در ادامه جزء بیست و هفتم سوره واقعه، آیات 11- 10 میخوانیم: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ؛ أُولئِكَ المُقَرَّبُونَ﴾ ... عَنِ ابنِعَبَّاسٍ قَالَ السُّبَّاقُ ثَلَاثَةٌ: سَبَقَ يُوشَعُ بنُ نُونٍ إِلَى مُوسَى، وَ سَبَقَ صَاحِبُ يَاسِينَ إِلَى عِيسَى، وَ سَبَقَ #عَلِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 292، ح. 924). در همان سوره واقعه ، آیه 14 میخوانیم:﴿ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ﴾... قَالَ سَمِعتُ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَن هَذِهِ الآيَةِ: ... وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ قَالَ: ... وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ #عَلِيُّ بنُ أَبِيطَالِبٍ (همان: ص. 298، ح. 932). در همان سوره واقعه ، آیه 27 میخوانیم:﴿وَأَصحابُ اليَمِينِ ما أَصحابُ اليَمِينِ﴾... قَالَ: #عَلِيُّ بنُ أَبِيطَالِبٍ أُنزِلَتِ النُّبُوَّةُ عَلَى النَّبِيِّ يَومَ الْإِثنَينِ وَأَسلَمتُ غَدَاةَ يَومِ الثَّلَاثَاءِ فَكَانَ النَّبِيُّ يُصَلِّي وَ #أَنَا أُصَلِّي عَن يَمِينِهِ- وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ مِنَ الرِّجَالِ غَيرِي- فَأَنزَلَ اللَّهُ ﴿وَأَصحابُ اليَمِينِ إِلَى آخِرِ الآيَةِ﴾ (همان: ص. 300، ح. 936). ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_هفتم :(واقعه/ 11- 10): الواو =عاطفة، والسابقون =مبتدأ، والسابقون =تأكيد وهم القسم الثالث من الأزواج وأكثرهم عراقة في الفضل أولئك =مبتدأ، والمقربون =خبره، والجملة =خبر السابقون واسم الإشارة أغنى عن الرابط وهو الضمير، واختار الزمخشري أن يكون السابقون خبرا وليس تأكيدا (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 9، ص. 426).(واقعه/ 14): وقليل =عطف على ثلّة، ومن الآخرين =نعت لقليل؛ واختار الجلال أن يرتفع ثلّة على الابتداء لوصفه والخبر على سرر الآتية (عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) إما خبر على القول بأن ثلّة مبتدأ أو نعت ثان لثلّة على القول بأنها خبر لمبتدأ مضمر (همان: ص.427).(واقعه/ 27): كلام مستأنف مسوق للشروع في تفصيل ما أجمل أولا ، وأصحاب =مبتدأ، وما =اسم استفهام للتعظيم في محل رفع مبتدأ، وأصحاب اليمين =خبر ما، والجملة =خبر أصحاب والرابط إعادة المبتدأ بلفظه (همان: ص.431).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۵:۵۰
در ادامه جزء بیست و هفتم سوره حدید، آیه 19 میخوانیم: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِندَ رَبِّهِم لَهُم أَجرُهُم وَنُورُهُم...﴾ ... عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ أَبِيلَيلَى عَن أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ: حَبِيبٌ النَّجَّارُ مُؤمِنُ آلِ يَاسِينَ، وَ حِزبِيلُ مُؤمِنُ آلِ فِرعَونَ، وَ #عَلِيُّ بنُ أَبِيطَالِبٍ الثَّالِثُ وَ #هُوَ_أَفضَلُهُم (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 303، ح. 938). در همان سوره حدید، آیه 28 میخوانیم:﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤتِكُم كِفلَينِ مِن رَحمَتِهِ وَيَجعَل لَكُم نُوراً تَمشُونَ بِهِ وَيَغفِر لَكُم وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾... عن ابنِعَبَّاسٍ فِي قَولِ اللَّهِ تَعَالَى: يُؤتِكُم كِفلَينِ مِن رَحمَتِهِ قَالَ: الحَسَنُ وَالحُسَينُ وَ يَجعَل لَكُم نُوراً تَمشُونَ بِهِ قَالَ: #عَلِيُّ بنُ أَبِيطَالِبٍ [علیهم السلام] (همان: ص. 308، ح. 943). ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_هفتم :(حدید/ 19):الواو =استئنافية، والذين =مبتدأ، وجملة آمنوا =صلة، وبالله =متعلقان بآمنو،ا ورسله =عطف على الله، وأولئك =مبتدأ ثان، وهم =يجوز أن يكون فصلا، والصدّيقون =خبر أولئك، وأولئك وخبره =خبر الأول، ويجوز أن يكون هم =مبتدأ ثالثا، والصدّيقون =خبرهم، وهو مع خبره =خبر الثاني، والثاني وخبره =خبر الأول؛ (وَالشُّهَداءُ ...) يجوز أن تنسق الشهداء على ما قبله فالوقف عنده تام، أخبر عن الذين آمنوا أنهم صدّيقون شهداء، و يجوز أن تكون الواو استئنافية؛ والشهداء =مبتدأ، ولك في خبره وجهان: أحدهما أنه الظرف بعده، والثاني أنه قوله «لهم أجرهم» ولهم =خبر مقدّم، وأجرهم =مبتدأ مؤخر، ونورهم =عطف على أجرهم، والظرف متعلق بمحذوف حال (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 9، ص. 468).(حدید/ 28):#لغة (كِفلَينِ) =نصيبين ضخمين والكفل الحظ ومنه الكفل الذي يتكفل به الراكب وهو كساء أو نحوه يحويه على الإبل إذا أراد أن يرقد فيحفظه من السقوط ففيه حظ من التحرّز من الوقوع (همان: ص.476).يا =حرف نداء وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم والهاء =للتنبيه، والذين =بدل، وجملة آمنوا =صلة، واتقوا الله =فعل أمر وفاعل ومفعولبه، وآمنوا =فعل أمر معطوف على اتقوا، وبرسوله =متعلقان بآمنوا، ويؤتكم =فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلّة، والكاف =مفعولبه أول، وكفلين =مفعولبه ثان، ومن رحمته =نعت لكفلين، ... (همان: صص.480-479).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۲:۳۸
در جزء بیست و هشتم سوره مجادله، آیات 13- 12 میخوانیم: #آیه_نجوا ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَينَ يَدَي نَجواكُم صَدَقَةً ذلِكَ خَيرٌ لَكُمْ وَأَطهَرُ فَإِن لَم تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ- أَ أَشفَقتُم أَن تُقَدِّمُوا بَينَ يَدَي نَجواكُم صَدَقاتٍ فَإِذ لَم تَفعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيكُم، فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعمَلُونَ﴾ ... عَن مُجَاهِدٍ قَالَ نَهَوا عَن مُنَاجَاةِ النَّبِيِّ حَتَّى يَتَصَدَّقُوا- فَلَم يُنَاجِهِ إِلَّا #عَلِيُّ بنُ أَبِيطَالِبٍ قَدَّمَ دِينَاراً فَتَصَدَّقَ بِهِ- ثُمَّ أُنْزِلَتِ الرُّخصَةُ فِي ذَلِكَ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 311، ح. 949). نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_هشتم :(مجادله/ 13-12):إذا =ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة ناجيتم =في محل جر بإضافة الظرف إليها، وناجيتم =فعل وفاعل، والرسول =مفعولبه، والفاء =رابطة، وقدّموا =فعل أمر والواو فاعل، والجملة =لا محل لها لأنّها جواب شرط غير جازمّ وبين =ظرف متعلق بقدّموا، ويدي =مضاف إليه وعلامة جرّه الياء، ونجواكم =مضاف ليدي، وصدقة =مفعولبه لقدموا؛(أَأَشفَقتُم ...) الهمزة =للاستفهام التقريري، وأشفقتم =فعل وفاعل أي: أخفتم، وأن وما في حيّزها في تأويل مصدر =منصوب بنزع الخافض أي: من أن تقدموا، والجار والمجرور =متعلقان بأشفقتم وقيل: مفعول من أجله، ومفعول تقدموا هو: صدقات ومفعول أشفقتم محذوف؛(فَإِذ لَم تَفعَلُوا ...) الفاء =استئنافية، و إذ =فيها أقوال : ١ ـ أنها ظرف لما مضى من الزمن والمعنى أنكم تركتم ذلك فيما مضى فتداركوه بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاء. ٢ ـ أنها ظرف بمعنى إذا كقوله تعالى : «إذ الأغلال في أعناقهم» وقد تقدم القول فيها مبسوطا فارجع إليها إن شئت. ٣ ـ أنها بمعنى إن الشرطية.ولم =حرف نفي وقلب وجزم، وتفعلوا =فعل مضارع مجزوم بلم، وتاب =الواو حالية أو استئنافية أو اعتراضية والجملة معترضة بين الشرط وجوابه، وتاب الله =فعل وفاعل، وعليكم =متعلقان بتاب والفاء رابطة ... (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، صص. 24-23).#بلاغة : وفي قوله «بين يدي نجواكم» استعارة ممّن له يدان [وقد تقدّم تحقيق هذه الاستعارة في آية 1 الحجرات فی کتاب إعراب القرآن الكريم وبيانه]
https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۴:۲۰
در ادامه جزء بیست و هشتم سوره مجادله، آیه 22 میخوانیم: ﴿لا تَجِدُ قَوماً يُؤمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَن حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كانُوا آباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوانَهُم أَو عَشِيرَتَهُم أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِنهُ وَيُدخِلُهُم جَنَّاتٍ تَجرِي مِن تَحتِهَا الْأَنهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضُوا عَنهُ أُولئِكَ حِزبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفلِحُونَ﴾ ... عن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ، عَن أَبِيهِ فِي قَولِهِ تَعَالَى: لا تَجِدُ قَوماً يُؤمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ إِلَى آخِرِ القِصَّةِ، قَالَ: نَزَلَت فِي #عَلِيِّ بنِ أَبِيطَالِبٍ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 329، ح. 970). ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_هشتم :(مجادله/ 22):قال الزمخشري: «من باب التخييل خيّل أن من الممتنع المحال أن تجد قوما مؤمنين يوالون المشركين ...» ولا =نافية، وتجد =فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره: أنت، وقوما =مفعولبه أول، وجملة يؤمنون بالله واليوم الآخر =نعت لقوما، وجملة يوادّون =مفعول ثان لتجد إن كان بمعنى تعلم وإن كان بمعنى تصادف فالجملة حال أو صفة ثانية لقوما، ... (وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ ...) الواو =حالية، ولو =شرطية، وكان واسمها، وآباءهم =خبرها، وما بعده =عطف عليه، ... وبروح =متعلقان بأيدهم، ومنه =صفة لروح؛ ... (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 30).#بلاغة :في قوله «ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم» روعي ترتيب عجيب فقد بدأ أولا بالآباء لأنهم أدعى إلى الاهتمام بهم لوجوب إخلاص الطاعة لهم ومع ذلك نهاهم عن موادّتهم قال تعالى: «وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا» وثنى بالأبناء لأنهم أعلق بحبات القلوب، ثم ثلث بالإخوان لأنهم هم المثابة عند الحاجة والناصر عند نشوب الأزمات كما قيل: أخاك أخاك إن من لا أخا له /// كساع إلى الهيجا بغير سلاح؛ ثم ربع بالعشيرة لأنها المستغاث في الشدائد وهي الموئل والمفزع في النوائب وهم المسرعون إلى النجدة قال: لا يسألون أخاهم حين يندبهم //// في النائبات على ما قال برهانا (همان: ص. 31).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۴:۲۷
در ادامه جزء بیست و هشتم سوره حشر، آیه 9 میخوانیم:﴿... وَيُؤثِرُونَ عَلى أَنفُسِهِم وَلَو كانَ بِهِم خَصاصَةٌ ...﴾ ... عن ابنِعَبَّاسٍ فِي قَولِ اللَّهِ: ﴿وَيُؤثِرُونَ عَلى أَنفُسِهِم وَلَو كانَ بِهِم خَصاصَةٌ﴾ قَالَ: نَزَلَت: فِي #عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَينِ (عليهم السلام) (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 332، ح. 973). در همان سوره حشر، آیه 10 میخوانیم:﴿وَالَّذِينَ جاؤُ مِن بَعدِهِم يَقُولُونَ رَبَّنَا اغفِر لَنا وَلِإِخوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمانِ وَلاتَجعَل فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾... عن سَلَمَةَ بنِ الأَكوَعِ ... قَالَ النَّبِيُّ: يَا #عَلِيُّ أَ وَ مَا عَلِمتَ- أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلقاً مِن أُمَّتِي يَستَغفِرُونَ لَكَ إِلَى يَومِ القِيَامَةِ قَالَ: عَلِيٌّ: وَمَن هُم يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: قَولُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ المُنزَلِ عَلَيَّ: ﴿وَالَّذِينَ جاؤُ مِن بَعدِهِم يَقُولُونَ رَبَّنَا اغفِر لَنا وَلِإِخوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمانِ ... رَحِيمٌ﴾ فَهَل سَبَقَكَ إِلَى الإِيمَانِ أَحَدٌ يَا #عَلِيُّ، الْحَدِيثَ (همان: ص. 333، ح. 974)؛... عَنِ ابنِعَبَّاسٍ قَالَ فَرَضَ اللَّهُ الِاستِغفَارَ لِ #عَلِيٍّ فِي القُرآنِ عَلَى كُلِّ مُسلِمٍ قَالَ: وَهُوَ قَولُهُ: يَقُولُونَ: رَبَّنَا اغفِر لَنا وَلِإِخوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمانِ وَهُوَ السَّابِقُ (همان: ص. 335، ح. 975). ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_هشتم :(حشر/ 9):عطف على ما تقدم، وعلى أنفسهم =متعلقان بيؤثرون، والواو =حالية، ولو =شرطية، وكان=فعل ماض ناقص، وبهم =خبر كان المقدم، وخصاصة= اسمها المؤخر (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص.45).#لغة :(خَصاصَةٌ) =حاجة وخلّة وأصلها خصاص البيت أي فروجه (همان: ص. 44).(حشر/ 10): الذين =مبتدأ، وجملة جاءوا =صلة، ومن بعدهم =متعلقان بجاءوا، وجملة يقولون =خبر الذين، وربنا =منادى مضاف، واغفر =فعل دعاء وفاعله مستتر تقديره: أنت، والجملة =مقول القول، ولإخواننا =عطف على لنا، والذين =نعت لإخواننا، وجملة سبقونا =صلة الذين، وبالإيمان =متعلقان بسبقونا (وَلا تَجعَل ...) الواو =عاطفة، ولا =ناهية، وتجعل =فعل مضارع مجزوم بلا، وفي قلوبنا =في موضع المفعول الثاني لتجعل، وغلّا =مفعولها الأول، وللذين =نعت لغلّا أي: حقدا (همان: صص. 46-45).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۵:۰۷
در ادامه جزء بیست و هشتم سوره صف، آیه 4 میخوانیم:﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيانٌ مَرصُوصٌ﴾ ... عن ابنِعَبَّاسٍ قَالَ كَانَ #عَلِيٌّ إِذَا صَفَّ فِي القِتَالِ- كَأَنَّهُ بُنيانٌ مَرصُوصٌ فَأَنزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآيَةَ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 338، ح. 978). در سوره جمعه، آیه 2 میخوانیم: #روز_جمعه﴿... وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ ...﴾ ... عن ابنِعَبَّاسٍ فِي قَولِهِ تَعَالَى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُم ... يُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ الآيَةَ﴾ قَالَ: الكِتَابُ القُرآنُ، وَالحِكمَةُ #وَلَايَةُ_عَلِيِّ بنِ أَبِيطَالِبٍ (همان: ص. 340، ح. 980). ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_هشتم :(صف/ 4):وفي سبيله =متعلقان بيقاتلون، و صفّا =حال من الواو في يقاتلون، وكأنّ واسمها، وبنيان =خبرها، ومرصوص =نعت لبنيان، والجملة =حال ثانية من الضمير في صفّا، لأنه بمعنى صافّين أنفسهم فهي حال متداخلة (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص.77).در مورد #اقسام_حال پیشتر گذشت، ر.ک: به مطلب آن
https://eitaa.com/nahvestan/80(جمعه/ 2):ويعلمهم =فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعولبه أول، والكتاب =مفعولبه ثان، والحكمة =عطف على الكتابدر مورد #حکمة نکاتی پیشتر گذشت، ر.ک: به مطلب آن
https://eitaa.com/nahvestan/40https://eitaa.com/nahvestan/39https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۵:۲۷
در ادامه جزء بیست و هشتم سوره تحریم، آیه 4 میخوانیم:﴿.. فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَولاهُ وَجِبرِيلُ وَصالِحُ المُؤمِنِينَ وَالمَلائِكَةُ بَعدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ﴾ ... عن مُوسَى [بن جعفر] عَن أَبِيهِ عَن جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ فِي قَولِهِ تَعَالَى: ﴿وَصالِحُ المُؤمِنِينَ﴾ قَالَ: صَالِحُ المُؤمِنِينَ #عَلِيُّ_بنُ_أَبِيطَالِبٍ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 342، ح. 982). ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_هشتم :(تحریم/ 4):وإن واسمها وهو ضمير فصل، ومولاه =خبر انّ والوقف هنا، وجبريل =مبتدأ، وصالح المؤمنين =عطف على جبريل، وصالح =اسم جنس لا جمع ولذلك جاء من غير واو بعد الحاء، [صالحون]وجوّزوا أن يكون جمعا بالواو والنون وحذفت النون للإضافة وكتبت دون واو اعتبارا بلفظ لأن الواو ساقطة لالتقاء الساكنين ولا داعي لهذا التكلّف، ويجوز أن تعطف جبريل وصالح المؤمنين على محل إن واسمها فالخبر عن الجميع مولاه وعلى الابتداء يكون الخبر قوله ظهير لأن فعيلا يستوي فيه الواحد والجمع كما تقدم (وَالمَلائِكَةُ بَعدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) لك: أن تعطف الملائكة على ما تقدم أو تعربها مبتدأ خبره ظهير (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 133).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۴:۵۴
در جزء بیست و نهم سوره ملک، آیه 27 میخوانیم: ﴿فَلَمَّا رَأَوهُ زُلفَةً سِيئَت وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ...﴾ ... عَن الأَعمَشِ فِي قَولِهِ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا رَأَوهُ زُلفَةً سِيئَت وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ قَالَ: لَمَّا رَأَوا مَا لِ #عَلِيِّ بنِ أَبِيطَالِبٍ عِندَ اللَّهِ مِنَ الزُّلفَى سِيئَت وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 354، ح. 997). نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(ملک/ 27):الفاء =الفصيحة لأنها أعربت عن جملتين مقدرتين كأنه قيل: وقد أتاهم ما وعدوا به فرأوه فلما رأوه؛ ولمّا =حينية أو رابطة متضمنة معنى الشرط، ورأوه =فعل ماض وفاعل ومفعولبه، وزلفة =حال من مفعول رأوه، وهو اسم مصدر لأزلف وهو بمعنى اسم الفاعل؛ و أجاز الزمخشري إعرابها ظرفا أي مكانا ذا زلفة؛ وجملة سيئت =لا محل لها لأنها جواب لمّا، ووجوه =نائب فاعل، والذين =مضاف إليه، وجملة كفروا =صلة (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 161).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۴:۵۵
در ادامه جزء بیست و نهم سوره قلم، آیات 6- 5 میخوانیم:﴿فَسَتُبصِرُ وَيُبصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ المَفتُونُ﴾ ... قالَ: النَّبِيُّ وَقَد سُئِلَ عَن #عَلِيٍّ فَقَالَ: [أَفضَلُكُم] عَلِيٌّ أَقدَمُكُم إِسلَاماً وَأَوْفَرُكُم إِيمَاناً وَأَكثَرُكُم عِلماً- وَأَرجَحُكُم حِلماً وَأَشَدُّكُم فِي اللَّهِ غَضَباً، عَلَّمتُهُ عِلمِي وَاستَودَعتُهُ سِرِّي- وَوَكَّلتُهُ بِشَأنِي فَهُوَ خَلِيفَتِي فِي أَهلِي وَأَمِينِي فِي أُمَّتِي؛فَقَالَ: بَعضُ قُرَيشٍ: لَقَد فَتَنَ عَلَيٌّ رَسُولَ اللَّهِ حَتَّى مَا يَرَى بِهِ شَيئاً!!! فَأَنزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿فَسَتُبصِرُ وَيُبصِرُونَ بِأَيِّكُمُ المَفتُونُ﴾ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 356، ح. 1002). در همان سوره قلم، آیه 7 میخوانیم:﴿ ... وَهُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدِينَ﴾... عَنِ الضَّحَّاكِ بنِ مُزَاحِمٍ قَالَ لَمَّا رَأَت قُرَيشٌ تَقدِيمَ النَّبِيِّ عَلِيّاً وَإِعظَامَهُ لَهُ، نَالُوا مِن عَلِيٍّ وَقَالُوا: قَدِ افتَتَنَ بِهِ مُحَمَّدٌ؛ فَأَنزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ن وَالقَلَمِ وَما يَسطُرُونَ﴾ [هَذَا] قَسَمٌ أَقسَمَ اللَّهُ بِهِ، ما أَنتَ يَا مُحَمَّدُ بِنِعمَةِ رَبِّكَ بِمَجنُونٍ، وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ يَعنِي: القُرآنَ [وَ سَاقَ الكَلَامَ] إِلَى قَولِهِ: [إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ] بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُمُ النَّفَرُ الَّذِينَ قَالُوا مَا قَالُوا وَهُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدِينَ [يَعنِي] #عَلِيَّ بنَ أَبِيطَالِبٍ (همان: ص. 359، ح. 1006). ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(قلم/ 6-5):الفاء =استئنافية، والسين =حرف استقبال، وتبصر =فعل مضارع مرفوع وفاعله مستتر تقديره: أنت؛ ويبصرون =عطف على ستبصر (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) اختلف المعربون فيها اختلافا شديدا ونورد أرجح الأقوال وهي أربعة:١ ـ أن الباء مزيدة في المبتدأ والتقدير أيّكم المفتون فزيدت الباء كزيادتها في نحو بحسبك زيد؛٢ ـ أن الباء بمعنى في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة أي فيها والمعنى في أيّ فرقة وطائفة منكم المفتون؛٣ ـ أنه على حذف مضاف أي بأيّكم فتن المفتون فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وتكون الباء سببية؛٤ ـ أن المفتون مصدر جاء على مفعول كالمعقول والميسور والتقدير بأيّكم الفتون؛ والجملة على كل حال =في محل نصب معمولة لما قبلها لأنه معلق بأداة الاستفهام (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، صص. 165-164).(قلم/ 7):(إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ ...بالمهتدین) الجملة =لا محل لها لأنها تعليل لما تقدم لأن ما قبلها أنبأ بظهور جنونهم بحيث لا يخفى على أحد، وإن واسمها، وهو =مبتدأ، وأعلم =خبر، والجملة =خبر إن، و لك أن تعرب هو =ضمير فصل، وأعلم =خبر؛ وبمَن =متعلقان بأعلم، وجملة ضلّ =صلة، وعن سبيله =متعلقان بضلّ، وهو =مبتدأ، وأعلم =خبر، وبالمهتدين =متعلقان بأعلم (همان: ص. 165).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۴:۵۵
در ادامه جزء بیست و نهم سوره حاقّة، آیه 12 میخوانیم:﴿... وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ﴾... قَالَ: سَمِعتُ عَلِيَّ بنَ أَبِيطَالِبٍ يَقُولُ لَمَّا نَزَلَت: ﴿وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ﴾ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ: سَأَلتُ اللَّهَ أَن يَجعَلَهَا أُذُنَكَ يَا #عَلِيُّ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 361، ح. 1007).ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(حاقّه/ 12):(لِنَجعَلَها لَكُم تَذكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ) اللام =للتعليل، ونجعلها =فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والجار والمجرور =متعلقان بحملناكم والهاء مفعول أول لنجعلها ولكم =حال؛وتذكرة =مفعولبه ثان، وتعيها =منصوب بالعطف على نجعل، وأذن =فاعل، وواعية =نعت لأذن، والضمير في لنجعلها عائد للفعلة وهي نجاة المؤمنين وإغراق الكافرين
(إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 194).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۴:۵۵
در ادامه جزء بیست و نهم سوره معارج، آیات 2-1 میخوانیم:﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ - لِلكافِرينَ لَيسَ لَهُ دافِعٌ﴾...عَن سُفيَانَ بنِ عُيَينَةَ، عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عَن أَبِيهِ عَن عَلِيٍ قَالَ: لَمَّا نَصَبَ رَسُولُ اللَّهِ #عَلِيّاً يَومَ غَدِيرِ خُمٍّ فَقَالَ: مَن كُنتُ مَولَاهُ فَعَلِيٌّ مَولَاهُطَارَ ذَلِكَ فِي البِلَادِ، فَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ النُّعمَانُ بنُ الْحَرثِ الفِهرِيُّ فَقَالَ: أَمَرتَنَا عَنِ اللَّهِ أَن نَشهَدَ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، وَأَمَرتَنَا بِالجِهَادِ وَالحَجِّ وَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّومِ فَقَبِلنَاهَا مِنكَ، ثُمَّ لَم تَرضَ حَتَّى نَصَبتَ هَذَا الغلَامَ؛ فَقُلتَ: مَن كُنتُ مَولَاهُ فَهَذَا مَولَاهُ، فَهَذَا شَيءٌ مِنكَ أَو أَمرٌ مِن عِندِ اللَّهِ؟ قَالَ: أَمرٌ مِن عِندِ اللَّهِ.قَالَ: اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّ هَذَا مِنَ اللَّهِ؟ قَالَ: اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّ هَذَا مِنَ اللَّهِ. قَالَ: فَوَلَّى النُّعمَانُ وَهُوَ يَقُولُ: [اللَّهُمَ] إِن كانَ هذا هُوَ الحَقَّ مِن عِندِكَ، فَأَمطِر عَلَينا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ، أَوِ ائتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ. فَرَمَاهُ اللَّهُ بِحَجَرٍ عَلَى رَأسِهِ فَقَتَلَهُ؛فَأَنزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿سَأَلَ سائِلٌ﴾ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، صص. 382-381، ح. 1030).ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(معارج/ 2-1):سأل =فعل ماض مبني على الفتح #متضمّن معنى دعا ولذلك عدّي تعديته، وسائل =فاعله، وبعذاب =متعلقان بسأل، وواقع =نعت، وقيل: هو على بابه والباء بمعنى «عن»، واختاره أبو البقاء، وقال أبو علي الفارسي: «وإذا كان من السؤال فأصله أن يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما وإذا اقتصر على أحدهما جاز أن يتعدى إليه بحرف جر فيكون التقدير سأل سائل الله أو النبي صلّى الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب أي عن عذاب» ... وقال الواحدي: «الباء في بعذاب للتوكيد كقوله: وهزي إليك بجذع النخلة والمعنى سأل سائل عذابا واقعا» (لِلكافِرينَ لَيسَ لَهُ دافِعٌ) في الجار والمجرور أقوال، أحدها: أنه متعلق بسأل مضمّنا معنى دعا أي دعا لهم، والثاني: أن يتعلق بواقع واللام للعلّة أي نازل لأجلهم، والثالث أن تكون اللام بمعنى «على» أي واقع على الكافرين وعلى هذا فهي متعلقة بواقع أيضا، وجملة ليس له دافع =نعت ثان لعذاب أو حال من عذاب لأنه وصف؛ وليس =فعل ماض ناقص، وله =خبرها المقدّم، ودافع =اسمها المؤخر(إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 209).در مورد #تضمین پیشتر گذشت، ر.ک: به مطلب آنhttps://eitaa.com/nahvestan/133https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۵:۱۱
در ادامه جزء بیست و نهم سوره جن، آیه 17 میخوانیم:﴿... وَمَن يُعرِض عَن ذِكرِ رَبِّهِ يَسلُكهُ عَذاباً صَعَداً﴾... عَن ابنِعَبَّاسٍ فِي قَولِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَن يُعرِض عَن ذِكرِ رَبِّهِ﴾ قَالَ: ذِكرُ رَبِّهِ وَلَايَةُ #عَلِيِّ_بنِ_أَبِيطَالِبٍ عَلَيهِ وَعَلَى #أَولَادِهِ السَّلَامُ(شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 386، ح. 1035).ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(جن/ 17): والواو =عاطفة، ومن =شرطية مبتدأ، ويعرض =فعل الشرط، وعن ذكر ربّه =متعلقان بيعرض، ويسلكه =جواب الشرط والهاء مفعولبه أي: يدخله، وعذابا =منصوب بنزع الخافض والأصل نسلكه في عذاب كقوله تعالى: «واختار موسى قومه سبعين رجلا»، وصعدا =نعت،صعدا: مصدر صعد بكسر العين كفرح، ووصف به العذاب على تأويله باسم الفاعل أي عذابا عاليا يغمره ويعلو عليه ويجتاحه (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 244).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۵:۵۷
در ادامه جزء بیست و نهم سوره مزمّل، آیه 20 میخوانیم:﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ، أَدنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيلِ وَنِصفَهُ وَثُلُثَهُ، وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ...﴾... عَن ابنِعَبَّاسٍ [فِي] قَولِهِ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعلَمُ أَنَّكَ يَا مُحَمَّدُ تَقُومُ تُصَلِّي أَدنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيلِ وَنِصفَهُ وَثُلُثَهُ، وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ [قَالَ:] فَأَوَّلُ مَن صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ #عَلِيُّ بنُ أَبِيطَالِبٍ وَأَوَّلُ مَن قَامَ اللَّيلَ مَعَهُ #عَلِيٌّ وَأَوَّلُ مَن بَايَعَ مَعَهُ #عَلِيٌ وَأَوَّلُ مَن هَاجَرَ مَعَهُ #عَلِيٌّ (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 387، ح. 1037).ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(مزمل/ 20):جملة =مستأنفة مسوقة لإيضاح ما أجمل في أول السورة/ وإنّ واسمها، وجملة يعلم =خبرها، و«أنّ» وما في حيّزها =سدّت مسدّ مفعولي يعلم، والكاف =اسم أنّ، وجملة تقوم =خبر أنّك، وأدنى =ظرف زمان أي: وقتا أدنى، ومن ثلثي الليل =متعلقان بأدنى وإنما استعير الأدنى وهو الأقرب للأقل لأنّ المسافة إذا دنت بين الشيئين قلّ ما بينهما من الأحياز وإذا بعدت كثر ذلك؛ (وَنِصفَهُ وَثُلُثَهُ)أوضح الزمخشري هذا الإعراب بقوله: «وقرىء ونصفه وثلثه بالنصب على أنك تقوم أقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مرّ في أول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزائد عليه وهو الأدنى من الثلثين؛ وقرىء ونصفه وثلثه بالجر أي تقوم أقل من الثلثين وأقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو أدنى من الثلثين والثلث وهو أدنى من النصف والربع وهو أدنى من الثلث وهو الوجه الأخير» (وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) الواو =حرف عطف، وطائفة =عطف على ضمير تقوم وجاز من غير تأكيد للفصل وقيام طائفة من أصحابه كذلك للتأسّي به ومنهم من كان لا يدري كم صلّى من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتى انتفخت أقدامهم سنة أو أكثر فخفّف الله عنهم، ومن الذين =صفة لطائفة، ومعك =ظرف متعلق بمحذوف هو الصلة (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 269).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۶:۰۹
در ادامه جزء بیست و نهم سوره قیامت، آیات 32- 31 میخوانیم:﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى - وَلكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾... عَن عَمَّارِ بنِ يَاسِرٍ، قَالَ كُنتُ عِندَ أَبِيذَرٍّ [الْغِفَارِيِ] فِي مَجلِسٍ لِابنِ عَبَّاسٍ وَعَلَيهِ فُسطَاطٌ وَهُوَ يُحَدِّثُ النَّاسَ، إِذ قَامَ أَبُو ذَرٍّ حَتَّى ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى عَمُودِ الْفُسطَاطِ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ مَن عَرَفَنِي فَقَد عَرَفَنِي، وَمَن لَم يَعرِفنِي أَنبَأتُهُ بِاسمِي، أَنَا جُندَبُ بنُجُنَادَةَ أَبُو ذَرٍّ الغِفَارِيُّ سَأَلتُكُم بِحَقِّ اللَّهِ وَحَقِّ رَسُولِهِ أَ سَمِعتُم رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: مَا أَقَلَّتِ الغَبرَاءُ وَلَا أَظَلَّتِ الخَضرَاءُ، ذَا لَهجَةٍ أَصدَقَ مِن أَبِيذَرٍّ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَم، قَالَ: أَ تَعلَمُونَ أَيُّهَا النَّاسُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ جَمَعَنَا يَومَ غَدِيرِ خُمٍّ أَلفٌ وَثَلَاثُمِائَةِ رَجُلٍ، وَجَمَعَنَا يَومَ سَمُرَاتٍ خَمسُمِائَةِ رَجُلٍ، [وَفِي] كُلِّ ذَلِكَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ مَن كُنتُ مَولَاهُ فَإِنَّ #عَلِيّاً مَولَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَن وَالاهُ وَعَادِ مَن عَادَاهُ
فَقَامَ [فلانٌ] فَقَالَ: بَخ بَخ [لَكَ] يَا #ابنَ_أَبِي_طَالِبٍ أَصبَحتَ مَولَايَ وَمَولَى كُلِّ مُؤمِنٍ وَمُؤمِنَةٍ، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةُ بنُ أَبِيسُفيَانَ، اتَّكَأَ عَلَى المُغِيرَةِ بنِ شُعبَةَ، وَقَامَ هُوَ يَقُولُ: لَا نُقِرُّ لِعَلِيٍّ بِوَلَايَةٍ، وَلَا نُصَدِّقُ مُحَمَّداً فِي مَقَالَةٍ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ ﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى، وَلكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾، ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهلِهِ يَتَمَطَّى، أَولى لَكَ فَأَولى تَهَدُّداً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَانتِهَاراً، فَقَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَم
(شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، صص. 391-390، ح. 1049).ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(قیامت/ 32- 31):(فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى) =عطف على قوله «أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه»، ولا =نافية، وصدق =فعل ماض وهو دليل على جواز دخول «لا» النافية على الماضي وفاعله مستتر تقديره: هو أي الإنسان؛ ولا صلّى =عطف على فلا صدق، وقيل: عطف على جملة يسأل أيّان يوم القيامة (وَلكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى) =عطف أيضا، ولكن =مخففة مهملة، وكذب =فعل ماض أي الإنسان، وتولى =عطف عليه (إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 306).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۷:۱۰
در ادامه جزء بیست و نهم سوره انسان را داریم :﴿هَل أَتَىٰ عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهرِ لَم يَكُن شَيئًا مَذكُورًا﴾شأن نزول این سوره کاملا روشن است از این رو بسنده میکنیم به بیت #شعر زیبا و ظریف از عبدالباقي العمري:️ و سائلٌ : هل أتى نصّ بحق علي؟ أجبته: «هل أتى» نصّ بحق علي!(ديوان عبدالباقي عمري، ص. 26 به نقل از أدب الطّف أو شعراء الحسين(علیهالسلام)، شبّر، ج. 7، ص. 134).ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(انسان/ 1):في «هل» وجهان : أحدهما هي بمعنى «قد»؛ والثاني هي استفهام على بابها، والاستفهام هنا للتقرير وللتوبيخ. وعبارة السمين : «في هل هذه وجهان : أحدهما أنها على بابها من الاستفهام المحض وقال مكّي في تقرير كونها على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير : وهو تقرير لمن أنكر البعث فلا بدّ أن يقول نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه فيقال له : من أحدثه بعد أن لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه وإحياؤه بعد موته؟ وهو معنى قوله : ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أي فهلّا تذكرون فتعلمون أن من أنشأ شيئا بعد أن لم يكن قادرا على إعادته بعد موته وعدمه فقد جعلها للاستفهام التقريري لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب أن يكون لأن الاستفهام لا يرد من الله تعالى ألا على هذا النحو وما أشبهه ، الثاني أنها بمعنى قد».وأتى =فعل ماض، وعلى الإنسان =متعلقان بأتى، وحين =فاعل، ومن الدهر =نعت لحين، وجملة لم يكن =فيها وجهان: أحدهما أنها في موضع نصب على الحال من الإنسان أي هل أتى عليه حين في هذه الحالة، والثاني أنها في موضع رفع نعتا لحين بعد نعت وعلى هذا فالعائد محذوف تقديره حين لم يكن فيه شيئا مذكورا والأول أرجح؛وعبارة الزمخشري «فإن قلت: ما محل لم يكن شيئا مذكورا قلت محله النصب على الحال من الإنسان كأنه قيل هل أتى عليه حين من الدهر غير مذكور أو الرفع على الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده» ولم =حرف نفي وقلب وجزم، ويكن =فعل مضارع ناقص مجزوم بلم واسمها مستتر تقديره هو يعود على الإنسان، وشيئا =خبرها، ومذكورا =نعت لشيئا(إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، صص. 313-312).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۷:۴۲
در ادامه جزء بیست و نهم سوره مرسلات، آیه 41 میخوانیم:﴿إِنَّ المُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ﴾... عَنِ ابنِعَبَّاسٍ [فِي قَولِهِ تَعَالَى:] إِنَّ المُتَّقِينَ [قَالَ: يَعنِي] الَّذِينَ اتَّقَوُا الشِّركَ وَالذُّنُوبَ [وَ]الكَبَائِرَ، [وَ هُمْ] #عَلِيٌّ وَالحَسَنُ وَالحُسَينُ فِي ظِلالٍ يَعنِي ظِلَالَ الشَّجَرِ وَالخِيَامِ مِنَ اللُّؤلُؤِ وَعُيُونٍ يَعنِي مَاءً طَاهِراً يَجرِي ... (شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 416، ح. 1071).ادامه نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #بیست_و_نهم :(مرسلات/ 41):كلام =مستأنف مسوق لذكر أحوال المؤمنين على سبيل الإيجاز بعد أن ذكر أحوال الكفّار على سبيل الإطناب ليتمّ التعادل بين هذه السورة والسورة التي قبلها وهي «هل أتى على الإنسان» فقد ذكر في تلك السورة أحوال الكفار على سبيل الإيجاز وأطنب في ذكر أحوال المؤمنين، وإن واسمها، وفي ظلال =خبرها، وعيون=عطف على ظلال(إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، ص. 344).#بلاغت : في قوله: «إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون» مجاز مرسل علاقته المحلية وهي الجنة لأن الظلال تمتد والعيون تجري والفواكه تنضج فيها
(همان: ج. 10، ص. 346).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۸:۱۱
در جزء سیام سوره نباء، آیات 2-1 میخوانیم:﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ،عَنِ النَّبَإِ العَظِيمِ﴾... عَن أَبِيحَمزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَأَلتُ أَبَا جَعفَرٍ عَن قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ،عَنِ النَّبَإِ العَظِيمِ﴾ فَقَالَ: كَانَ #عَلِيٌّ يَقُولُ لِأَصحَابِهِ: #أَنَا وَاللَّهِ النَّبَأُ العَظِيمُ الَّذِي اختَلَفَ فِيَّ جَمِيعُ الأُمَمِ بِأَلسِنَتِهَا وَاللَّهِ مَا لِلَّهِ نَبَأٌ أَعظَمُ مِنِّي، وَلَا لِلَّهِ آيَةٌ أَعظَمُ مِنِّي(شواهد التنزيل، حاكم حسكاني: ج. 2، ص. 417، ح. 1072). سوره نباء، آیات 36-31 میخوانیم:﴿إِنَّ لِلمُتَّقِينَ مَفازاً، حَدائِقَ وَأَعناباً، ...﴾... عَن ابنِعَبَّاسٍ [فِي قَولِهِ تَعَالَى]: إِنَّ لِلمُتَّقِينَ مَفازاً قَالَ: هُوَ #عَلِيُّ_بنُ_أَبِيطَالِبٍ، هُوَ وَاللَّهِ #سَيِّدُ مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَخَافَهُ، اتَّقَاهُ عَنِ ارتِكَابِ الفَوَاحِشِ، وَخَافَهُ عَنِ اقتِرَافِ الكَبَائِرِ مَفازاً نَجَاةً مِنَ النَّارِ وَالعَذَابِ وَقُرباً مِنَ اللَّهِ فِي مَنَازِلِ الجَنَّةِ (همان: ص. 419، ح. 1076).نکات ادبیاتی آیات برگزیده جزء #سیام :(نباء/ 2-1):عن =حرف جر، وما =اسم استفهام مجرور بعَن، وقد تقدم حذف ألف ما في الاستفهام إذا دخل عليها حرف جر في الأكثر وقرئ عمّا بإثبات الألف وقد تقدم أنه يجوز ضرورة أو في قليل من الكلام، وعليه قول حسان بن ثابت: على ما قام يشتمني لئيم /// كخنزير تمرغ في رمادوالظاهر أنّ عمّ متعلق بيتساءلون، والاستفهام لتفخيم الشأن كأنه قال عن أيّ شيء يتساءلون ونحوه كقوله «زيد ما زيد» جعلته لانقطاع نظيره كأنه شيء خفي عليك فأنت تسأل عن جنسه وتفحص عن كنهه وجوهره تقول: ما الغول وما العنقاء؟ تريد أي شيء من الأشياء هذا ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتى وقع في كلام الله تعالى الذي لا تخفى عليه خافية،وعن النبإ العظيم =كلام مستأنف مسوق لبيان ذلك الشيء فهو متعلق بمحذوف دلّ عليه يتساءلون،وليس صلة ليتساءلون لأن عم صلة أي يتساءلون عن النبإ العظيم فهو عطف بيان نحوي، والذي =صفة ثانية للنبإ، وهم =مبتدأ، وفيه =متعلقان بمختلفون، ومختلفون =خبر هم، والجملة =صلة الذی(إعراب القرآن الكريم وبيانه، درویش: ج. 10، صص. 352-351).https://ble.ir/nahvestanhttps://eitaa.com/nahvestan
۱۲:۳۶
:black_small_square: با عرض تسلیت روز شهادت حضرت امام جعفر صادق (علیه آلاف التحیة والثناء) خدمت حضرت ولیعصر و دوستان گرامی
:anger: یکی از سفارشهاى مهم امام صادق عليه السلام تقدیم میشود
:scroll: ایشان در نامهاى به اصحاب خود این سفارش را نوشتند :pushpin: و دستور دادند که آن را همواره بخوانند و در آن دقّت كنند و مضامينش را به كار بندند :white_check_mark: یاران حضرت نيز نامه را بعد از نماز خود مطالعه مىكردند!
:anger: یکی از سفارشهاى مهم امام صادق عليه السلام تقدیم میشود
:scroll: ایشان در نامهاى به اصحاب خود این سفارش را نوشتند :pushpin: و دستور دادند که آن را همواره بخوانند و در آن دقّت كنند و مضامينش را به كار بندند :white_check_mark: یاران حضرت نيز نامه را بعد از نماز خود مطالعه مىكردند!
۱۱:۴۹
:o: تصویر متن سفارش مهم و همیشگی حضرت امام جعفر صادق (علیه اسلام) به اصحاب خویش و آیندگان ...
۱۱:۴۹
ترجمه سفارش مهم حضرتامام صادق عليه السلام ـ در نامهاى به اصحاب خود كه به آنان دستور داد آن را همواره بخوانند و در آن دقّت كنند و مضامينش را بهكار بندند و آنان نيز رونوشت نامه امام را در نمازخانه منزل هاى خود قرار مىدادند و وقتى از نماز فارغ مىشدند در مضامين آن تأمل مىكردند ـ نوشت: ـ به نام خداوند بخشنده مهربان. امّا بعد،از پروردگارتان عافيت و سلامت بطلبيد و سنگين و با وقار و آرام و با شرم و حيا باشيد و از آنچه خوبان پيش از شما دورى مىكردند، دورى كنيد و با اهل باطل خوشرفتار باشيد و ستم آنان را تحمّل كنيد و از كشمكش زياد با ايشان بپرهيزيد و از آنجا كه از همنشينى و معاشرت و بحث و منازعه با آنان چارهاى نداريد، پس هرگاه با ايشان همنشينى و آميزش كرديد و ميانتان بحث و ستيز درگرفت، تقيّه را، كه خداوند شما را به رعايت آن فرمان داده است، مراعات كنيد؛ زيرا اگر به [شرّ] آنان گرفتار شويد، شما را آزار خواهند داد و بدخواهى و كينه توزى را در چهره آنان خواهيد ديد و اگر نه اين بود كه خداوند شرّ آنها را از شما دور مىكند، بىگمان بر شما سخت يورش مى آوردند. دشمنى و كينهاى كه از شما در سينههايشان دارند بيش از آن مقدارى است كه نشان مىدهند. محيط زندگى شما و آنها يكى است، اما جانهاى شما و آنان گونهگون است و با هم انس و الفت نمىگيرند، شما هرگز دوستدار آنان نخواهيد شد و آنان نيز هرگز شما را دوست نخواهند داشت، جز اينكه خداوند متعال شما را با [پذيرش دين] حق گرامى داشته و بدان بينايتان كرده است، ليكن آنان را از اهل حق قرار نداده است. بههمين دليل است كه شما با ايشان خوشرفتارى مىكنيد و در برابر آنان صبوريد، اما آنان از خوشرفتارى [با شما] بهدورند و در برابر هيچ چيز صبر و تحمّل ندارند، بلكه نقشهها و حيلهگرىهاى خود را به يكديگر القا مىكنند؛ زيرا كه دشمنان خدا، چنانچه بتوانند، شما را از حقّ و حقيقت باز مىدارند. پس خداوند شما را از اين نقشهها و گزندها حفظ مىكند... . (الكافي، شيخ كليني، چاپ اسلامية؛ [كتاب الروضة]: ج. 8، ص. 2؛ ميزان الحكمة: ج. 4، ص. 3543)۱۲:۰۴