بله | کانال کانال رسمی دکتر حمیدرضا آیت اللهی

۲۸ آذر

بسمه تعالیدرسگفتارهایی برای آشنایی با مبانی تفکر غربیدکتر حمیدرضا آیت اللهی – استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی
(جمعه ها)
جلسه نهم، بخش اول: مقایسه گذرای برهان جهانشناختی و برهان وجوب و امکان، فلسفه هگل
اغلب درسهای دانشگاهی - مخصوصا در علوم انسانی - مشحون از دیدگاههایی است که آبشخوری در غرب داشته است و دیدگاههای معاصر آن در تعامل با اندیشه های غربی و متاثر از آن است. اما تمامی نگرش های غربی برخاسته از مبانی فکری است که بنیادهای تفکر غربی را در طول تاریخ ساخته است. بدون شناخت این زیربناها شناختی سطحی از علوم مختلف غربی به ما می دهد. لذا آشنایی با جریان تاریخی تفکر غربی که مبتنی بر دیدگاههای فلسفی آن است برای هرکس که در نظام دانشگاهی به یادگیری علوم (مخصوصا علوم انسانی) می پردازد ضرورتی غیر قابل انکار است. به همین جهت درسگفتارهایی تعاملی تدارک دیده شد که طی آن یک دوره اجمالی در 10 جلسه از سرگذشت فلسفه، دین و علم در غرب در آن ارائه شود. این دوره برای علاقمندانی که می خواهند بدون درگیر شدن در جزئیات تفکر غربی نگاهی فراگیر ولی اجمالی به آن داشته باشند می تواند ثمرات ارزشمندی داشته باشد. این سلسله مباحث را به تدریج در اختیار علاقمندان قرار می دهیم تا بتوانند با یک دوره از این جریان آشنا شوند.
در این فایل صوتی و تصویری درسگفتار جلسه نهم بخش اول مطرح می شود. این درسگفتار را می توانید از لینک های زیر دریافت کنید:
https://www.aparat.com/v/MJVON
https://www.ayatollahy.ir/سرگذشت-فلسفه-دین-و-علم-در-غرب-6/

۸:۰۰

۲۹ آذر

اعمال ماه رَجَبُ المُرَجّب
أیْنَ الرَّجبیّون
رعایت كنندگان حرمت ماه رجب و عاملین به اعمال آن را "رجبیون" نامند.
در قیامت فرشته ای ندا می دهد«أین الرجبیون»كجایند افرادی كه ماه رجب را محترم شمرده و اعمالی از آن را انجام داده اند.
امام موسی کاظم (ع) فرموده اند:

رجب نام نهری است در بهشت؛ که از شیر، سفیدتر و از عسل، شیرین تر است.هر کس یک روز از آن را روزه بدارد، خداوند از آن نهر به او بیاشامد.
مهمترین اعمال ماه رجب عبارتنداز:

۱-روزه گرفتن در این ماه
مخصوصاً روزه ( روز اول، نیمه و پایان ماه)
۲-غسل اولین روز ونیمه ماه وآخر ماه رجب
۳-استغفارکردن وذکرگفتن

خلاصه اذکار ماه رجب المرجب

در طول ماه رجب ۱۰۰ مرتبه بگوید:

«أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِى لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَحْدَهُ لا شَرِیكَ لَهُ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ»

در طول ماه رجب هزار مرتبه:

«لا إِلٰهَ إِلا اللهُ»

در طول ماه رجب روزانه هفتاد مرتبه بگوید:

«أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ»

درطول ماه رجب صد مرتبه ذکر بگوید:

«أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذُوالْجَلالِ وَ الْإِكْرَامِ مِنْ جَمِیعِ الذُّنُوبِ وَ الْآثَامِ»

در طول ماه رجب:

«هزار یا صد مرتبه سوره توحید «قل هو الله أحد» را بخواند.

روزانه ۱۰ مرتبه بگوید:

«أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِى لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَ أَسْأَلُهُ التَّوْبَةَ»

۱۷:۳۷

۵ دی

بسمه تعالیدرسگفتارهایی برای آشنایی با مبانی تفکر غربیدکتر حمیدرضا آیت اللهی – استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی
(جمعه ها)
جلسه نهم، بخش دوم: مسیحیت و تاریخی نگری، مارکسیسم و نگاه علمی به تاریخ
اغلب درسهای دانشگاهی - مخصوصا در علوم انسانی - مشحون از دیدگاههایی است که آبشخوری در غرب داشته است و دیدگاههای معاصر آن در تعامل با اندیشه های غربی و متاثر از آن است. اما تمامی نگرش های غربی برخاسته از مبانی فکری است که بنیادهای تفکر غربی را در طول تاریخ ساخته است. بدون شناخت این زیربناها شناختی سطحی از علوم مختلف غربی به ما می دهد. لذا آشنایی با جریان تاریخی تفکر غربی که مبتنی بر دیدگاههای فلسفی آن است برای هرکس که در نظام دانشگاهی به یادگیری علوم (مخصوصا علوم انسانی) می پردازد ضرورتی غیر قابل انکار است. به همین جهت درسگفتارهایی تعاملی تدارک دیده شد که طی آن یک دوره اجمالی در 10 جلسه از سرگذشت فلسفه، دین و علم در غرب در آن ارائه شود. این دوره برای علاقمندانی که می خواهند بدون درگیر شدن در جزئیات تفکر غربی نگاهی فراگیر ولی اجمالی به آن داشته باشند می تواند ثمرات ارزشمندی داشته باشد. این سلسله مباحث را به تدریج در اختیار علاقمندان قرار می دهیم تا بتوانند با یک دوره از این جریان آشنا شوند.
در این فایل صوتی و تصویری درسگفتار جلسه نهم بخش دوم مطرح می شود. این درسگفتار را می توانید از لینک های زیر دریافت کنید:
https://www.aparat.com/v/HsA6p
https://www.ayatollahy.ir/سرگذشت-فلسفه-دین-و-علم-در-غرب-6/

۸:۲۰

۷ دی

🟨 سلسله نشست هایآموزش معماری و تربیت معماران در گام دوم انقلاب
🟡 نشست اولفلسفه علم در معماری با افق تمدنساز ایران اسلامی
سخنران:استاد حمیدرضا آیت اللهی۳ شنبه ۹ دی ۱۴۰۴ساعت ۹:۳۰
دانشکده معماری و شهرسازیدانشگاه شهید رجاییسالن جلسات، طبقه ششم
https://www.ayatollahy.ir/سایت دکتر حمیدرضا آیت اللهی

۱۹:۱۷

۱۲ دی

بسمه تعالیدرسگفتارهایی برای آشنایی با مبانی تفکر غربیدکتر حمیدرضا آیت اللهی – استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی
(جمعه ها)
جلسه دهم، بخش اول: مروری بر فلسفه هگل و مارکس، اگزیستانسیالیسم، کیرکگارد؛ توجه به هستی انسان از زاویه ای جدید، ایمان و ایمان گرایی، هایدگر؛ وجود انسان، درگیری وجودی، عدم، زمان
اغلب درسهای دانشگاهی - مخصوصا در علوم انسانی - مشحون از دیدگاههایی است که آبشخوری در غرب داشته است و دیدگاههای معاصر آن در تعامل با اندیشه های غربی و متاثر از آن است. اما تمامی نگرش های غربی برخاسته از مبانی فکری است که بنیادهای تفکر غربی را در طول تاریخ ساخته است. بدون شناخت این زیربناها شناختی سطحی از علوم مختلف غربی به ما می دهد. لذا آشنایی با جریان تاریخی تفکر غربی که مبتنی بر دیدگاههای فلسفی آن است برای هرکس که در نظام دانشگاهی به یادگیری علوم (مخصوصا علوم انسانی) می پردازد ضرورتی غیر قابل انکار است. به همین جهت درسگفتارهایی تعاملی تدارک دیده شد که طی آن یک دوره اجمالی در 10 جلسه از سرگذشت فلسفه، دین و علم در غرب در آن ارائه شود. این دوره برای علاقمندانی که می خواهند بدون درگیر شدن در جزئیات تفکر غربی نگاهی فراگیر ولی اجمالی به آن داشته باشند می تواند ثمرات ارزشمندی داشته باشد. این سلسله مباحث را به تدریج در اختیار علاقمندان قرار می دهیم تا بتوانند با یک دوره از این جریان آشنا شوند.
در این فایل صوتی و تصویری درسگفتار جلسه دهم بخش اول مطرح می شود. این درسگفتار را می توانید از لینک های زیر دریافت کنید:
https://www.aparat.com/v/4ohlp
https://www.ayatollahy.ir/سرگذشت-فلسفه-دین-و-علم-در-غرب-7/

۷:۴۹

۱۳ دی

میلاد امیر مومنان علی علیه السلام بزرگ رادمرد عالم خلقت مبارک باد.این روز را بهانه می کنم و عشق خود را به مولایمان با فریاد بر ملا می کنم.دوستش دارم و امید که مرا کنار دوستان خود جای دهد.

۸:۱۶

‏عکس از حمید

۹:۲۵

۱۷ دی

بازارسال شده از جامعه اندیشکده‌ها

ساماندهی یا مصادره اندیشه؟

" />

مصطفی زمانیان

آیین‌نامه در شرف ابلاغ وزارت عتف درباره ساماندهی اندیشکده‌ها درظاهر برآمده از دغدغه شفافیت و نظم‌بخشی است؛ اما در باطن حامل خطایی راهبردی در فهم نقش دانشگاه، نسبت دولت با اندیشه و جایگاه نهادهای حل مسئله در حکمرانی عمومی است.
آنچه امروز محل مناقشه است، نه اصل تنظیم‌گری، بلکه نوع نگاه بوروکراتیک و مجوزمحور به زیست‌بومی است که ماهیت آن بر استقلال، انعطاف و نقش‌آفرینی داوطلبانه استوار است.

*نقض غرض قانون‌گذار؛ دانشگاه مسئولیت‌پذیر یا دانشگاه مجوزده؟*نخستین نقد، متوجه شیوه تفسیر وزارت علوم از ماده ۲۰ قانون برنامه هفتم توسعه است. فلسفه این ماده، سوق‌دادن دانشگاه از یک نهاد صرفا آموزشی-پژوهشی به دانشگاه مسئولیت‌پذیر درقبال مسائل واقعی کشور بوده است.
پرسش اینجاست:آیا وزارت علوم پیش از تنظیم آیین‌نامه جدید، کارنامه‌ای شفاف از موفقیت خود در تحقق این گذار ارائه داده؟اگر دانشگاه‌ها واقعا مسئله‌محور شده بودند، اگر ارتقای هیئت علمی بر حل مسائل کشور استوار بود، اگر دانشگاه کارخانه «انسانِ حل‌مسئله» بود، نه کارخانه مدرک، آیا امروز با این انباشت بحران‌های سیاستی، اقتصادی و اجتماعی مواجه بودیم؟
پیش از آنکه وزارت علوم به تنظیم‌گری بیرونی بپردازد، باید به ارزیابی درونی از ناکامی‌های خود در تحقق دانشگاه مسئولیت‌پذیر تن دهد.

*اندیشکده‌ها؛ زیست‌بومی نوپا، بی‌پناه و موثر*زیست‌بوم اندیشکده‌ای در ایران سابقه‌ای کمتر از دو دهه دارد؛ زیست‌بومی که نه از حمایت ساختاری پایدار برخوردار بوده و نه از امنیت نهادی. بااین‌حال، همین جریان نوپا توانسته در عمل، بیش از بسیاری از نهادهای رسمی، در حل مسائل اجرایی کشور اثرگذار باشد.
بخش قابل‌توجهی از مدیران، وزرا، نمایندگان و کارشناسان ارشد امروز، محصول همین فضاهای اندیشه‌ورز مستقلند. این دستاورد نه حاصل حمایت دولت، بلکه نتیجه تاب‌آوری نهادی در فقدان حمایت بوده است.در چنین شرایطی، تبدیل «ساماندهی» به «مجوزدهی»، نه حمایت، بلکه تضعیف یک ظرفیت ملی است.

*خطای راهبردی مجوزمحوری*پرسش کلیدی این است:مسئله اصلی اندیشکده‌های ایران امروز، نداشتن مجوز است؟وقتی اندیشکده‌ها با حداقل منابع، بدون حمایت پایدار و گاه در مرز بقا فعالیت کرده‌اند، اولویت سیاست‌گذار باید توانمندسازی، حمایت و به‌رسمیت‌شناسی نقش آن‌ها باشد، نه جرم‌انگاری فعالیت‌های پیشین.گنجاندن موادی که فعالیت اندیشکده‌های موجود را منوط به اخذ مجوز جدید و عدم تبعیت را تخلف تلقی می‌کند، حرکتی از جنس بگیر و ببند اداری در قبال جریان اندیشه است؛ رویکردی که پیش‌تر در حوزه موسسات پژوهشی نیز آزموده شده و کارنامه موفقی نداشته است.

*برگردان یک آیین‌نامه ناکام*آیین‌نامه پیشنهادی، در عمل، نسخه‌ای بازنویسی‌شده از آیین‌نامه تاسیس موسسات پژوهشی وزارت علوم است؛ آیین‌نامه‌ای که خود، سال‌هاست با چالش‌های اجرایی و فقدان مشوق‌های واقعی مواجه است.
پرسش ساده اما بنیادین اینجاست:موسسه‌ای که پس از ماه‌ها دوندگی اداری ذیل وزارت علوم ثبت می‌شود، دقیقا از چه حمایت متمایزی نسبت به یک موسسه ثبت‌شده بیرون از این نظام برخوردار است؟بدون پاسخ به این پرسش، تعمیم همان الگوی ناکارآمد به جامعه اندیشکده‌ای، نه اصلاح، بلکه بازتولید خطاست.

*جرم‌انگاری اندیشه؛ نقطه قرمز حکمرانی*خطرناک‌ترین بخش آیین‌نامه، تبدیل عدم اخذ مجوز به «تخلف» است. این بند، عملا جرم‌انگاریِ نهادیِ جریانی است که سال‌ها بدون تکیه بر دولت، بار حل مسئله را به دوش کشیده است.آنجا که اندیشکده‌ها دفتر نداشتند، بودجه نداشتند، امنیت نداشتند، حاکمیت کجا ایستاده بود؟امروز، پس از سال‌ها بی‌پناهی، اولین مواجهه رسمی، برخورد انتظامی-اداری است؟

*راه بدیل؛ از تنظیم‌گری سخت به حمایت هوشمند*پیشنهاد روشن است:پیش از ابلاغ، آیین‌نامه باید متوقف شود و گفت‌وگویی واقعی با پیشکسوتان و کنشگران موثر جامعه اندیشکده‌ای شکل بگیرد. روح حاکم بر متن باید از «مجوزدهی» به‌سمت «حمایتگری» تغییر کند؛ از کنترل، به توانمندسازی؛ از بی‌اعتمادی، به شراکت سیاستی.تفسیر دوباره ماده قانونی، نه‌تنها ممکن، بلکه ضروری است و خود جامعه اندیشکده‌ای، ذی‌صلاح‌ترین بازیگر برای بازنویسی این مسیر است.

*جمع‌بندی*اگر هدف قانون برنامه هفتم، تقویت حل مسئله در حکمرانی است، مسیر آن از اعتماد به نهادهای اندیشه‌ورز مستقل می‌گذرد، نه از تنگنای بوروکراسی. اندیشکده‌ها مسئله نیستند؛ بخشی از راه‌حلند؛ به‌شرط آنکه سیاست‌گذار، آن‌ها را به‌رسمیت بشناسد، نه مقید کند.

مطالعه متن در جامعه اندیشکده ها

[در خبرگزاری مهر](https://www.mehrnews.com/news/6710892/خطر-جدی-برای-زیست-بوم-اندیشکده-ها-ساماندهی-یا-مصادره-اندیشه)
#بازتاب#پرونده_مجوز_اندیشکده‌ها

۱۲:۱۸

۱۵ بهمن

باسمه تعالیسالروز لحظه ای مبارک که تمامی خوبان تاریخ مژده به دنیا آمدن امید نهایی صالحان و تحقق انتظار تاریخ بشری را شنیده اند. حال ما هستیم و این برترین تحفه تاریخ که عصاره حقیقت و گرمابخش مومنان و صالحان است. بی تابی را در انتظار ظهورش غنیمت می شماریم. حمیدرضا آیت اللهی۱۵ بهمن ۱۴۰۴

۸:۱۵

۱۸ بهمن

بازارسال شده از طرشت دره

کودتای خاموش در آموزش؛
تحلیلی بر دکترین جدید دانشگاه‌های هوشمند

در حالی که بحث‌ها اغلب بر سر «تقلب با هوش مصنوعی» است، جیمز یونیل آه (James Yoonil Auh) در مقاله‌ای تکان‌دهنده، پرده از تغییر ماهیت دانشگاه‌ها برمی‌دارد. دانشگاه‌ها دیگر نه محل «پرورش فکر»، بلکه به ارائه‌دهندگان «سرویس‌های شناختی» (Cognitive Service) تبدیل شده‌اند.این گزارش را در سه لایه امنیتی-شناختی بررسی می‌کنیم:

تغییر فاز: از «جستجو» به «هم‌فکری با ماشین»پیش‌تر، ابزارهایی مثل Google Scholar برای «بازیابی» اطلاعات بودند. اما ابزارهای نسل جدید (مثل Scopus AI یا Consensus) فراتر از جستجو عمل می‌کنند؛ آن‌ها «قضاوت» و «سنتز» می‌کنند.

پیامد: پژوهشگر دیگر در دریای داده‌ها غواصی نمی‌کند؛ بلکه هوش مصنوعی برای او «معنا» می‌سازد. این یعنی واگذاریِ لایه اولِ «تفسیر» به الگوریتم.

خطرناک‌ترین استعاره: آموزش به مثابه «خدمات مشتریان»پلتفرم‌های جدید آموزشی (مانند QANDA) دقیقاً مثل سیستم‌های Customer Service طراحی شده‌اند: پاسخ‌دهی آنی
رفع سریع ابهامات * حذف «اصطکاک» و سختی یادگیری

نقد: یادگیری عمیق دقیقاً محصول «اصطکاک سازنده» (Productive Friction) است؛ لحظاتی که ذهن با ابهام و سختی دست‌وپنج نرم می‌کند. وقتی AI مثل یک اپراتور دلسوز، تمام موانع را قبل از برخورد دانشجو هموار می‌کند، ما با پدیده «کودک‌سازی ذهن» روبرو می‌شویم. دانشجو راضی‌تر است، اما تاب‌آوری ذهنی او نابود شده است.

تهدیدِ «استانداردسازی الگوریتمی» (Algorithmic Normalization)در کلاس‌های آنلاین چندزبانه، هوش مصنوعی نوشته‌های دانشجویان را ترجمه، اصلاح و «بهینه» می‌کند. ظاهر ماجرا: افزایش مشارکت و رفع موانع زبانی. باطن ماجرا: یکسان‌سازی نحوه تفکر. الگوریتم‌ها ناخودآگاه تعیین می‌کنند چه استدلالی «خوب» و چه لحنی «حرفه‌ای» است. تفاوت‌های فرهنگی و مدل‌های فکری بومی، زیر چرخ‌دنده‌های «بهینه‌سازی» له می‌شوند و یک «تفکر تک‌قطبی» شکل می‌گیرد.

حکمرانی بر ذهن‌های افزوده (The Augmented Mind)دانشگاه‌ها باید بپذیرند که دیگر فقط با مغز دانشجو طرف نیستند، بلکه با «ذهن توزیع‌شده» (انسان + ماشین) مواجه‌اند. اگر برای این «زیرساخت شناختی» قانون‌گذاری نشود، عملاً طراحی ذهن نسل آینده به مهندسان سیلیکون‌ولی سپرده شده است، نه اساتید دانشگاه.

هوش مصنوعی در حال تبدیل شدن به «زیرساخت نامرئی» (Invisible Infrastructure) تفکر است. خطر اصلی اینجاست که دانشگاه‌ها به جای تربیت «متفکران مستقل»، در حال تولید «مصرف‌کنندگانِ خدمات شناختی» هستند؛ افرادی که بدون «عصای دیجیتال»، توان راه رفتن در مسیر استدلال را ندارند.

به نقل از کانال متاکاگ@tarashtdareh

۶:۱۴

Roundtable on Critical Approaches to Science and Religion- Response to Commentaries.pdf

۶۱۰.۷۸ کیلوبایت

خلاصهٔ مقاله«میزگردی دربارهٔ رویکردهای انتقادی به علم و دین: پاسخ به نقدها»
نویسندگان: میرنـا پرز، ترنس کیل، احمد رجب
منتشرشده در: Zygon: Journal of Religion and Science (۲۰۲۶)
این مقاله گزارشی است از یک گفت‌وگوی انتقادی میان سه ویراستار کتاب Critical Approaches to Science and Religion که در پاسخ به نقدهایی شکل گرفته است که در نشست «نویسندگان و منتقدان» انجمن مطالعات دینی آمریکا (AAR) در سال ۲۰۲۴ مطرح شده بود. محور اصلی گفت‌وگو، بازاندیشی در نسبت علم، دین، دانشگاه و سیاست در شرایط بحرانی معاصر است؛ شرایطی که با افول نهادهای دموکراتیک، رشد اقتدارگرایی، و تبدیل دانشگاه‌ها به نهادهای صرفاً مهارتی و بازارمحور شناخته می‌شود.
نویسندگان ابتدا توضیح می‌دهند که پروژهٔ «رویکردهای انتقادی» با هدف ارائهٔ زبانی نو برای فهم درهم‌تنیدگی علم و دین با نژاد، جنسیت و استعمار شکل گرفت. اما به‌ویژه میرنـا پرز با صراحت از نوعی دلسردی رادیکال سخن می‌گوید: او دیگر مطمئن نیست که «تغییر یک رشتهٔ دانشگاهی» ارزش صرف انرژی سیاسی را داشته باشد. از نظر او، تمرکز دانشگاهیان بر اصلاح درون‌دانشگاهی، در شرایطی که حقوق زنان، اقلیت‌ها و مهاجران به‌طور عینی در حال نقض است، می‌تواند شکلی از خودمشغولی نخبه‌گرایانه باشد.
ترنس کیل این دلسردی را در بستر تاریخی چپ نو (New Left) قرار می‌دهد. او یادآوری می‌کند که جنبش‌هایی مانند مطالعات زنان، سیاه‌پوستان و پسااستعماری با این امید وارد دانشگاه شدند که دانش می‌تواند جهان را دموکراتیک‌تر کند. اما به‌زعم او، ادغام این جنبش‌ها در ساختار دانشگاه، آن‌ها را از جامعه و سیاست واقعی جدا کرد و به تولید سوژه‌های «قابل‌کنترل» انجامید. به همین دلیل، او نسبت به نقش سنتی روشنفکر به‌عنوان «پلیس ذهن‌ها» بدبین است.
در مقابل، احمد رجب به‌شدت از اهمیت پژوهش بنیادی در علوم انسانی و اجتماعی دفاع می‌کند. او استدلال می‌کند همان‌طور که بدون ریاضیات نظری یا فیزیک پایه نمی‌توان فناوری پیشرفته یا پزشکی مدرن داشت، بدون نظریه‌پردازی عمیق در علوم انسانی نیز امکان مداخلهٔ سیاسی مؤثر وجود ندارد. از نظر رجب، بی‌اعتنایی چپ معاصر به پژوهش بنیادی، باعث فقر ایده‌ها و تکرار کلیشه‌ها شده است. او همچنین هشدار می‌دهد که حذف علوم انسانی از دانشگاه‌های دولتی و تبدیل آن‌ها به مراکز فنی ـ حرفه‌ای، شکاف معرفتی میان شمال و جنوب جهانی و میان نخبگان و توده‌ها را تشدید می‌کند.
بخش مهمی از گفت‌وگو به نقد منطق نئولیبرالی دانشگاه اختصاص دارد؛ منطقی که آموزش را به مهارت‌های شغلی تقلیل می‌دهد و شهروندان دموکراتیک را به «کارآفرینان خیالین» بدل می‌کند. نویسندگان استدلال می‌کنند که در چنین وضعیتی، مطالعهٔ انتقادی دین و علم ــ به‌ویژه در شکل‌های پنهان آن‌ها در سیاست، حقوق، فناوری و کنترل بدن‌ها ــ اهمیتی حیاتی دارد.
در نهایت، شرکت‌کنندگان بر سر یک نکته به توافق می‌رسند:
پژوهش بنیادی همچنان ضروری است، اما وفاداری به مرزهای رشته‌ای و ساختارهای نهادی موجود ضروری نیست. کار انتقادی باید هم درون دانشگاه و هم بیرون از آن، در ارتباط با جامعه و بحران‌های واقعی، ادامه یابد. «علم و دین» دیگر نباید صرفاً نام یک رشته باشد، بلکه باید ابزاری برای فهم و نقد جهانی باشد که در آن قدرت، دانش و ایمان به‌شکلی پیچیده درهم تنیده‌اند.

۷:۰۴

۲۵ بهمن

فلسفه فرهنگ تألیف دکتر محمود خاتمی (استاد گروه فلسفه دانشگاه تهران)
منتشر شد.
(انتشارات علم- چاپ اول: 1404-900 صفحه)
برای اطلاعات بیشتر به لینک های زیر مراجعه کنید:
https://mahmoudkhatami.blogfa.com/https://mahmoudkhatami.blogfa.com/post/114
https://elmpub.com/------------

دیگر تازه های منتشر شدهاز آثار
دکتر محمود خاتمی
(از آذرماه 1395 )
------------------
Dynamic Intentionality: Outline of a New Theory ( Pen2024.139p.)

فلسفه پیشرفت (چاپ اول: 1403. 572 صفحه)

فلسفه زبان شناسی (چاپ اول: 1403. 780 صفحه)
فلسفه عصب شناسی(چاپ اول: 1402. 1002 صفحه)
فلسفه هوش مصنوعی(چاپ اول: 1401. 1000 صفحه)
فلسفه ذهن (چاپ اول: 1401. 1000 صفحه)
(2022,p 409) The Dialectic of Religion-Economy
(2022, 179p) An Outline of The History of Islamic Philosophy
ابن عربی و آموزۀ اعیان ثابته (چاپ اول: 1400. 432 صفحه)
Henry Corbin on Comparative Philosophy 2021
Averroës on Reason-Revelation Harmony 2021
وراثت نورانی در تاریخ روحانی، (چاپ اول 1399. 441 صفحه)
گادامر و مسألۀ هرمنوتیک (چاپ اول 1399. 672 صفحه)
تأملی فلسفی درباب سرمایه داری(1398، چاپ اول، 945 صفحه)
کانت و مسأله آزادی (1398، چاپ اول، 290 صفحه)
مدخل فلسفه کانت (1398، چاپ اول، 559 صفحه)
مدخل فلسفه هوسرل (1397، چاپ اول، 590 صفحه)
مدخل فلسفه ممتیک (1397، چاپ اول، 365 صفحه)
مدخل فلسفه تجربی (1397، چاپ اول، 704 صفحه)
مدخل فلسفه مالبرانش (1396، چاپ اول، 410 صفحه)
مدخل فلسفه تطبیقی (1396، چاپ اول، 558 صفحه)
مدخل فلسفه تکامل زیستی(1396، چاپ اول، 960 صفحه)
مدخل فلسفه روشنگری (1395، چاپ اول، 568 صفحه)
مدخل فلسفه ارزش (1395، چاپ اول، 584 صفحه)

این کتاب ها هم تجدید چاپ شده اند:
فلسفه هوش مصنوعی(چاپ دوم: 1000 صفحه)
مدخل فلسفه روشنگری ( چاپ دوم، 568 صفحه)
مدخل فلسفه تکامل زیستی(چاپ دوم، 960 صفحه)
مدخل فلسفه کانت (چاپ سوم، 559 صفحه)
مدخل فلسفه غربی معاصر (چاپ چهارم ، 896 صفحه)
جهان در اندیشه هیدگر (چاپ چهارم)
پیش درآمد فلسفه ای برای هنر ایرانی (چاپ دوم )
گفتارهایی در پدیدارشناسی هنر(چاپ دوم )
پدیدارشناسی دین (چاپ دوم)

برای اطلاعات بیشتر و مشاهده فهرست مطالب هر کتاب از وبلاگ سروش حکمت دیدن کنید:
http://mahmoudkhatami.blogfa.com/

۶:۱۲

بازارسال شده از افشین

۸:۴۱

۲۹ بهمن

جناب آقای دکتر رهبری قازانی اخیرا کتابی را به عنوان زیر منتشر نموده اندSarayān: The Real’s Permeation: Ibn ʿArabi on the Divine Presence in the Cosmos with Neoplatonic Insightsمشخصات این کتاب به شرح زیر اعلام کرده اند:(https://immortalechoes.org/pages/our-press), available in both digital and print formats.Book Description:This book offers a sustained philosophical study of sarayān—the “permeation” of the Real (al-Haqq) throughout existence—in Ibn ʿArabi’s metaphysics. While the doctrine of waḥdat al-wujūd (the unity of being) has long stood at the center of Islamic metaphysical thought, the dynamic principle that makes this unity experientially and cosmologically intelligible has rarely been examined in its own right. Here, permeation emerges as the living grammar of divine presence. Through a close reading of Fusus al-Hikam, the book reconstructs Ibn ʿArabi’s ontology of continuous theophany, fixed entities, imagination, and the Perfect Human. Select insights from Plotinus’ doctrine of emanation serve not to reduce Ibn ʿArabi to Neoplatonism, but to clarify the philosophical structure of procession, mediation, and return. The comparison operates at the level of conceptual analogy rather than historical influence. Beyond ontology, this study explores the ethical and existential implications of a world understood as continuously permeated by the Real. If existence itself is theophany, then nature, human relations, and ordinary life become sites of divine disclosure. Permeation thus appears not only as a metaphysical principle, but as a transformative vision capable of reshaping perception, responsibility, and lived experience.

۱۸:۵۴

ترجمه توصیف ایشان به شرح زیر استبا خرسندی از انتشار کتاب جدید خود خبر میدهم: "سرایان: نفوذ حق - ابن عربی درباره حضور الهی در کیهان با نگرشهای نوافلاطونی"(جهت اطلاعات بیشتر: https://immortalechoes.org/pages/our-press)این کتاب در دو قالب دیجیتال و چاپی در دسترس است.معرفی کتاب:این کتاب به بررسی فلسفیِ مستمر مفهوم "سرایان" (نفوذ حق در سراسر هستی) در متافیزیک ابنعربی میپردازد. در حالی که دکترین وحدت وجود مدت‌هاست در مرکز اندیشه‌های متافیزیکی اسلامی قرار داشته، اصل پویایی که این وحدت را از نظر تجربی و کیهان‌شناختی تبیین می‌کند، کمتر به‌طور مستقل بررسی شده است. در اینجا، "نفوذ" به‌عنوان دستور زبان زنده‌ی حضور الهی ظهور می‌کند. این کتاب با خوانشی دقیق از فصوص‌الحکم، هستی‌شناسی ابن‌عربی را در قالب تجلیِ مداوم، اعیان ثابته، خیال و انسان کامل بازسازی می‌کند.گزیده‌ای از نگرش‌های فلوطین در باب فیض، نه برای تقلیل ابن‌عربی به نوافلاطونی‌گری، بلکه برای تبیین ساختار فلسفیِ صدور، وساطت و بازگشت به‌کار گرفته شده است. این مقایسه در سطحِ قیاس مفهومی انجام می‌شود، نه تأثیر تاریخی.فراتر از هستی‌شناسی، این مطالعه به پیامدهای اخلاقی و وجودیِ جهانی می‌پردازد که پیوسته توسط حق نفوذ شده است. اگر هستی خود تجلیِ اوست، پس طبیعت، روابط انسانی و زندگی روزمره به عرصه‌های ظهور الهی بدل می‌شوند. از این رو، "نفوذ" نه تنها به‌عنوان اصلی متافیزیکی، بلکه به‌سان چشم‌اندازی دگرگون‌ساز ظاهر می‌شود که می‌تواند ادراک، مسئولیت‌پذیری و تجربه‌ی زیسته را بازآفرینی کند.

۱۸:۵۵

Sarayān: The Real’s Permeation: Ibn ʿArabi on the Divine Presence in the Cosmos with Neoplatonic Insights

۱۸:۵۶

سال‌ها پیش، یکی از اساتید اهل دل می‌گفت:
درسته که دعای ۴۴ صحیفه سجادیه مخصوص ورود ماه رمضان هست، اما شما دعای ۴۵ صحیفه درباره وداع ماه رمضان رو هم مطالعه کنید. بله، دعای وداع، اونم اول ماه!
چرا؟ چون اگه بعد از ماه رمضان بخونی، دلت می‌شکنه و فقط حسرتش رو می‌خوری. اما شاید اگه اول ماه بخونی، باعث بشه قدرش رو بیشتر بدونی.

۱۹:۰۴

۳۰ بهمن

متن کامل خطبه ی پیامبر خدا در آستانه ی ماه مبارک رمضان.docx

۲۸.۱۶ کیلوبایت

خطبه ی پیامبر خدا ( ص) در آستانه ی ماه مبارک رمضان
متن عربی و فارسی و انگلیسی آن را در فایل پیوست ملاحظه کنید. در پیام بعدی متن فارسی هم ارسال می گردد

۱۰:۰۳

حضرت امام رضا علیه السلام از پدر گرامی خود و او از پدران بزرگوارشان، و آنان هم از امیرالمؤمنان امام علی علیه السلام نقل کرده اند که آن حضرت چنین فرمود: یکی از روزهای آخر ماه شعبان و در آستانه ی رمضان پیامبر خدا، خطاب به ما، خطبه ی مهمی خواندند که مضمونش چنین است:1- ای مردم، ماه خدا، همراه برکت و رحمت و آمرزش گناهان به شما روی آورده است.2- ماهی است که از همه ماه¬ها ارزشمندتر و با فضیلت تر است.• روزهایش ارزشمندترین روزهاست.• و شبهایش با فضیلت ترین شب هاست.• و ساعت هایش از همه ی ساعت ها ارزشمند تر و ارجمندتر است3- ماهی است که شما به میهمانی خدا دعوت شده اید و خدا شما را در این ماه گرامی داشته است.• نفس های شما در ماه رمضان تسبیح است.• و خوابتان عبادت خداست.• و عمل شما مورد قبول درگاه خداست.• و دعایتان در این ماه عزیز مستجاب است.4- با نیت های درست و دلهای پاک، خواسته هایتان را از خدا بخواهید و بخواهید که شما را در این ماه به گرفتن روزه توفیق دهد و نیز به تلاوت قرآن موفق سازد.5- انسان شقی کسی است که در این ماه مورد بخشش و آمرزش خدا قرار نگیرد.• با گرسنگی و تشنگی این ماه، به یاد گرسنگی و تشنگی قیامت بفتید.• و به فقرا و محرومان صدقه بدهید.• در ماه رمضان به بزرگانتان احترام کنید.• و به کودکان و افراد کوچک تر، از هیچ محبتی دریغ نورزید.• در این ماه بیشتر صله ی رحم نمایید.• زبان خود را از گفتار ناپسند و زشت نگهدارید.• و از آنچه خدا بر شما حلال نکرده است، چشمانتان را ببندید.• و آن چه را که شنیدنش بر شما حلال نیست، گوش ننمایید.• و به یتیمان مهر و محبت کنید تا بر یتیمان شما مهرورزند.• و از گناهانتان توبه کنید.6- به هنگام نماز، دو دست خود را به دعا به پیشگاه خدا بلند کنید چه آن که آن لحظه ها بهترین لحظه هاست و خداوند در آن لحظات با مهر و لطف بر بندگان می نگرد و اگر از او درخواست کنند، جواب می دهد و وقتی او را بخوانند، لبیک می گوید و دعای آنان را اجابت می کند.7- ای مردم! جانتان در گروه اعمال شماست، با طلب مغفرت از خدا، آزادش کنید و شانه های شما از وزر و وبال گناه و زشتی های سنگینی می کند، با سجده های طولانی، آن وزر و وبال را سبک کنید. بدانید که خداوند به عزت خود قسم یاد کرده است که نمازگزاران و سجده کننده گان را عذاب نکند.8- ای مردم! هر کسی از شما روزه دار مؤمنی را افطار دهد، چنان است که گویا بنده ای را آزاد کرده، و خداوند از لغزش های گذشته اش می گذرد.• یکی عرض کرد! ای رسول خدا، همه ی ما قدرت افطاردادن و سیرکردن شکم افراد را نداریم.• پیامبر فرمود: با پاره¬ی خرما، و مقداری آب، آتش را از خود دور کنید.9- ای مردم! اگر کسی در این ماه اخلاق خودش را نیکو و اصلاح کند، جواز عبور از پل صراط برای او خواهد بود.10- و آن کسی که در این ماه بر زیردستان خود آسان گرفته و سخت گیری نکند، خداوند حساب را بر او آسان می گیرد.11- و کسی که در این ماه مردم از شرش در امان باشند، خداوند در قیامت غضب خود را از او باز می دارد.12- و کسی که یتیمی را نوازش نماید، در قیامت مورد نوازش خداوند خواهد بود.13- و کسی که صله¬ی رحم کند، خداوند رحمتش را در قیامت بر او فرو¬می¬فرستد.14- و کسی که قطع رحم کند، خداوند رحمتش را در قیامت از او دور دارد.15- و کسی که یک نماز مستحبی به قصد اطاعت و بندگی به جا آورد، خداوند برآت آزادی از آتش جهنم را برای او صادر می کند.16- و کسی که یک واجب را انجام دهد ثواب هفتاد واجب به او داده می شود.17- و کسی که در این ماه بر من زیاد درود فرستد، خداوند کفه ی میزان عمل نیک او را در قیامت سنگین می کند.18- و کسی که یک آیه در این ماه از قرآن تلاوت کند، پاداش یک ختم قرآن را خواهد داشت.19- ای مردم، درهای بهشت در این ماه باز است، از خدا درخواست کنید که ان را بر روی شما نبندد و درهای جهم بر روی شما بسته است، از خداوند بخواهید که آن را بر روی شما نگشاید و شیطان در این ماه درغل و زنجیر است، از خداوند بخواهید که آن را بر شما مسلط نکند
امیرالمؤمنین گفتند: از جا برخاستم و عرض کردم: ای رسول خدا، کدام عمل در این ماه ارزشمند تر است؟فرمود: ای ابالحسن، ارجمندترین عمل در رمضان آن است که انسان از آن چه خدا حرام کرده است، دوری جوید.آن گاه گریه کرد. عرض کردم: چه چیزی باعث گریه ی شما شد؟فرمود: علی جان، گریه ی من برای این است که در این ماه در حالی که به نماز ایستاده ای فرق سرت به دست شقی ترین انسان شکافته می شود، و محاسن شریف تو خضاب می گردد.امیرالمؤمنین عرض کرد: ای رسول خدا، آیا دین من سالم است؟رسول خدا فرمود: آری، در سلامت کامل دینی قرار داری.سپس فرمود: یا علی، قاتل تو، قاتل من است، و کسی که بر تو غضب کند بر من غضب کرده است.و کسی که به تو دشنام دهد به من دشنام داده است، تو برای من به منزله ی جان من هستی، روح تو از روح من است و طینت

۱۰:۰۴

تو از طینت من است.خدای تبارک و تعالی، من و تو را آفرید و انتخاب کرد.مرا برای نبوت و پیامبری، و تو را برای امامت امت اسلامی اختیار کرد، و هر کسی امامت تو را انکار کند، در حقیقت منکر نبوت من شده است.
منبع: بحار/ ج96/ص157 و 358؛ عیون أخبار الرضا/ ج1/ص295

۱۰:۰۴