بازارسال شده از
1_1548608496
۳۵:۰۵-۴.۰۸ مگابایت
#تحدیر (تندخوانی)#جزء_7@quranpuyan۰:۵۲
بازارسال شده از
1_1548613870
۰۱:۰۲:۱۶-۷.۱۹ مگابایت
#صوت_ترجمه #جزء_7@quranpuyan۰:۵۲
بازارسال شده از
#نکات_کلیدی از #جزء_۷ قرآن کریمبرای مطالعه سایر نکات، به وبسایت یا کانال قران پویان در تلگرام یا گروههای تقرب در واتساپ مراجعه نمایید.
@quranpuyan۰:۵۲
#نکته_تصویریجزء #هفتم
به #مقدسات دیگران توهین نکنید
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ فَيَسُبُّوا اللَّـهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ.. (انعام ۱۰۸)
چيزهايى را كه آنان به جاى اللّه مىخوانند، دشنام مدهيد كه آنان نيز بىهيچ دانشى، از روى كينهتوزى به اللّه دشنام دهند. اينچنين عمل هر قومى را در چشمشان آراستهايم. پس بازگشت همگان به پروردگارشان است.
"در این آیه بر اساس اینکه فطرت بشر همواره طالب دفاع ازکرامت مقدساتش می باشد مؤمنان را امر به ادب دینی می کند تا با رعایت آن احترام مقدسات جامعه دینی محفوظ بماند و دستخوش اهانت و ناسزا یاتمسخر نشود. و از عمومیت عبارت بعدی ،نهی از هر کلام زشتی نسبت به مقدسات دینی مردم استفاده می شود، چون هر گروه و جماعتی به اعمال خود عشق ورزیده وآنها را پسندیده و زیبا می بینند." تفسير الميزان
در جنگ صفين وقتي امام علي شنيد جمعي از يارانش به شاميان دشنام ميدهند فرمود: «من خوش ندارم كه شما #دشنام دهنده باشيد. اگر شما اعمال آنان را توصيف كنيد و حالشان را بازگو نماييد گفتارتان صوابتر، و عذرتان پذيرفتهتر خوهد بود.» (نهجالبلاغه، خ ۲۰۶).
@quranpuyan
به #مقدسات دیگران توهین نکنید
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ فَيَسُبُّوا اللَّـهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ.. (انعام ۱۰۸)
چيزهايى را كه آنان به جاى اللّه مىخوانند، دشنام مدهيد كه آنان نيز بىهيچ دانشى، از روى كينهتوزى به اللّه دشنام دهند. اينچنين عمل هر قومى را در چشمشان آراستهايم. پس بازگشت همگان به پروردگارشان است.
"در این آیه بر اساس اینکه فطرت بشر همواره طالب دفاع ازکرامت مقدساتش می باشد مؤمنان را امر به ادب دینی می کند تا با رعایت آن احترام مقدسات جامعه دینی محفوظ بماند و دستخوش اهانت و ناسزا یاتمسخر نشود. و از عمومیت عبارت بعدی ،
نهی از هر کلام زشتی نسبت به مقدسات دینی مردم استفاده می شود، چون هر گروه و جماعتی به اعمال خود عشق ورزیده وآنها را پسندیده و زیبا می بینند." تفسير الميزان در جنگ صفين وقتي امام علي شنيد جمعي از يارانش به شاميان دشنام ميدهند فرمود: «من خوش ندارم كه شما #دشنام دهنده باشيد. اگر شما اعمال آنان را توصيف كنيد و حالشان را بازگو نماييد گفتارتان صوابتر، و عذرتان پذيرفتهتر خوهد بود.» (نهجالبلاغه، خ ۲۰۶).@quranpuyan
۷:۵۲
﷽#زندگي_قرآني
(#باورها_و_رفتارهای_قرآنی.) #جزء_7. . سوره #مائده #صفحه_124
#خرافات از جانب #خدا نيست. اصل بر#حلال بودن است مگر حكم #تحريم از سوي خدا صادر شود.️
ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ «103»مائده خداوند، دربارهى هيچ بحيره (حيوان گوش شكافته) و هيچ سائبه (حيوانى كه به خاطر زاد و ولد زياد او را آزاد كردهاند) و هيچ وصيله (حيوان نرى كه متّصل به ماده، دو قلو به دنيا آمده باشد) و هيچ حام (شتر نرى كه ده بار براى جفت گيرى از آن استفاده شده باشد) حكمى نكرده است (و شما را از استفادهى گوشت و باركشى آن منع نفرموده و اين ممنوعيّتها خرافات زمان جاهلى است)، ولى كافران بر خدا دروغ مىبندند و بيشتر آنان اهل تعقّل نيستند.
خداى تعالى منزه است از تشريع احكامى #خرافى كه مردم خرافى جعل كردهاند آيه شريفه در اين مقام است كه خداى تعالى را منزه از جعل چنين احكامى كرده و اينگونه احكامى را كه مردم خرافى از پيش خود براى اين چهار صنف از انعام تراشيده و به خدا نسبتش مىدادند از خداى متعال سلب نمايد، بدليل اينكه اولا مىفرمايد:(ما جَعَلَ اللَّهُ ...) يعنى خدا چنين جعلى نكرده، و ثانيا مىفرمايد: (وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ...)- يعنى و ليكن كسانى كه كافر شدند بر خدا افتراء مىبندند. گويا وقتى خداى تعالى فرمود:(ما جَعَلَ اللَّهُ) كسى مىپرسد اگر اين احكام را كه كفار مدعى هستند كه از خداست، و خداى متعال آن را جعل نكرده پس از كجا درست شده است؟ در پاسخ از اين سؤال فرضى جواب مىدهد اين احكام افتراى دروغى كفار است به خداى تعاليتفسير الميزان
متوليان مذهب شرك، در دوران #جاهليت پيش از اسلام، از پيش خود مقرراتي را به نام دين بر مردم عرضه كرده بودند؛ از جمله: حرمت سوار شدن و خوردن گوشت ماده شتري كه پنج شكم زاييده و آخرين آن نر باشد. چنين شتري را با شكافتن [بَحر] گوش آن «بَحيره» ميناميدند. و نيز سواري و حمل بار بر ماده شتري را كه به نذر آزاد شده بود حرام ميشمردند [سائبه: يله و رها شده]. گوسفند دوقلوي نر و ماده [وصيله: به هم وصل شده] را ذبح نميكردند، و بالاخره «حام» شتر ماده ده شكم زاييده را با تحريم سواري و ذبح آن مورد «حمايت» قرار ميدادند. اين خرافات توسط متولياني به نام دين ساخته و پرداخته شده بود و مردم از ترس خشم بُتها و تحريك تودههاي #متعصب به آن عمل ميكردند. ذكر اين دينسازيهاي بيمنطق و نسبت دادن نظريات شخصي متوليان به آيين و مذهب يك قوم، هدفي جز عبرتگيري و پرهيز از بدعت گذاري و اضافه كردن فتاوي به دين ندارد. تفسير بازرگان
قرب به خداوند بايد از راههاى صحيح و معقول باشد. با هر نذرى يا از هر راهى نمىتوان به خدا نزديك شد.مردم جاهلى مىپنداشتند با رها كردن حيوانات ياد شده، به خدا يا بتان نزديك مىشوند.
- دين را بايد از #خرافات و #بدعتها پاك نمود. «ما جَعَلَ اللَّهُ»
- تا از سوى خدا، قانونى نسبت به تحريم حيوانات وضع نشده، اصل #حلال بودن آنهاست. «ما جَعَلَ اللَّهُ»
- انتساب اتلاف مال و رها كردن حيوان نوعى افترا به خدا و حرام است. «يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ»
- ريشهى احكام الهى مصالح واقعى است، امّا خرافات، ريشه در جهل و بىعقلى دارد. «لا يَعْقِلُونَ»
- اگر اكثريّت جامعه اهل #تعقّل باشند، بدعتها رشد نمىكند. «أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ»"تفسير نور
کانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تعقل در شريعت
┏━━━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛
(#باورها_و_رفتارهای_قرآنی.) #جزء_7. . سوره #مائده #صفحه_124
#خرافات از جانب #خدا نيست. اصل بر#حلال بودن است مگر حكم #تحريم از سوي خدا صادر شود.
️ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ «103»مائده خداوند، دربارهى هيچ بحيره (حيوان گوش شكافته) و هيچ سائبه (حيوانى كه به خاطر زاد و ولد زياد او را آزاد كردهاند) و هيچ وصيله (حيوان نرى كه متّصل به ماده، دو قلو به دنيا آمده باشد) و هيچ حام (شتر نرى كه ده بار براى جفت گيرى از آن استفاده شده باشد) حكمى نكرده است (و شما را از استفادهى گوشت و باركشى آن منع نفرموده و اين ممنوعيّتها خرافات زمان جاهلى است)، ولى كافران بر خدا دروغ مىبندند و بيشتر آنان اهل تعقّل نيستند. خداى تعالى منزه است از تشريع احكامى #خرافى كه مردم خرافى جعل كردهاند آيه شريفه در اين مقام است كه خداى تعالى را منزه از جعل چنين احكامى كرده و اينگونه احكامى را كه مردم خرافى از پيش خود براى اين چهار صنف از انعام تراشيده و به خدا نسبتش مىدادند از خداى متعال سلب نمايد، بدليل اينكه اولا مىفرمايد:(ما جَعَلَ اللَّهُ ...) يعنى خدا چنين جعلى نكرده، و ثانيا مىفرمايد: (وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ...)- يعنى و ليكن كسانى كه كافر شدند بر خدا افتراء مىبندند. گويا وقتى خداى تعالى فرمود:(ما جَعَلَ اللَّهُ) كسى مىپرسد اگر اين احكام را كه كفار مدعى هستند كه از خداست، و خداى متعال آن را جعل نكرده پس از كجا درست شده است؟ در پاسخ از اين سؤال فرضى جواب مىدهد اين احكام افتراى دروغى كفار است به خداى تعاليتفسير الميزانمتوليان مذهب شرك، در دوران #جاهليت پيش از اسلام، از پيش خود مقرراتي را به نام دين بر مردم عرضه كرده بودند؛ از جمله: حرمت سوار شدن و خوردن گوشت ماده شتري كه پنج شكم زاييده و آخرين آن نر باشد. چنين شتري را با شكافتن [بَحر] گوش آن «بَحيره» ميناميدند. و نيز سواري و حمل بار بر ماده شتري را كه به نذر آزاد شده بود حرام ميشمردند [سائبه: يله و رها شده]. گوسفند دوقلوي نر و ماده [وصيله: به هم وصل شده] را ذبح نميكردند، و بالاخره «حام» شتر ماده ده شكم زاييده را با تحريم سواري و ذبح آن مورد «حمايت» قرار ميدادند. اين خرافات توسط متولياني به نام دين ساخته و پرداخته شده بود و مردم از ترس خشم بُتها و تحريك تودههاي #متعصب به آن عمل ميكردند. ذكر اين دينسازيهاي بيمنطق و نسبت دادن نظريات شخصي متوليان به آيين و مذهب يك قوم، هدفي جز عبرتگيري و پرهيز از بدعت گذاري و اضافه كردن فتاوي به دين ندارد. تفسير بازرگانقرب به خداوند بايد از راههاى صحيح و معقول باشد. با هر نذرى يا از هر راهى نمىتوان به خدا نزديك شد.مردم جاهلى مىپنداشتند با رها كردن حيوانات ياد شده، به خدا يا بتان نزديك مىشوند.- دين را بايد از #خرافات و #بدعتها پاك نمود. «ما جَعَلَ اللَّهُ» - تا از سوى خدا، قانونى نسبت به تحريم حيوانات وضع نشده، اصل #حلال بودن آنهاست. «ما جَعَلَ اللَّهُ» - انتساب اتلاف مال و رها كردن حيوان نوعى افترا به خدا و حرام است. «يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ» - ريشهى احكام الهى مصالح واقعى است، امّا خرافات، ريشه در جهل و بىعقلى دارد. «لا يَعْقِلُونَ» - اگر اكثريّت جامعه اهل #تعقّل باشند، بدعتها رشد نمىكند. «أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ»"تفسير نورکانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تعقل در شريعت
┏━━
━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛۱۰:۳۱
️این #معارضان، #محارب نیستندمجازات محارب براي دفاع از مردم در برابر اشرار است نه مجازات معترضين براي امنيت حاكمانحرکتهای اعتراضی در نظام اسلامی که به خشونت میانجامد، دو گونه است:الف) خشونت هایی که توسط گروهها و سازمانهای مسلح انجام میشود. سازمانهایی که به هدف براندازی حکومت و یا ضربه زدن به آن از راه به قتل رساندن افراد موثر حکومت تشکیل میشود.ب) خشونت هایی که توسط افراد معترض پراکنده-- که چه بسا در اثر فقدان فضای اعتراض مسالمت آمیز و یا کم تحملی حکومتها-- انجام میشود. افرادی که وابستگی به یک سازمان عملیات مسلحانه ندارند و صرفا در جریان حرکت اعتراضی مردمی، دست به خشونت زده و موجب قتل و یا آسیب برخی عناصر حکومتی میشوند.نوع اول در فقه "فئه باغیه" نامیده میشود و حکومت موظف است با آنها قتال نموده و سازمانشان را منهدم سازد.ولی نوع دوم مشمول حکم باغی نیستند و برخورد با آنها متفاوت است.برای تبیین این تفاوت استناد شده به ماجرای اقدام ابن ملجم در ترور امیرالمومنین که حضرت در زمان جراحت، توصیه به احسان به ابن ملجم نمودند و سفارش کردند که در صورت مرگ، فرزندان، او را عفو کنند!إِنْ أَبْقَ فَأَنَا وَلِيُّ دَمِي وَ إِنْ أَفْنَ فَالْفَنَاءُ مِيعَادِي وَ إِنْ أَعْفُ فَالْعَفْوُ لِي قُرْبَةٌ وَ هُوَ لَكُمْ حَسَنَةٌ فَاعْفُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَكُمْ (نامه ۲۳ نهج البلاغه)این سخن امیرالمومنین گویای آن است که اگر معترضی دست به سلاح هم ببرد و شخص امام معصوم را هم به قتل برساند مشمول حکم بغاه ( ویا محاربان) نیست و:اولا: جنایت او در حوزه حقوق خصوصی مطرح میشود و مجازات او به عنوان قصاص بوده و در اختیار اولیای دم میباشد و نباید آن را مصداق محاربه تلقی نموده و کیفر را وظیفه حکومت دانست.ثانیا: در برابر همین افراد جنایتکار و قاتل هم عفو و گذشت از سوی اولیای دم، پسندیده بوده و بر قصاص ترجیح دارد.در قرآن کریم قبل از آنکه مجازات محارب بیان شود "#فساد فی الارض" به موضوع آن افزوده شده، یعنی "محاربی که مفسد فی الارض" است دارای آن مجازات است:«إِنَّمَا جَزَ ٰۤؤُا۟ ٱلَّذِینَ یُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَیَسۡعَوۡنَ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن یُقَتَّلُوۤا۟ أَوۡ ....»[سوره مائده/٣٣]از این رو فقهای بزرگ به قید "فساد فی الارض" در تفسیر محاربه توجه داشته اند مثلا صاحب جواهر پس از آنکه محاربه را به #سلاح کشیدن برای ایجاد رعب و خوف در مردم میداند، این قید را اضافه میکند که: بگونه ای که "قصد فساد فی الارض" تحقق داشته باشد: علی وجه یتحقق به صدق اراده الفساد فی الارض. وی در ادامه تاکید میکند که در صدق محاربه قصد رعب و وحشتی ملاک است که موجب فساد فی الارض باشد: و المدار علی قصد الاخافه الذی یتحقق به الفساد فی الارض(جواهرالکلام/ج۴۱/ص۵۶۴ و ۵۶۶)اینک باید تامل نمود و پاسخ داد: آیا کسانی که قصد اخلال در امنیت عمومی نداشته و صرفا در اعتراض به حکومت، دست به رفتارهای خشن میزنند و یا مرتکب قتل یا جرح نسبت بخصوص ماموران حکومتی میشوند، کارشان مصداق "یسعون فی الارض فسادا" بوده مستحق مجازات محارب هستند و یا تحت عناوین دیگری مجازات شده و کیفرشان متفاوت از محارب است؟فراموش نکنیم که #محارب و #مفسد فی الارض از جنس قطاع الطریق و #اشرار خون آشام است که در صدد قتل و غارت مردم است، او با نظام سیاسی مشکل ندارد و در هرحکومتی بدنبال شرارت است ولی #معترض_قانون شکن در برابر حکومت موضع دارد و بدنبال استقرار نظم دیگری است و به این دلیل است که این دو کاملا از دو جنس متفاوتی هستنداو با #مردم طرف است و این با یک نظم سیاسی خاص و یا با یک شخص در راس آن، طرف است.در محاربه حاکم از " #امنیت_مردم" در برابر سلاح بدستان دفاع میکند ولی در اینجا به عکس، #معترض در برابر مردم نیست بلکه با #حاکم معارضه داشته و حاکم با مجازت وی، از "امنیت خود" دفاع میکند.در فقه این جرائم تفکیک شده و مجازات آنها متفاوت است.ایت الله سروش محلاتیhttps://new.quranpuyan.com/Post/Index/503کانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تعقل در شريعت
┏━━
━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛۱۶:۰۸
﷽#مناجات_شبانگاهی فرازهايي از #دعای_جوشن_کبیر 🟢قسمت هفتم :
﴿۱۹﴾ يَا مَنْ لَايُرْجىٰ إِلّا فَضْلُهُ، يَا مَنْ لَايُسْأَلُ إِلّا عَفْوُهُ، يَا مَنْ لَايُنْظَرُ إِلّا بِرُّهُ، يَا مَنْ لَايُخافُ إِلّا عَدْلُهُ، يَا مَنْ لَايَدُومُ إِلّا مُلْكُهُ، يَا مَنْ لَاسُلْطانَ إِلّا سُلْطانُهُ، يَا مَنْ وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ رَحْمَتُهُ، يَا مَنْ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ، يَا مَنْ أَحاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمُهُ، يَا مَنْ لَيْسَ أَحَدٌ مِثْلَهُ.
۲۰﴾ يَا فارِجَ الْهَمِّ، يَا كَاشِفَ الْغَمِّ، يَا غَافِرَ الذَّنْبِ، يَا قَابِلَ التَّوْبِ، يَا خَالِقَ الْخَلْقِ، يَا صَادِقَ الْوَعْدِ، يَا مُوفِىَ الْعَهْدِ، يَا عَالِمَ السِّرِّ، يَا فَالِقَ الْحَبِّ، يَا رَازِقَ الْأَنامِ.
۲۱﴾ اللّٰهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ يَا عَلِىُّ، يَا وَفِىُّ، يَا غَنِىُّ، يَا مَلِىُّ، يَا حَفِىُّ، يَا رَضِىُّ، يَا زَكِىُّ، يَا بَدِىُّ، يَا قَوِىُّ، يَا وَلِىُّ.
١٩) ای آنکه جز به احسانش امید نیست، ای آنکه جز گذشتش خواهش نشود، ای آنکه جز به نیکیاش چشم ندوزند، ای آنکه جز از دادگریاش نهراسند، ای آنکه پایدار نماند جز فرمانرواییاش، ای آنکه جز سلطنتش سلطنتی نیست، ای آنکه رحمتش همه چیز را فرا گرفته، ای آنکه رحمتش بر خشمش پیشی گرفته، ای آنکه دانشش همه را فرو گرفته، ای آنکه هیچکس همانندش نیست.
(٢٠) ای از بین برنده اندوه، ای برطرف کننده غم، ای آمرزنده گناه، ای پذیرنده توبه، ای آفریننده آفریدگان، ای راست وعده، ای وفادار به پیمان، ای دانای راز نهان، ای شکافنده دانه، ای روزی دهنده بندگان.
(٢١) خدایا! از تو خواستارم به نامت ای والا، ای کاملکننده، ای توانگر، ای توانا، ای دانایکامل، ای خشنود، ای پاک، ای نمایان، ای قدرتمند، ای صاحب.
┄┅══┅┅───@quranpuyan
﴿۱۹﴾ يَا مَنْ لَايُرْجىٰ إِلّا فَضْلُهُ، يَا مَنْ لَايُسْأَلُ إِلّا عَفْوُهُ، يَا مَنْ لَايُنْظَرُ إِلّا بِرُّهُ، يَا مَنْ لَايُخافُ إِلّا عَدْلُهُ، يَا مَنْ لَايَدُومُ إِلّا مُلْكُهُ، يَا مَنْ لَاسُلْطانَ إِلّا سُلْطانُهُ، يَا مَنْ وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ رَحْمَتُهُ، يَا مَنْ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ، يَا مَنْ أَحاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمُهُ، يَا مَنْ لَيْسَ أَحَدٌ مِثْلَهُ.۲۰﴾ يَا فارِجَ الْهَمِّ، يَا كَاشِفَ الْغَمِّ، يَا غَافِرَ الذَّنْبِ، يَا قَابِلَ التَّوْبِ، يَا خَالِقَ الْخَلْقِ، يَا صَادِقَ الْوَعْدِ، يَا مُوفِىَ الْعَهْدِ، يَا عَالِمَ السِّرِّ، يَا فَالِقَ الْحَبِّ، يَا رَازِقَ الْأَنامِ.۲۱﴾ اللّٰهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ يَا عَلِىُّ، يَا وَفِىُّ، يَا غَنِىُّ، يَا مَلِىُّ، يَا حَفِىُّ، يَا رَضِىُّ، يَا زَكِىُّ، يَا بَدِىُّ، يَا قَوِىُّ، يَا وَلِىُّ.١٩) ای آنکه جز به احسانش امید نیست، ای آنکه جز گذشتش خواهش نشود، ای آنکه جز به نیکیاش چشم ندوزند، ای آنکه جز از دادگریاش نهراسند، ای آنکه پایدار نماند جز فرمانرواییاش، ای آنکه جز سلطنتش سلطنتی نیست، ای آنکه رحمتش همه چیز را فرا گرفته، ای آنکه رحمتش بر خشمش پیشی گرفته، ای آنکه دانشش همه را فرو گرفته، ای آنکه هیچکس همانندش نیست.
(٢٠) ای از بین برنده اندوه، ای برطرف کننده غم، ای آمرزنده گناه، ای پذیرنده توبه، ای آفریننده آفریدگان، ای راست وعده، ای وفادار به پیمان، ای دانای راز نهان، ای شکافنده دانه، ای روزی دهنده بندگان.(٢١) خدایا! از تو خواستارم به نامت ای والا، ای کاملکننده، ای توانگر، ای توانا، ای دانایکامل، ای خشنود، ای پاک، ای نمایان، ای قدرتمند، ای صاحب.┄┅═
═┅┅───@quranpuyan۱۸:۳۳
بازارسال شده از
.#دعاهای_روزانه
#دعاىروزهشتمماهمبارکرمضان
بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
خدایا روزیم کن در آن ترحم بر یتیمان وطعام نمودن بر مردمان وافشاء سلام ومصاحبت کریمان به فضل خودت اى پناه آرزومندان.
┏━━━━┓@quranpuyan ┗━━━━┛
#دعاىروزهشتمماهمبارکرمضان
بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
خدایا روزیم کن در آن ترحم بر یتیمان وطعام نمودن بر مردمان وافشاء سلام ومصاحبت کریمان به فضل خودت اى پناه آرزومندان.┏━━
━━┓@quranpuyan ┗━━━━┛۰:۲۶
بازارسال شده از
#نکات و #پیامهایی از هر جزء قرآن کریم روز هشتم جزء #هشتم قسمتاول
جزء هشتم ازآیه ۱۱۱ تا انتهای سوره انعام و ۸۷ آیه از ابتدای سوره اعراف را در برمی گیرد.
با اين اعمال در #صراطمستقيم حركت كنيد خداوند در آيات ۱۵۱ تا ۱۵۳ سوره انعام اعمال و رفتارهایی که مصداق عبودیت وقرار گرفتن در صراط مستقیم میشوند؛ بیان نموده است: ۱. هيچ چيز را شريك خدا قرار ندهيد. ۲. به پدر و مادر نيكي كنيد. ۳. فرزندان خود را به خاطر فقر نكشيد. ما به انها روزی می دهیم. ۴. به اعمال زشت نزديك نشويد خواه آشكار باشد خواه پنهان. ۵ . قتل نفس نكنيد. ۶. نزديك مال ايتام نشويد(جز به قصد صلاح). ۷. كمفروشي نكنيد و حق پيمانه را با عدالت ادا كنيد. ۸. به هنگام داوري كردن و يا شهادت دادن ,#حق رابگوئيد هرچند در مورد خويشاوندان شما باشد. وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ۹. به عهد خود وفا كنيد. ۱۰. این راه مستقیم است. از ان تبعیت کنید و در راههاي انحرافي گام برنداريد. و این کتاب مبارکی است که که انرا نازل کردیم. پس از ان تبعیت کنید و تقوا پیشه کنید شاید مشمول رحمت خدا گردید.
همانطور که مشاهده میشود از میان 9فعل امرشده یا نهی شده که شاخص صراط مستقیم اند تنها 2مورد به حق الله ورابطه فردی میان انسان وخدا برمیگردد. اما 7شاخص دیگر به حق الناس یا نحوه برخورد انسان با سایر انسانها اعم از خانواده (احسان به والدین،نکشتن فرزندان از ترس فقر)وجامعه اشاره دارد .پس در صراط مستقیم بودن با اعتقاد تنها و با ذکرخدا و نماز تنها حاصل نمیشود. #صراط_مستقیم در بسیاری از طول مسیر خود با رضایت جامعه و اطرافیان از ما تلاقی دارد .مراقب انها باشیم. هیچ کس به هیچ عمل یا باوری بیش از توان جسمی و فکریش تکلیف نشده است.لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها (۱۵۲/انعام) ما هيچكس را جز به اندازهی توانش تكليف نمیكنيم. "در دين خدا به هيچ عمل و اعتقاد طاقت فرسا تكليف نشده ، يعنى هيچ حكمى حرجى ناشى از مصلحتى حرجى تشريع نشده ، و همين خود منتى است كه خداى سبحان بر بندگان خود نهاده است. در نتيجه هر نفسى در هر حادثه اى كه فرض شود مكلف نيست ، مگر به قدر وسعش ، و به هيچ تكليف حرجى مكلف نيست ، نه تكليفى كه در اصل حرجى با شد، و نه تكليفى كه در مورد خاصى حرجى شده "تفسیر المیزان
در قرآن ۴ بار متناسب بودن تکلیف با وُسْع [تواناییها و امکانات هر شخص] آمده است.هيچيك از دستورات و اوامر و نواهی الهی، فوق طاقت انسان نيست.بدون قدرت، تكليفی نيست. «لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» تفسیر نورجهت مطالعه ساير نكات اين جزء روي لينك كليك كنيد
https://b2n.ir/g36458
༻
༺ @quranpuyan۰:۲۶
بازارسال شده از
#نکات و #پیامهایی از هر جزء قرآن کریم روز هشتم جزء #هشتم قسمت دوم
گناه هرکس بر گردن خود اوست نه دیگران قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ {۱۶۵} انعام فولادوند: ﺑﮕﻮ ﺁﻳﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﺑﺠﻮﻳﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺟﺰ ﺑﺮ ﺯﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ [ﮔﻨﺎﻫﻰ] ﺍﻧﺠﺎم ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﺎﺭﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎﺭ [ﮔﻨﺎﻩ] ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤﻰﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. "ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻗﻬﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻭ ﻣﻮﺍﺧﺬﻩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ."تفسیر المیزان این مفهوم بقدری مهم است که جمله "وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى" پنج بار در قران تکرار شده است.
#شرایط_اجابت_دعا ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ پروردگارتان را با تضرّع و در نهان بخوانید؛ چراکه او تجاوزکاران را دوست ندارد.أعراف - ۵۵
آیه قبل با ذکر دلایل روشن این حقیقت را اثبات کرد که شایسته عبودیت و بندگى تنها خداست و به دنبال آن در اینجا دستور مىدهد که «دعا و نیایش» که جان و روح عبادت است باید در برابر خدا انجام گیرد،
این که در آیه فوق دستور داده شده که خدا را در «خفیّه» و پنهانى بخوانید براى این است که از «ریا» دورتر، و به اخلاص نزدیکتر، و توأم با تمرکز فکر و حضور قلب باشد. و در پایان آیه مىفرماید: «او (خداوند) تجاوزکاران را دوست نمىدارد» (إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ).و این جمله معنى وسیعى دارد که هرگونه تجاوز را و یا توجه به غیر خدا را به هنگام دعا، شامل مىشود. دعا وقتى مؤثّر است که خالصانه و همراه با تضرّع باشد. «تضرّعاً و خفیة» با تمام وجود و با کمال خضوع خدا را بخوانیم وزبانمان نماینده همه ى وجود ما باشد. «اُدعوا... تضرّعاً» تفاسیر نمونه و نور از زینت ها و روزی پاک استفاده کنید .کسی انها را حرام نکند.يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴿۳۱﴾ اعراف ای فرزندان آدم! [هنگام هر نماز و] در هر مسجدی، آرایش و زینتِ [مادی و معنوی خود را متناسب با آن عمل و مکان] همراه خود برگیرید، و بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید؛ زیرا خدا اسراف کنندگان را دوست ندارد.
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ... ﴿۳۲﴾ بگو: زینت های خدا و روزی های پاکیزه ای را که برای بندگانش پدید آورد، چه کسی حرام کرده؟! .. ﴿۳۲﴾
سایر نکات جزء هشتم را در لینک زیر ملاحظه نمایید
https://b2n.ir/g36458
༻
༺ @quranpuyan۰:۲۶
بازارسال شده از
#نکات و #پیامهایی از هر جزء قرآن کریمروز هشتم جزء #هشتم قسمت سوم
ظلم، #ظلم است و با دستور هیچ کس و هیچ مقامی #عدل نمیشود. فرامین خلاف عدالت، منسوب به خدا نیست. آیه ۲۸ سوره اعراف از جمله آیاتی است که نشان میدهد چیزی به نام فحشا و منکرات و فساد منهای دستور خدا وجود دارد و خداوند به آنها دستور نمیدهد. وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْهاآباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها
قُلْ إِنَّ اللَّهَ لايَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مالاتَعْلَمُون این عربها هر کار زشتی میخواهند انجام میدهند و بعد وقتی به آنان گفته میشود این کار را نکنید دو جواب میدهند. اول میگویند این جزء فرهنگ ماست و نیاکان ما این کار را میکردند اما جواب دوم این است که: خدا به ما دستور داده است. "مسئله حسن و قبح بسیار به کار می آید. هر روز یک دستوری، فرمانی، خط مشی ای یا سیاستگذاری ای مطرح میشود و توقع میرود که اطاعت کنیم. در این جا کسی که به حسن و قبح ذاتی اعتقاد دارد عقل خود را فعال میکند و اگر #عقل به این نتیجه رسید فرمانی بر خلاف عدالت دارد یا مطابق زشتی است زیر بار زور احدی نمی رود! میگویند که خدا گفته! جوابش آن است که «إِنَّ اللَّهَ لايَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ. منطق این آیه این است که در مقابل دستور منتسب به دین، عدالت را نباید قربانی کرد. سرمایه عقل فطری را نباید از دست داد؛ ظلم ظلم است و با دستور هیچ کس و هیچ مقامی عدل نمیشود. ما عدلیه پذیرفتیم با دستور خدا هم ظلم، عدل نمیشود! چه برسد به دستور پیغمبر و جانشین پیغمبر و پایین و پایین تر! عدالت یک حقیقت است و بر سر این حقیقت باید ایستاد و به بهانه هیچ چیزی نباید عدالت را قربانی کرد." استاد سروش محلاتی " فحشایی كه مى گفتند خدا به آن امر كرده است ، ادعاى لزوم #اطاعت از #زمامداران_جائر به دستور خدا است در كتاب بصائر الدرجات از احمد بن محمد از حسين بن سعيد از محمد بن منصور روايت شده كه گفت : از امام معناى آيه (( و اذا فعلوا فاحشه قالوا وجدنا عليها ابائنا و الله امرنابها) را پرسيدم فرمود: آيا كسى را سراغ دارى كه خيال كند خداوند انسان را امر به زنا و نوشيدن شراب و ساير محرمات كرده باشد؟ عرض كردم : نه . فرمود پس فكر مى كنى . اين فاحشه اى كه مردم جاهليت مى گفتند: خدا ما را به آن امر كرده چيست ؟ عرض كردم خدا و رسول بهتر مى دانند.
فرمود: اين آيه راجع به زمامداران و زعماى جور است كه مردم ادعا مى كنند خدا ايشان را امر به اقتداء به آنان نموده با اينكه خداوند چنين دستورى نداده است ، و خداوند در اين آيه ادعاى آنان را رد نموده ، به ما خبر مى دهد كه آنان دروغ مى گفته اند، و اين دروغشان را (( فاحشه )) ناميده است . مؤلف : نمى توان گفت كه اين روايت شان نزول آيه را بيان مى كند، و ليكن اين هم هست كه بعد از رحلت رسول خدا هيچ عمل زشت و شنيعى كه مردم آن را جايز دانسته و به خداوند نسبتش دهند جز مساءله امامت غاصبانه ائمه جور عمل ديگرى نيست كه مصداق اين آيه بوده باشد، و مسأله مزبور با آيه شريفه كاملا منطبق است ، " تفسیر المیزاناز حقوق و اموال ديگران نكاهيد بهترین وکامل ترین عبارت قران در احترام به حقوق دیگران این جمله است:وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وبا توجه به اینکه شیء مفهوم گسترده ای دارد نهي از كاستن همه چیز مردم از مال وجان وابرو و..را شامل میشود" بخس به معنی کم کردن و کاستن از روی زور معنا شده است. ( چه ازلحاظ کیفیت وچه از لحاظ کمیت ). در هر کاری که هستید، برای مردم کم نگذارید "معنای این فراز این است که «از حقوق مردم چیزى كم نگذارید». هر چند این فراز در بین احکام خرید و فروش و دقت در ترازو و پیمانه است؛ اما پیام آن منحصر در تجارت نشده و تمام روابط اجتماعی و حتی بین الملل را زیر گستره خود می گیرد. بنا بر دستور این آیه هر کس در هر پست و مقام و وظیفه و شغلی که قرار دارد حق ندارد ذره ای از ادای حقوق افرادی که با او طرف حساب هستند بکاهد و در عمل کم بگذارد. #استادی که دانشجو دارد؛ کارمندی که ارباب رجوع دارد؛ #فروشنده ای که مشتری دارد؛ #مدیری که کارمند دارد؛ همه و همه باید نسبت به دیگرانی که حقی بر عهده ما دارند نهایت دقت را به خرج دهیم تا مبادا ذره ای از حق کم آنها شود." آیت الله جوادی آملی سایر نکات جزء هشتم را در لینک زیر ملاحظه نمایید
https://b2n.ir/g36458 ༻
༺ @quranpuyan۰:۲۶
بازارسال شده از
1_10369362312.mp3
۴۵:۵۶-۵.۹۸ مگابایت
#صوت_ترجمه #جزء_8@quranpuyan۰:۲۶
بازارسال شده از
1_10297121493.mp3
۳۳:۵۰-۳.۹۳ مگابایت
#تحدیر (تندخوانی)#جزء_8@quranpuyan۰:۲۶
بازارسال شده از
. #نکات_کلیدی از #جزء_۸ قرآن کریم
برای مطالعه سایر نکات، به وبسایت یا کانال قران پویان در تلگرام یا گروههای تقرب در واتساپ مراجعه نمایید.
@quranpuyan
https://chat.whatsapp.com/Kbhf7Ywu2cw9Ry83l5oi2g
#نکات_کلیدی از #جزء_۸ قرآن کریمبرای مطالعه سایر نکات، به وبسایت یا کانال قران پویان در تلگرام یا گروههای تقرب در واتساپ مراجعه نمایید.
@quranpuyanhttps://chat.whatsapp.com/Kbhf7Ywu2cw9Ry83l5oi2g
۰:۲۶
بازارسال شده از
1_1550129504.mp4
۰۶:۱۶-۶.۷۹ مگابایت
نکته ای از جزء #هشتم، سوره #انعام، صراط مستقیم،
سیدکاظم فرهنگ
سیدکاظم فرهنگ۰:۲۶
#نکته_تصویریجزء هشتم
حقیقت دین، جز #اصلاح شئون زندگی مردم و رفع مظالم از بین آنان نیست .
در زمین، پس از اصلاح آن فساد نکنید و او را با بیم و امید بخوانید؛ زیرا رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است.
دراین آیه وظیفه بندگان در رابطه با یکدیگر و نیز در رابطه با خداوند بیان می شود،ابتدا دستور می دهد به اصلاح امور مردم و ریشه کن نمودن ظلم از بین آنان و نیزملتزم بودن به تقوی ، چون حقیقت دین در رابطه با حقوق مردم چیزی جزاصلاح شئون زندگی و رفع مظالم از بین آنان نیست .
و در مرحله دوم امر می کند که عبادت مردم برای خدا بگونه ای باشد که خوف و رجاء با هم آمیخته باشد، یعنی از یک طرف از عذاب الهی بترسند و از طرف دیگر به احسان و رحمت او امیدوار باشند،و در آخر می فرماید(رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است )،پس خداوند #اعتدال در عبادت و دوری از #فساد را >احسان < خوانده و کسانی که مطیع این دستورات باشند #نیکوکارند .
تفسیر المیزان༻༺
@quranpuyan
حقیقت دین، جز #اصلاح شئون زندگی مردم و رفع مظالم از بین آنان نیست . در زمین، پس از اصلاح آن فساد نکنید و او را با بیم و امید بخوانید؛ زیرا رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است.دراین آیه وظیفه بندگان در رابطه با یکدیگر و نیز در رابطه با خداوند بیان می شود،ابتدا دستور می دهد به اصلاح امور مردم و ریشه کن نمودن ظلم از بین آنان و نیزملتزم بودن به تقوی ، چون حقیقت دین در رابطه با حقوق مردم چیزی جزاصلاح شئون زندگی و رفع مظالم از بین آنان نیست . و در مرحله دوم امر می کند که عبادت مردم برای خدا بگونه ای باشد که خوف و رجاء با هم آمیخته باشد، یعنی از یک طرف از عذاب الهی بترسند و از طرف دیگر به احسان و رحمت او امیدوار باشند،و در آخر می فرماید(رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است )،پس خداوند #اعتدال در عبادت و دوری از #فساد را >احسان < خوانده و کسانی که مطیع این دستورات باشند #نیکوکارند .تفسیر المیزان༻༺@quranpuyan
۷:۵۵