مهمترین آثار محمدرضا شفیعی کدکنی
آثار پژوهشی:
موسیقی شعر (از مهمترین منابع نظری در حوزهی عروض و موسیقی درونی شعر فارسی)صور خیال در شعر فارسیبا چراغ و آینهزبان شعر در نثر صوفیهتاریخ تحول نظم و نثر فارسیتصحیح دیوان عطار، سنایی، نیشابوری و دیگر متون کلاسیک
آثار شعری :
در کوچهباغهای نشابوراز زبان برگهزارهی دوم آهوی کوهیآیینه در آیینهاینک آن لحظهی بیداری
آثار پژوهشی:موسیقی شعر (از مهمترین منابع نظری در حوزهی عروض و موسیقی درونی شعر فارسی)صور خیال در شعر فارسیبا چراغ و آینهزبان شعر در نثر صوفیهتاریخ تحول نظم و نثر فارسیتصحیح دیوان عطار، سنایی، نیشابوری و دیگر متون کلاسیک
آثار شعری : در کوچهباغهای نشابوراز زبان برگهزارهی دوم آهوی کوهیآیینه در آیینهاینک آن لحظهی بیداری
۸:۴۲
با سلام و احترام خدمت دانشجویان گرامی رشته ادبیات فارسی و علاقمندان زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینیضمن عرض تبریک و خوشآمدگویی صمیمانه به همکاران جدید ورودی سال ۱۴۰۴، اعلام میکنیم که گروه تعامل دانشجویان ادبیات فارسی ، با هدف ایجاد بستر ارتباطی دانشجویان رشته ادبیات فارسی ایجاد شده است.امیدواریم این فضای مجازی، بستری مناسب برای :
پرسش و پاسخ موضوعات درسی تبادل تجربیات درسی و تحصیلیاشتراک نمونه سوالات اساتید درخواست منابع و کتابهای مورد نیاز باشد. همچنین هدف ما فراهم آوردن فرصتی برای ارتباط و آشنایی هرچه بیشتر دانشجویان جهت ارتقای اهداف آموزشی و پژوهشی رشته ادبیات فارسی است.لینک گروه : @adabiat_allameh۱۳:۴۹
بیا، که بیتو به جان آمدم ز تنهایینمانده صبر و مرا بیش ازین شکیبایی
بیا، که جان مرا بیتو نیست برگ حیاتبیا، که چشم مرا بیتو نیست بینایی
بیا، که بیتو دلم راحتی نمییابدبیا، که بیتو ندارد دو دیده بینایی
اگر جهان همه زیر و زبر شود ز غمتتو را چه غم؟ که تو خو کردهای به تنهایی
حجاب روی تو هم روی توست در همه حالنهانی از همه عالم ز بسکه پیدایی
عروس حسن تو را هیچ درنمییابدبه گاه جلوه، مگر دیدهٔ تماشایی
ز بس که بر سر کوی تو نالهها کردمبسوخت بر من مسکین دل تماشایی
ندیده روی تو، از عشق عالمی مردهیکی نماند، اگر خود جمال بنمایی
ز چهره پرده برانداز، تا سر اندازیروان فشاند بر روی تو ز شیدایی
به پرده در چه نشینی؟ چه باشد ار نفسیبه پرسش دل بیچارهای برون آیی!
نظر کنی به دل خستهٔ شکستهدلیمگر که رحمتت آید، بر او ببخشایی
دل عراقی بیچاره آرزومند استامید بسته که: تا کی نقاب بگشایی؟
بیا، که جان مرا بیتو نیست برگ حیاتبیا، که چشم مرا بیتو نیست بینایی
بیا، که بیتو دلم راحتی نمییابدبیا، که بیتو ندارد دو دیده بینایی
اگر جهان همه زیر و زبر شود ز غمتتو را چه غم؟ که تو خو کردهای به تنهایی
حجاب روی تو هم روی توست در همه حالنهانی از همه عالم ز بسکه پیدایی
عروس حسن تو را هیچ درنمییابدبه گاه جلوه، مگر دیدهٔ تماشایی
ز بس که بر سر کوی تو نالهها کردمبسوخت بر من مسکین دل تماشایی
ندیده روی تو، از عشق عالمی مردهیکی نماند، اگر خود جمال بنمایی
ز چهره پرده برانداز، تا سر اندازیروان فشاند بر روی تو ز شیدایی
به پرده در چه نشینی؟ چه باشد ار نفسیبه پرسش دل بیچارهای برون آیی!
نظر کنی به دل خستهٔ شکستهدلیمگر که رحمتت آید، بر او ببخشایی
دل عراقی بیچاره آرزومند استامید بسته که: تا کی نقاب بگشایی؟
۱۲:۵۱
*جعلیات ادبی*چرا باید با جعلیات ادبی مبارزه کنیم
قسمت اولانجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
۶:۲۲
*اول آبانماه، روز بزرگداشت ابوالفضل بیهقی گرامی باد* تو را چیزی بیاموزم: نگر تا کار امروز به فردا نیفکنی که هر روز که میآید کار خویش میآرد.تاریخ بیهقی، ابوالفضل محمد بن حسین بیهقی، تصحیح محمدجعفر یاحقی و مهدی سیدی، انتشارات سخن، ۱۳۸۸، ص ۶۹۶.
۷:۰۹
دیبای_خسروانی_کوتاه_شده_تاریخ_بیهقی_محمد_جعفر_یاحقی_مهدی_سیدی.PDF
۴.۵۱ مگابایت
دیبای خسروانیکوتاه شده تاریخ بیهقیگزینش و گزارش: دکتر محمدجعفر یاحقی و مهدی سیدی
یکم آبان ماه ، روز بزرگداشت ابوالفضل بیهقی دبیر و روز نثر فارسی گرامی باد.
یکم آبان ماه ، روز بزرگداشت ابوالفضل بیهقی دبیر و روز نثر فارسی گرامی باد.۱۳:۴۷
20120514093743-7065-179 (1).pdf
۷۴۵.۰۴ کیلوبایت
مقاله ای پیرامون تاریخ بیهقی طنز و طعنه در تاریخ بیهقیجعفر یاحقی
۱۳:۴۸
beyhaghi Country 19-01-98.jpg
۲۸.۴۹ مگابایت
نقشه جغرافیای بیهقینقشه جغرافیایی مکانهای نام برده شده در کتاب تاریخ بیهقی با آخرین اصلاحات۱۳:۵۴
بازارسال شده از
ماییم که تا مهر تو آموخته ایم چشم از همه خوبان جهان دوخته ایم دیوان شمس #شکسته #آموزش_خط#مهدی_ضرابی
۱۵:۴۴
محمدعلی جمالزاده (۱۲۷۰–۱۳۷۶ هجری شمسی / ۱۸۹۲–۱۹۹۷ میلادی) از پدران داستاننویسی نوین ایران و یکی از چهرههای بزرگ ادبیات معاصر بود. او با انتشار مجموعه داستان معروفش «یکی بود یکی نبود» در سال ۱۳۰۰ شمسی، نقطهی آغاز داستاننویسی به سبک جدید در ایران رو رقم زد.
زندگینامه کوتاه:جمالزاده در اصفهان به دنیا آمد. پدرش، سیدجمالالدین واعظ اصفهانی، از روشنفکران و خطیبان مشروطهخواه بود که بعدها در راه آزادیخواهی کشته شد. محمدعلی پس از تحصیلات ابتدایی به بیروت و بعد به اروپا رفت و در دانشگاه لوزان سوئیس حقوق خواند. او بیشتر عمرش را در خارج از ایران، بهویژه در ژنو گذراند.
ویژگی آثارش:جمالزاده زبان ساده، طنزآمیز و نزدیک به گفتار مردم رو وارد ادبیات کرد. او نخستین کسی بود که نشان داد میتوان با زبان مردم، درباره مردم نوشت.در داستانهایش به تضاد میان «کهن» و «نو»، «سنت» و «مدرنیته» و «غربزدگی» میپرداخت.
انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
زندگینامه کوتاه:جمالزاده در اصفهان به دنیا آمد. پدرش، سیدجمالالدین واعظ اصفهانی، از روشنفکران و خطیبان مشروطهخواه بود که بعدها در راه آزادیخواهی کشته شد. محمدعلی پس از تحصیلات ابتدایی به بیروت و بعد به اروپا رفت و در دانشگاه لوزان سوئیس حقوق خواند. او بیشتر عمرش را در خارج از ایران، بهویژه در ژنو گذراند. ویژگی آثارش:جمالزاده زبان ساده، طنزآمیز و نزدیک به گفتار مردم رو وارد ادبیات کرد. او نخستین کسی بود که نشان داد میتوان با زبان مردم، درباره مردم نوشت.در داستانهایش به تضاد میان «کهن» و «نو»، «سنت» و «مدرنیته» و «غربزدگی» میپرداخت.انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
۸:۴۲
آثار مهم:یکی بود یکی نبود (۱۳۰۰) – مشهورترین اثرشسر و ته یک کرباسدارالمجانینکمالالملکغیر از خدا هیچکس نبودصحرای محشر
سبک و تأثیر:او به طنز اجتماعی و نثر زندهاش شهرت دارد و بعدها نویسندگانی چون صادق هدایت و بزرگ علوی از او تأثیر گرفتند.انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
۸:۴۶
عبید زاکانی که بود؟"عبید زاکانی، شاعر وطنزپرداز برجسته قرن هشتم هجری، باآثاری مانند موش و گربه و ریش نامه، ازپیشگامان ادبیات انتقادی وطنز در شرق زمین به شمار می رود." آشنایی با زندگی نامه عبید زاکانی: خواجه نظام الدین عبیدالله زاکانی معروف به عبید زاکانی شاعر، نویسنده و طنزپرداز فارسی زبان قرن هشتم هجری است که طبق قراین موجود در اواخر قرن هفتم یا اوایل قرن هشتم ه.ق. در یکی از توابع قزوین چشم به جهان گشود. علت شهرت ایشان به زاکانى، انتساب او است به خاندان “زاکانیان”. از این خاندان دو شعبه از دیگران مشهورتر بودند نخست شعبه ى که بنابر گفته معاصر و همشهرى عبید یعنى حمدالله مستوفی، اهل دانش هاى معقول و منقول بودند و دوم شعبه اى که این مورخ، افراد آن را «ارباب صدور» یعنى وزیران و دیوانیان خوانده است. عبید را حمدالله مستوفى “صاحب معظم نظام الدین عبیدالله زاکانی” مى خواند و از شعبه دوم معرفى مى کند. ولادت عبید بنابر قرینه هاى موجود باید در پایان قرن هفتم و آغاز قرن هشتم اتفاق افتاده باشد زیرا حمدالله مستوفى در تاریخ گزیده – که به سال ۷۳۰ ه تألیف آن به انجام رسیده است – او را شاعر و نویسنده و آثارش را «خوب» و «بى نظیر» معرفى مى کند. با این همه از وزارت و صدارت یا مقام بلندى در ردیف آن براى عبید اطلاع دقیقى در دست نیست اما اینقدر معلوم هست که در دستگاه پادشاهان محترم بوده است. ازآغاز زندگانیش نیز چندان آگاهى نداریم لکن چون به «ارباب صدور» انتساب داشت مسلما با خط و ادب و فنون دبیرى و دانش ها و آگاهى هاى عمومى که در تمدن شرق روزگار او رایج بود آشنا شده و آنها را با هنر شاعرى و نویسندگى همراه داشته است. از شعرها و اثرهاى او نیز درجه آگاهیش از دانشهاى زمان و از زبان و ادب عربى آشکار است و پیدا است که بر علم نجوم وقوف داشته است.در آغاز عهد استیلاء شاه شیخ ابواسحق اینجو (۷۴۲-۷۵۸ ه ) بر شیراز، عبید از عراق به خراسان رفت و در آنجا اقامت گزید و از سال ۷۴۶ ه در خدمت شاه شیخ گذرانید و به مدح او و وزیر فاضلش رکن الدین عمیدالملک سرگرم بود. پس از کشته شدن شاه شیخ ابواسحق، عبید علاقه اى به امیر مبارزالدین محمد مظفرى نشان نداد و آن مرد ریاکار و خونریز را مدحى نگفت بلکه چندگاهى سلطان اویس جلایرى (۷۵۷-۷۷۷ ه ) را که در بغداد و تبریز مستقر بود در چند قصیده و یک ترکیب بند ستود و ظاهرا مدتى هم در بغداد در خدمت آن پادشاه و در مصاحبت سلمان ساوجى گذراند.پس از آن که امیر مبارزالدین را پسرانش مقید و ملخوع و کور کردند و شاه شجاع (۷۵۹-۷۸۶ ه ) به سلطنت نشست عبید از دربار اویس جلایرى روى به کرمان نهاد و به درگاه شاه شجاع که پادشاهى شاعر و ادب دوست بود پیوست و از آن پس پیوسته شاه شجاع را مدح گفت و در سال ۷۶۷ همراه او به شیراز رفت. وفات عبید به سال ۷۷۱ یا ۷۷۲ اتفاق افتاد.عبید در نگاه تاریخبنا به گفتهٔ تاریخ نویسان عبید در طول حیات خود لقب هایی را از امراء وحکام زمان خود گرفته است؛ و اشعار خوب و رسائل بی نظیری دارد.عباس اقبال در مقدمه دیوان عبید می نویسد:از شرح حال و وقایع زندگانی عبید زاکانی به معلوماتی که حمدالله مستوفی معاصر و همشهری قزوینی عبید و پس از او دولتشاه سمرقندی در تذکره خود، تألیف شده در قرن ۸۹۲ ه.ق. در ضمن شرحی مخلوط به افسانه در باب او به دست داده و مؤلف ریاض العلماء در باب بعضی از تألیفات او ذکر کرده است. معلومات دیگری نیز از اشعار و مؤلفات عبید به دست می آید.از مختصری که مؤلف تاریخ گزیده راجع به عبید نوشته است، مطالب زیر استنباط می شود:۱- اینکه او از جمله صدور وزرا بوده، ولی در هیچ منبعی به آن اشاره نشده است.۲- نام شخص شاعر نظام الدین بوده است، در صورتی که در ابتدای غالب نسخ کلیات و در مقدمه هایی که بر آن نوشته اند وی را نجم الدین عبید زاکانی یاد کرده اند.۳- نام شخصی شاعر عبیدالله و عبید تخلص شعری او است. خود او نیز در تخلص یکی از غزلهای خود می گوید:گر کنی با دیگران جور و جفا با عبیدالله زاکانی مکن۴- عبید در هنگام تألیف تاریخ گزیده که قریب چهل سال پیش از مرگ اوست به اشعار خوب و رسائل بی نظیر خود شهرت داشته است. در تذکره دولتشاه سمرقندی چند حکایت راجع به عبید و مشاعرات او با جهان خاتون شاعره و سلمان ساوجی و ذکر تألیفی از او به نام شاه شیخ ابواسحاق در علم معانی و بیان و غیره هست. عبید در تألیفات خود از چندین تن از پادشاهان و معاصران خود مانند علاءالدین محمد، شاه شیخ ابوالحسن اینجو، رکن الدین عبدالملک وزیر سلطان اویس جلایری و شاه شجاع مظفری را یاد کرده است. وی از نوابغ بزرگان است. می توان او را تا یک اندازه شبیه به نویسنده بزرگ فرانسوی ولتر دانست.
۱۸:۰۴
صبح صادق ندمد تا شب یلدا نرود ...شب یلدا، صرفاً طولانیترین شب تقویمی سال نیست؛ بلکه استعارهای تمدنی از نسبت انسان با تاریکی، انتظار و زایش معناست. این شب، در حافظهی فرهنگی ایران، لحظهای است که زمان از حرکت خطی خود فاصله میگیرد و به تأملی هستیشناختی بدل میشود؛ گویی تاریخ، برای ساعاتی، در آستانهی خود مکث میکند.در سنت ادبی فارسی، یلدا همواره نماد تعلیق میان فقدان و امید بوده است. تاریکیِ ممتدِ شب، بازنمایی بحران معناست؛ همان وضعیتی که انسان در آن، با پرسش از بودن خویش مواجه میشود. اما همین تاریکی، بستر زایش نور است؛ نوری که نه با انکار شب، بلکه از دل آن سر برمیآورد. از این منظر، یلدا لحظهی دیالکتیکی گذار است؛ جایی که نفی، شرط امکان اثبات میشود.متن ادبی، در مواجهه با یلدا، زبان را به ابزار تفنن تقلیل نمیدهد، بلکه آن را به میدان تفکر بدل میسازد. استعارهی شب، امکان بازخوانی مفاهیمی چون انتظار، صبر تاریخی و آگاهی جمعی را فراهم میآورد. در این خوانش، یلدا نه جشن غلبهی نور، بلکه آیین پذیرش تاریکی بهمثابهی مرحلهای ضروری در سیر ادراک است.شاید راز ماندگاری یلدا در ادبیات فارسی، همین پیوند ژرف آن با وضعیت انسانِ معاصر باشد؛ انسانی که در میان انبوه روایتها و فروپاشی یقینها، هنوز به امکان سپیده باور دارد. یلدا به ما یادآوری میکند که طولانیترین شب، لزوماً پایان راه نیست؛ بلکه آستانهای است که در آن، معنا بار دیگر متولد میشود.
محمدیاسین عمرانی
انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
شب یلدا، صرفاً طولانیترین شب تقویمی سال نیست؛ بلکه استعارهای تمدنی از نسبت انسان با تاریکی، انتظار و زایش معناست. این شب، در حافظهی فرهنگی ایران، لحظهای است که زمان از حرکت خطی خود فاصله میگیرد و به تأملی هستیشناختی بدل میشود؛ گویی تاریخ، برای ساعاتی، در آستانهی خود مکث میکند.در سنت ادبی فارسی، یلدا همواره نماد تعلیق میان فقدان و امید بوده است. تاریکیِ ممتدِ شب، بازنمایی بحران معناست؛ همان وضعیتی که انسان در آن، با پرسش از بودن خویش مواجه میشود. اما همین تاریکی، بستر زایش نور است؛ نوری که نه با انکار شب، بلکه از دل آن سر برمیآورد. از این منظر، یلدا لحظهی دیالکتیکی گذار است؛ جایی که نفی، شرط امکان اثبات میشود.متن ادبی، در مواجهه با یلدا، زبان را به ابزار تفنن تقلیل نمیدهد، بلکه آن را به میدان تفکر بدل میسازد. استعارهی شب، امکان بازخوانی مفاهیمی چون انتظار، صبر تاریخی و آگاهی جمعی را فراهم میآورد. در این خوانش، یلدا نه جشن غلبهی نور، بلکه آیین پذیرش تاریکی بهمثابهی مرحلهای ضروری در سیر ادراک است.شاید راز ماندگاری یلدا در ادبیات فارسی، همین پیوند ژرف آن با وضعیت انسانِ معاصر باشد؛ انسانی که در میان انبوه روایتها و فروپاشی یقینها، هنوز به امکان سپیده باور دارد. یلدا به ما یادآوری میکند که طولانیترین شب، لزوماً پایان راه نیست؛ بلکه آستانهای است که در آن، معنا بار دیگر متولد میشود. محمدیاسین عمرانی انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
۱۶:۴۷
هر که مجموع نباشد به تماشا نرودیار با یار سفرکرده به تنها نرود
باد، آسایش گیتی نزند بر دل ریش
صبح صادق ندمد تا شب یلدا نرود
بر دلآویختگان، عرصهٔ عالم تنگستکآن که جایی به گل افتاد دگر جا نرود
هرگز اندیشهٔ یار از دل دیوانهٔ عشقبه تماشای گل و سبزه و صحرا نرود
به سر خار مغیلان بروم با تو چنانبه ارادت که یکی بر سر دیبا نرود
با همه رفتن زیبای تذرو اندر باغکه به شوخی برود پیش تو زیبا نرود
گر تو ای تخت سلیمان! به سر ما زین دسترفت خواهی عجب ار مورچه در پا نرود
باغبانان به شب از زحمت بلبل چونندکه در ایام گل از باغچه غوغا نرود
همه عالم سخنم رفت و به گوشت نرسیدآری آن جا که تو باشی سخن ما نرود
هر که ما را به نصیحت ز تو میپیچد رویگو به شمشیر که «عاشق به مدارا نرود»
ماهِ رخسار بپوشی تو بت یغماییتا دل خلقی از این شهر به یغما نرود
گوهر قیمتی از کام نهنگان آرندهر که او را غم جانست به دریا نرود
سعدیا بار کش و یار فراموش مکنمهر وامق به جفا کردن عذرا نرود
[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز ](https://ble.ir/omore_farhangi_allameh_amini)
باد، آسایش گیتی نزند بر دل ریش
صبح صادق ندمد تا شب یلدا نرود
بر دلآویختگان، عرصهٔ عالم تنگستکآن که جایی به گل افتاد دگر جا نرود
هرگز اندیشهٔ یار از دل دیوانهٔ عشقبه تماشای گل و سبزه و صحرا نرود
به سر خار مغیلان بروم با تو چنانبه ارادت که یکی بر سر دیبا نرود
با همه رفتن زیبای تذرو اندر باغکه به شوخی برود پیش تو زیبا نرود
گر تو ای تخت سلیمان! به سر ما زین دسترفت خواهی عجب ار مورچه در پا نرود
باغبانان به شب از زحمت بلبل چونندکه در ایام گل از باغچه غوغا نرود
همه عالم سخنم رفت و به گوشت نرسیدآری آن جا که تو باشی سخن ما نرود
هر که ما را به نصیحت ز تو میپیچد رویگو به شمشیر که «عاشق به مدارا نرود»
ماهِ رخسار بپوشی تو بت یغماییتا دل خلقی از این شهر به یغما نرود
گوهر قیمتی از کام نهنگان آرندهر که او را غم جانست به دریا نرود
سعدیا بار کش و یار فراموش مکنمهر وامق به جفا کردن عذرا نرود
[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز ](https://ble.ir/omore_farhangi_allameh_amini)۱۶:۴۹
باسمه تعالی
جناب آقای دکتر حمزه مرادی
بدینوسیله بر خود لازم میدانیم از زحمات ارزشمند و تلاشهای مؤثر و سازنده جنابعالی در دوران تصدی سرپرستی دانشگاه فرهنگیان پردیس علامه امینی صمیمانه قدردانی و تشکر نماییم. بیتردید اقدامات شایسته شما در حوزههای آموزشی، فرهنگی و عمرانی دانشگاه، نقش بسزایی در ارتقای سطح علمی، پویایی فضای فرهنگی و بهبود زیرساختها و امکانات دانشگاه داشته و آثار مثبت آن ماندگار خواهد بود.بیگمان نام نیک و خاطره خدمات ارزنده شما همواره در ذهن و یاد دانشجویان این دانشگاه باقی خواهد ماند و تلاشهای صادقانهتان مورد قدردانی جامعه دانشگاهی خواهد بود.برای شما در ادامه مسیر زندگی و فعالیتهای آتی، آرزوی سلامتی، توفیق روزافزون و موفقیتهای هرچه بیشتر داریم و امیدواریم همواره منشأ خدمات ارزشمند برای جامعه علمی کشور باشید.
انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی تبریزکانون شعر و ادب پردیس علامه امینی تبریز
[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز ](https://ble.ir/omore_farhangi_allameh_amini)[کانال جامع روابط عمومی دانشگاه فرهنگیان آذربایجان شرقی](https://ble.ir/cfu_azarsharghi)
جناب آقای دکتر حمزه مرادی
بدینوسیله بر خود لازم میدانیم از زحمات ارزشمند و تلاشهای مؤثر و سازنده جنابعالی در دوران تصدی سرپرستی دانشگاه فرهنگیان پردیس علامه امینی صمیمانه قدردانی و تشکر نماییم. بیتردید اقدامات شایسته شما در حوزههای آموزشی، فرهنگی و عمرانی دانشگاه، نقش بسزایی در ارتقای سطح علمی، پویایی فضای فرهنگی و بهبود زیرساختها و امکانات دانشگاه داشته و آثار مثبت آن ماندگار خواهد بود.بیگمان نام نیک و خاطره خدمات ارزنده شما همواره در ذهن و یاد دانشجویان این دانشگاه باقی خواهد ماند و تلاشهای صادقانهتان مورد قدردانی جامعه دانشگاهی خواهد بود.برای شما در ادامه مسیر زندگی و فعالیتهای آتی، آرزوی سلامتی، توفیق روزافزون و موفقیتهای هرچه بیشتر داریم و امیدواریم همواره منشأ خدمات ارزشمند برای جامعه علمی کشور باشید.
انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی تبریزکانون شعر و ادب پردیس علامه امینی تبریز
[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز ](https://ble.ir/omore_farhangi_allameh_amini)[کانال جامع روابط عمومی دانشگاه فرهنگیان آذربایجان شرقی](https://ble.ir/cfu_azarsharghi)۱۰:۱۴
بازارسال شده از
🟨🟢 دوره جامع توانمندسازی،تربیت مدرس معلمان🧮
کاملا کابردی ، صرفا تدریس دانشگاهی نیست️ 22 جلسه کاربردی و تحول آفرین 60 ساعت آموزشی مجازی در بستر اسکای روم + دسترسی همیشگی به تمام محتوا با ارائه گواهینامه معتبر دانش افزایی قابل استعلام در رتبهبندی همراه با بارکد اعتبار مخاطبین استراتژیک:معلماندبیرانمربیانمعاونینومشاورین تمامی اساتید و دانشجویان تمام علاقهمندان به نوآوری در آموزش " /> جهت شرکت و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر مراجعه نمایید تا به جمع بزرگ معلمان کشور بپيونديد. @Ebtedaei_cfu
🧮کاملا کابردی ، صرفا تدریس دانشگاهی نیست️ 22 جلسه کاربردی و تحول آفرین 60 ساعت آموزشی مجازی در بستر اسکای روم + دسترسی همیشگی به تمام محتوا با ارائه گواهینامه معتبر دانش افزایی قابل استعلام در رتبهبندی همراه با بارکد اعتبار مخاطبین استراتژیک:معلماندبیرانمربیانمعاونینومشاورین تمامی اساتید و دانشجویان تمام علاقهمندان به نوآوری در آموزش " /> جهت شرکت و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر مراجعه نمایید تا به جمع بزرگ معلمان کشور بپيونديد. @Ebtedaei_cfu۱۶:۴۹
ای خُرَّم از فروغِ رُخَت لاله زارِ عمربازآ که ریخت بی گُلِ رویت بهارِ عمراز دیده گر سرشک چو باران چِکَد رواستکاندر غمت چو برق بِشُد روزگارِ عمر
این یک دو دَم که مهلتِ دیدار ممکن استدریاب کارِ ما که نه پیداست کارِ عمر
تا کی مِی صَبوح و شِکرخوابِ بامدادهشیار گَرد، هان که گذشت اختیارِ عمر
دی در گذار بود و نظر سویِ ما نکردبیچاره دل که هیچ ندید از گذارِ عمر
اندیشه از محیطِ فنا نیست هر که رابر نقطهٔ دهانِ تو باشد مدارِ عمر
در هر طرف ز خیلِ حوادث کمینگهیستزان رو عِنانگسسته دَوانَد سوارِ عمر
بی عمر زندهام من و این بس عجب مدارروز فِراق را که نَهَد در شمارِ عمر
حافظ سخن بگوی که بر صفحهٔ جهاناین نقش مانَد از قَلَمَت یادگارِ عمر
#حافظولادت با سعادت منجی بشریت ، حضرت مهدی صاحب الزمان(عج) بر شما همراهان و دوستان گرامی تبریک و تهنیت باد -----------------------------------------------[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز ](https://ble.ir/omore_farhangi_allameh_amini)۱۹:۵۷
پاکت هدیه
انجمن علمی ادبیات فارسی و کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی تبریز
مژده ای دل که مسیحـا نفسی میآید که ز انفاس خوشش بوی کسی میآید
باسمه تعالی
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»خطاب، با «ای مؤمنان» آغاز میشود؛ گویی روزه پیش از آنکه تکلیفی جسمانی باشد، دعوتی وجودی است. «کُتِبَ» نه صرفِ امر، که حکایت از ضرورتی در ساختارِ رشدِ انسان دارد؛ ضرورتی که در امتداد تاریخ تکرار شده است. روزه تجربهای مقطعی نیست، سنتی است در مسیر تکاملِ آگاهی. و غایت آن «لعلّکم تتقون» است؛ تقوا نه به معنای پرهیزِ سطحی، بلکه به معنای شکلگیریِ سپری درونی، نوعی مراقبتِ آگاهانه نسبت به خویشتن.رمضان از همینجا معنا مییابد: تقویمِ گرسنگی نیست؛ هندسهی بازتعریفِ نسبتِ انسان با میل است. در زیستِ عادی، انسان در چرخهی مصرف و پاسخهای فوری به خواستن حل میشود. هویت او در امتداد نیازهایش تعریف میگردد و آرامآرام به «سوژهی میل» تقلیل مییابد. اما روزه، این بداهت را معلق میکند. تعلیقِ میل، گشودنِ فاصلهای است میان «خواستن» و «عمل». و در همین فاصله است که تقوا متولد میشود؛ یعنی توانِ دیدنِ میل بدون تسلیمشدن به آن.«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ»؛ نزولِ قرآن در این ماه، نشانهی آن است که معنا در بسترِ مهارِ میل فرود میآید. «الفرقان» توانِ تمایز است؛ شکافتنِ مرز میان آنچه از ما برمیخیزد و آنچه باید برگزینیم. انسان تا وقتی در اشباعِ دائمیِ خواستن زندگی میکند، خود را تجربه نمیکند؛ او صرفاً واکنشی به محرکهاست. اما در رمضان، میل از مرکز کنار میرود و اختیار به کانون بازمیگردد.روزه تمرینِ فقدان نیست؛ تمرینِ حاکمیت بر فقدان است. تجربهی اینکه «بودن» وابسته به «داشتن» نیست. «الصومُ لی و أنا أجزِی به» اشاره به ساحتی ورای محاسبه دارد؛ جایی که کنش برای معناست، نه برای نتیجه. در این بازآراییِ وجودی، انسان درمییابد که تقوا همان بیداریِ دائمی نسبت به مرزهاست؛ مرز میان نیاز و اسارت، میان اختیار و عادت.و شاید فلسفهی رمضان همین باشد: خروج از وضعیتِ واکنشی و ورود به ساحتِ انتخاب. انسان، در فاصلهای که میان میل و تصمیم ایجاد میکند، به خودِ حقیقیاش نزدیک میشود؛ و این نزدیکی، همان تقواست.
محمدیاسینعمرانی
[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز ](https://ble.ir/omore_farhangi_allameh_amini)
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»خطاب، با «ای مؤمنان» آغاز میشود؛ گویی روزه پیش از آنکه تکلیفی جسمانی باشد، دعوتی وجودی است. «کُتِبَ» نه صرفِ امر، که حکایت از ضرورتی در ساختارِ رشدِ انسان دارد؛ ضرورتی که در امتداد تاریخ تکرار شده است. روزه تجربهای مقطعی نیست، سنتی است در مسیر تکاملِ آگاهی. و غایت آن «لعلّکم تتقون» است؛ تقوا نه به معنای پرهیزِ سطحی، بلکه به معنای شکلگیریِ سپری درونی، نوعی مراقبتِ آگاهانه نسبت به خویشتن.رمضان از همینجا معنا مییابد: تقویمِ گرسنگی نیست؛ هندسهی بازتعریفِ نسبتِ انسان با میل است. در زیستِ عادی، انسان در چرخهی مصرف و پاسخهای فوری به خواستن حل میشود. هویت او در امتداد نیازهایش تعریف میگردد و آرامآرام به «سوژهی میل» تقلیل مییابد. اما روزه، این بداهت را معلق میکند. تعلیقِ میل، گشودنِ فاصلهای است میان «خواستن» و «عمل». و در همین فاصله است که تقوا متولد میشود؛ یعنی توانِ دیدنِ میل بدون تسلیمشدن به آن.«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ»؛ نزولِ قرآن در این ماه، نشانهی آن است که معنا در بسترِ مهارِ میل فرود میآید. «الفرقان» توانِ تمایز است؛ شکافتنِ مرز میان آنچه از ما برمیخیزد و آنچه باید برگزینیم. انسان تا وقتی در اشباعِ دائمیِ خواستن زندگی میکند، خود را تجربه نمیکند؛ او صرفاً واکنشی به محرکهاست. اما در رمضان، میل از مرکز کنار میرود و اختیار به کانون بازمیگردد.روزه تمرینِ فقدان نیست؛ تمرینِ حاکمیت بر فقدان است. تجربهی اینکه «بودن» وابسته به «داشتن» نیست. «الصومُ لی و أنا أجزِی به» اشاره به ساحتی ورای محاسبه دارد؛ جایی که کنش برای معناست، نه برای نتیجه. در این بازآراییِ وجودی، انسان درمییابد که تقوا همان بیداریِ دائمی نسبت به مرزهاست؛ مرز میان نیاز و اسارت، میان اختیار و عادت.و شاید فلسفهی رمضان همین باشد: خروج از وضعیتِ واکنشی و ورود به ساحتِ انتخاب. انسان، در فاصلهای که میان میل و تصمیم ایجاد میکند، به خودِ حقیقیاش نزدیک میشود؛ و این نزدیکی، همان تقواست. محمدیاسینعمرانی[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانال اطلاع رسانی امور فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز ](https://ble.ir/omore_farhangi_allameh_amini)۲۳:۰۳
حلول ماه مبارک رمضان را به همراهان عزیز تبریک و تهنیت عرض میکنیم ماه رحمت، مغفرت و برکت الهی فرا رسید و فرصتی ارزشمند برای بازنگری در زندگی و نزدیکی به خداوند متعال فراهم شد.از همه عزیزان التماس دعا داریم تا با دعای خیرتان، راه بندگی ما هموار گردد و توفیق بهرهمندی از برکات این ماه عزیز نصیبمان شود.باشد که رمضان، دلهایمان را روشن، اعمالمان را پذیرفته و زندگیمان را سرشار از معنویت و آرامش کند.التماس دعا
[انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)
ماه رحمت، مغفرت و برکت الهی فرا رسید و فرصتی ارزشمند برای بازنگری در زندگی و نزدیکی به خداوند متعال فراهم شد.از همه عزیزان التماس دعا داریم تا با دعای خیرتان، راه بندگی ما هموار گردد و توفیق بهرهمندی از برکات این ماه عزیز نصیبمان شود.باشد که رمضان، دلهایمان را روشن، اعمالمان را پذیرفته و زندگیمان را سرشار از معنویت و آرامش کند.التماس دعا [انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)[کانون شعر و ادب پردیس علامه امینی ](ble.ir/join/GRbFAoN9Wi)۲۳:۰۶