
﷽ منافق، لعنت شده ای از خدا️در روایتی محمد بن فُضیل می گوید: نامه ای خدمت امام رضا(ع) نوشتم و از مسئله-هایی از ایشان سوال کردم. معلوم می شود یکی از سوالاتی که کرده راجع به مسئلۀ نفاق بوده است، چون حضرت در جواب نوشتند، «...فَكَتَبَ إِلَيَّ»؛ به من نوشتند: «أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ إِلَى قَوْلِهِ سَبِيلًا»؛ که به این جمله کار ندارم. بعد دارد: «لَيْسُوا مِنْ عِتْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ»؛ آن ها از عترت پیغمبر اکرم(ص) نیستند، «وَ لَيْسُوا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ لَيْسُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ وَ يُسِرُّونَ الْكُفْرَ وَ التَّكْذِيبَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ»؛ از نظر زبانی ظهار ایمان و اسلام می کنند، امّا در باطن کافرند و اسلام را تکذیب می کنند، خدا آن ها را لعنت کند.سورۀ مبارکۀ نساء، آیۀ 142بحار الأنوار، ج69، ص 175 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
منافق، لعنت شده ای از خدا️در روایتی محمد بن فُضیل می گوید: نامه ای خدمت امام رضا(ع) نوشتم و از مسئله-هایی از ایشان سوال کردم. معلوم می شود یکی از سوالاتی که کرده راجع به مسئلۀ نفاق بوده است، چون حضرت در جواب نوشتند، «...فَكَتَبَ إِلَيَّ»؛ به من نوشتند: «أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ إِلَى قَوْلِهِ سَبِيلًا»؛ که به این جمله کار ندارم. بعد دارد: «لَيْسُوا مِنْ عِتْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ»؛ آن ها از عترت پیغمبر اکرم(ص) نیستند، «وَ لَيْسُوا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ لَيْسُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ وَ يُسِرُّونَ الْكُفْرَ وَ التَّكْذِيبَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ»؛ از نظر زبانی ظهار ایمان و اسلام می کنند، امّا در باطن کافرند و اسلام را تکذیب می کنند، خدا آن ها را لعنت کند.سورۀ مبارکۀ نساء، آیۀ 142بحار الأنوار، ج69، ص 175 #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۵۵
﷽ زبان اسلامی ؛ دل کُفری️در نامه ای که علی(ع) به محمد بن ابی بکر می نویسد، وقتی که ولایت مصر را به او داد، علی(ع) می نویسد:«فَإِنَّهُ لَا سَوَاءَ امام الْهُدَى وَ امام الرَّدَى وَ وَلِيُّ النَّبِيِّ وَ عَدُوُّ النَّبِيِّ»؛ بعد می فرماید:«وَ لَقَدْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ(ص) إِنِّي لَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مُؤْمِناً وَ لَا مُشْرِكاً»؛ از پیغمبر اکرم(ص) شنیدم که فرمود: بیم ندارم بر امّت خودم و جامعۀ اسلامی از اینکه مؤمنین و مشرکین بخواهند ضربه ای به آن ها بخواهند بزنند؛ یعنی نه مؤمن و نه مشرک نمی تواند ضربه می زند، «أَمَّا الْمُؤْمِنُ»؛ اینکه مؤمن ضربه نمی زند، «فَيَمْنَعُهُ اللَّهُ بِإِيمَانِهِ»؛ دلیلش این است که به سبب ایمانش خداوند او را باز می دارد به اینکه بر مسلمان ها بخواهد زیانی وارد بکند، «وَ أَمَّا الْمُشْرِكُ فَيَقْمَعُهُ اللَّهُ بِشِرْكِهِ»؛ مشرک را هم خدا در جامعۀ اسلامی به سبب شرک اش خوار می کند، او هم نمی تواند ضربه ای بزند، «وَ لَكِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ»؛ یعنی بیم ام بر شما مسلمان ها از «كُلَّ مُنَافِقِ الْجَنَانِ عَالِمِ اللِّسَانِ»؛ آن کسی است که از نظر درونی و دلی -به قول ما- دودل است؛ یعنی هیچ اعتقادی به اسلام ندارد، امّا زبانش، زبان اسلامی است. دل، دلِ کُفری است. #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
زبان اسلامی ؛ دل کُفری️در نامه ای که علی(ع) به محمد بن ابی بکر می نویسد، وقتی که ولایت مصر را به او داد، علی(ع) می نویسد:«فَإِنَّهُ لَا سَوَاءَ امام الْهُدَى وَ امام الرَّدَى وَ وَلِيُّ النَّبِيِّ وَ عَدُوُّ النَّبِيِّ»؛ بعد می فرماید:«وَ لَقَدْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ(ص) إِنِّي لَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مُؤْمِناً وَ لَا مُشْرِكاً»؛ از پیغمبر اکرم(ص) شنیدم که فرمود: بیم ندارم بر امّت خودم و جامعۀ اسلامی از اینکه مؤمنین و مشرکین بخواهند ضربه ای به آن ها بخواهند بزنند؛ یعنی نه مؤمن و نه مشرک نمی تواند ضربه می زند، «أَمَّا الْمُؤْمِنُ»؛ اینکه مؤمن ضربه نمی زند، «فَيَمْنَعُهُ اللَّهُ بِإِيمَانِهِ»؛ دلیلش این است که به سبب ایمانش خداوند او را باز می دارد به اینکه بر مسلمان ها بخواهد زیانی وارد بکند، «وَ أَمَّا الْمُشْرِكُ فَيَقْمَعُهُ اللَّهُ بِشِرْكِهِ»؛ مشرک را هم خدا در جامعۀ اسلامی به سبب شرک اش خوار می کند، او هم نمی تواند ضربه ای بزند، «وَ لَكِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ»؛ یعنی بیم ام بر شما مسلمان ها از «كُلَّ مُنَافِقِ الْجَنَانِ عَالِمِ اللِّسَانِ»؛ آن کسی است که از نظر درونی و دلی -به قول ما- دودل است؛ یعنی هیچ اعتقادی به اسلام ندارد، امّا زبانش، زبان اسلامی است. دل، دلِ کُفری است. #اخلاق_ربانی #صدق_و_نفاق جلسه سیزدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۳۵
﷽ شب نیمه شعبان درب های آسمان باز می شود️روایت از پیغمبراکرم است که دارد: «قال رسول الله(صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم): کُنتُ نائماً لیلة النصف مِن شَعبان فَاَتالی جِبرائیل فَقال یا محمد(صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم) أتَنام فی هذه اللیله»؛ استراحت کرده بود پیغمبراکرم شب نیمه شعبان حضرت فرمود: جبرائیل آمد گفت استراحت کردی در امشب؟ «فقلت یا جبرائیل ما هذه لیله؟»؛ سؤال کردم این چه شبی است؟ «قال اللیلة النصف من الشعبان»؛ این نیمه شعبان است. «قُم یا محمد(صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم)»؛ در روایت دارد جبرائیل به من گفت بلند شو ولی اکتفا نکرد به بلند شو، «فَاَقامَنی»؛ زیر بغلم را گرفت بلندم کرد. مهلت نداد خودم بلند شوم، زیر بغلم را گرفت بلندم کرد. «فَاَقامنی»؛ سر پایم کرد. «ثُم ذَهَبَ لی إلی البَقیع»؛ بعد با من آمد رفتیم به سمت بقیع. «ثم قال لی إرفَع رَأسَک». این ها درش خیلی مسائل ظریف دارد من هم ساده اش را می خوانم می روم. به من گفت سرت را بالا کن. «فان هذه لیله»؛ امشب شبی است که باز می شود در او درب های آسمان. باز می شود در این شب «ابواب الرَحمه و باب الرِضوان و باب المَغفِره و باب الفَضل و باب التُوبه و باب النِعمَه و باب الجُود و باب الاِحسان». عجب شب، شب خیلی عظیم و بزرگی است #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
شب نیمه شعبان درب های آسمان باز می شود️روایت از پیغمبراکرم است که دارد: «قال رسول الله(صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم): کُنتُ نائماً لیلة النصف مِن شَعبان فَاَتالی جِبرائیل فَقال یا محمد(صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم) أتَنام فی هذه اللیله»؛ استراحت کرده بود پیغمبراکرم شب نیمه شعبان حضرت فرمود: جبرائیل آمد گفت استراحت کردی در امشب؟ «فقلت یا جبرائیل ما هذه لیله؟»؛ سؤال کردم این چه شبی است؟ «قال اللیلة النصف من الشعبان»؛ این نیمه شعبان است. «قُم یا محمد(صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم)»؛ در روایت دارد جبرائیل به من گفت بلند شو ولی اکتفا نکرد به بلند شو، «فَاَقامَنی»؛ زیر بغلم را گرفت بلندم کرد. مهلت نداد خودم بلند شوم، زیر بغلم را گرفت بلندم کرد. «فَاَقامنی»؛ سر پایم کرد. «ثُم ذَهَبَ لی إلی البَقیع»؛ بعد با من آمد رفتیم به سمت بقیع. «ثم قال لی إرفَع رَأسَک». این ها درش خیلی مسائل ظریف دارد من هم ساده اش را می خوانم می روم. به من گفت سرت را بالا کن. «فان هذه لیله»؛ امشب شبی است که باز می شود در او درب های آسمان. باز می شود در این شب «ابواب الرَحمه و باب الرِضوان و باب المَغفِره و باب الفَضل و باب التُوبه و باب النِعمَه و باب الجُود و باب الاِحسان». عجب شب، شب خیلی عظیم و بزرگی است #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۳۳
﷽ اگر دستمان را دراز کنیم، امامزمان(عج) دست ما را میگیرد️ ایݧّام تولّد امام زمان(عج) است. باید دلهایمان را متوجّه قلب عالم امکان کنیم. باید متوجّه آن روح سراسری ماسوی الله شویم.باید به وظایفمان عمل کنیم و برای اصلاح خویش، از او استمداد کنیم. شب قدرِ سالها پیش بود واقعاً از صمیم دل گفتم ما بی صاحب نیستیم. بی صاحبها باید غصّه بخورند. ما صاحب داریم؛ امّا به وظیفۀمان عمل نمی کنیم. اگر دستمان را دراز کنیم، صاحب ما دست ما را می گیرد. این نکته را می گویم که ما اصلاً و ابداً مأیوس نیستیم؛ چراکه برای رفع مشکلات مخصوصاً مشکلاتی که جنبۀ سرنوشت سازی برای اسلام و مسلمین دارد، متوجّه آن حضرت میشویم و از او درخواست میکنیم. #ادب_الهی #مبانی_تربیت جلسه دوازدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
اگر دستمان را دراز کنیم، امامزمان(عج) دست ما را میگیرد️ ایݧّام تولّد امام زمان(عج) است. باید دلهایمان را متوجّه قلب عالم امکان کنیم. باید متوجّه آن روح سراسری ماسوی الله شویم.باید به وظایفمان عمل کنیم و برای اصلاح خویش، از او استمداد کنیم. شب قدرِ سالها پیش بود واقعاً از صمیم دل گفتم ما بی صاحب نیستیم. بی صاحبها باید غصّه بخورند. ما صاحب داریم؛ امّا به وظیفۀمان عمل نمی کنیم. اگر دستمان را دراز کنیم، صاحب ما دست ما را می گیرد. این نکته را می گویم که ما اصلاً و ابداً مأیوس نیستیم؛ چراکه برای رفع مشکلات مخصوصاً مشکلاتی که جنبۀ سرنوشت سازی برای اسلام و مسلمین دارد، متوجّه آن حضرت میشویم و از او درخواست میکنیم. #ادب_الهی #مبانی_تربیت جلسه دوازدهم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۱۰:۳۷
﷽منادی و مجری اوامر حق️در روایتی دارد که حضرت وقتی متولّد شدند بر بازوی راستشان این آیه شریفه نقش بسته بود (جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا) که یه وقتی من عرض کردم که اگر آدم در یک غالب اصطلاحات بخواهد بریزد باید اینطور بگوید، چون اونگاه که پیمغبر اکرم متولّد شد در روایات دارد به اینکه جبرائیل بود، منادی بود در بین زمین و آسمان ندا کرد (جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا) در اونجا دارد منادی صدا کرد، چه بسا اشاره به این باشد که پیغمبر اکرم منادی است که منشوری را از طرف حق برای انسانها میآورد، ابلاغ میکند کار را، حق را ابلاغ میکند (جاء الحقّ) .امّا اون حقائقی را که ابلاغ کرده است خود میتواند پیاده کند؟ نه! اونی که مجری است عبارت از وجود مقدّس امام زمان است که دارد به بازوی شریفش این نقش بسته بود. شاید اشاره به این است: که این قوّة مجریّه حق است از برای این منشور الهی نسبت به جمیع انسانها اونم در سطح جهان. #اخلاق_ربانی #نصیحت جلسه چهارم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir
منادی و مجری اوامر حق️در روایتی دارد که حضرت وقتی متولّد شدند بر بازوی راستشان این آیه شریفه نقش بسته بود (جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا) که یه وقتی من عرض کردم که اگر آدم در یک غالب اصطلاحات بخواهد بریزد باید اینطور بگوید، چون اونگاه که پیمغبر اکرم متولّد شد در روایات دارد به اینکه جبرائیل بود، منادی بود در بین زمین و آسمان ندا کرد (جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا) در اونجا دارد منادی صدا کرد، چه بسا اشاره به این باشد که پیغمبر اکرم منادی است که منشوری را از طرف حق برای انسانها میآورد، ابلاغ میکند کار را، حق را ابلاغ میکند (جاء الحقّ) .امّا اون حقائقی را که ابلاغ کرده است خود میتواند پیاده کند؟ نه! اونی که مجری است عبارت از وجود مقدّس امام زمان است که دارد به بازوی شریفش این نقش بسته بود. شاید اشاره به این است: که این قوّة مجریّه حق است از برای این منشور الهی نسبت به جمیع انسانها اونم در سطح جهان. #اخلاق_ربانی #نصیحت جلسه چهارم #كليپ_تصويرى#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی@mojtabatehrani_ir۹:۳۸
﷽ «یَا لَثَارَاتِ الْحُسَیْنِ(ع)»؛ شعار اصحاب امام زمان (عج)️ نام خودِ امامحسین(ع) شعار الهی است. در روایت مفصّلی دربارۀ اصحاب امامزمان(عج)، آمده است: «وَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ مُشْفِقُونَ یَدْعُونَ بِالشَّهَادَةِ وَ یَتَمَنَّوْنَ أَنْ یُقْتَلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ»؛ روایت خصوصیّات اصحاب حضرت را بیان میکند که بهاصطلاح، اشفاق خشیّت الهی دارند و خواستار شهادت در راه خدا هستند. امّا مهمّ این است که میفرماید: «شِعَارُهُمْ یَا لَثَارَاتِ الْحُسَیْنِ(ع)»؛ اینهم شعار است. امامحسین(ع) غوغا کرده است. بحارالأنوار، ج 52، ص 308 #ادب_الهی #مبانی_تربیت جلسه بیست و سوم #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir
«یَا لَثَارَاتِ الْحُسَیْنِ(ع)»؛ شعار اصحاب امام زمان (عج)️ نام خودِ امامحسین(ع) شعار الهی است. در روایت مفصّلی دربارۀ اصحاب امامزمان(عج)، آمده است: «وَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ مُشْفِقُونَ یَدْعُونَ بِالشَّهَادَةِ وَ یَتَمَنَّوْنَ أَنْ یُقْتَلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ»؛ روایت خصوصیّات اصحاب حضرت را بیان میکند که بهاصطلاح، اشفاق خشیّت الهی دارند و خواستار شهادت در راه خدا هستند. امّا مهمّ این است که میفرماید: «شِعَارُهُمْ یَا لَثَارَاتِ الْحُسَیْنِ(ع)»؛ اینهم شعار است. امامحسین(ع) غوغا کرده است. بحارالأنوار، ج 52، ص 308 #ادب_الهی #مبانی_تربیت جلسه بیست و سوم #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir۹:۳۳