#آیههاینور
بسم الله الرحمن الرحیم
هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا اِلَهَ اِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ
اوست خدایی که جز او هیچ معبودی نیست ، دانای نهان و آشکار است ، او رحمان و رحیم است.
سوره الحشر ، آیه ۲۲
️ @quranpuyan
بسم الله الرحمن الرحیم
هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا اِلَهَ اِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ
اوست خدایی که جز او هیچ معبودی نیست ، دانای نهان و آشکار است ، او رحمان و رحیم است.
سوره الحشر ، آیه ۲۲ ️ @quranpuyan۲۳:۰۸
#تلاوت_روزانه یــک صفحه قرآن بـه همراه ترجمه#سورہ_مبارکه_بقره آیات 225 تا 230#صفحه_36༻
༺@quranpuyan۲۳:۰۸
1_7735754881.mp3
۰۲:۴۷-۱.۲۸ مگابایت
#تلاوت_ترتیل_روزانه#صفحه_36#سوره_مبارکه_بقره@quranpuyan۲۳:۰۹
1_7735791604.m4a
۱۳:۳۵-۱۲.۵۸ مگابایت
#ترجمه_روان#صفحه_36#سوره_مبارکه_بقره @quranpuyan۲۳:۰۹
661119.mp3
۴۳:۳۴-۱۴.۹۶ مگابایت
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقره
آیات 226 تا 227
آیت الله جوادی آملی
@quranpuyan
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقرهآیات 226 تا 227
آیت الله جوادی آملی@quranpuyan۲۳:۱۰
661125.mp3
۴۱:۰۸-۱۴.۱۳ مگابایت
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقره
آیه 228
آیت الله جوادی آملی
@quranpuyan
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقرهآیه 228
آیت الله جوادی آملی@quranpuyan۲۳:۱۱
661127.mp3
۳۸:۰۲-۱۳.۰۶ مگابایت
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقره
آیه 229
آیت الله جوادی آملی
@quranpuyan
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقرهآیه 229
آیت الله جوادی آملی@quranpuyan۲۳:۱۱
661128.mp3
۳۵:۵۵-۱۲.۳۳ مگابایت
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقره
آیه 230
آیت الله جوادی آملی
@quranpuyan
تفسیر #صفحه_36 سوره #بقرهآیه 230
آیت الله جوادی آملی@quranpuyan۲۳:۱۱
.
#گزیده_نکات_تفسیری مربوط به #صفحه_36🔻
༻༺
@quranpuyan
#گزیده_نکات_تفسیری مربوط به #صفحه_36🔻
༻
༺@quranpuyan۲۳:۱۲
#گزیده_نکات_تفسیری #صفحه_36
#عده برای چيست، و چه حكمتی در تشريع آن هست؟
وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّـهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
و زنان مطلقه (باید پس از طلاق)، خود را (به مدت) سه دورهی پاکی (بعد از عادت ماهانه) نگه دارند و (سپس اگر خواستند، ازدواج کنند)، اگر به خدا و روز قیامت ایمان دارند، مجاز نیستند آنچه را خداوند در رحمهایشان (از خون حیض یا فرزند) آفریده است، پنهان کنند، و اگر شوهرانشان سر آشتی دارند، در آن (مدت، از دیگر خواستگاران) برای بازگرداندن آنان (نزد خود)، سزاوارترند، و همانطور که وظایفی بر عهدهی زنان است، حقوقی شایسته و پسندیده (بر عهدهی مردان) دارند، و مردان (از برخی جهات) بر زنان برتری دارند (، و برای همین، مسئولیت ادارهی خانواده، با آنان است)، و خداوند، شکست ناپذیر و حکیم است.بقره - ۲۲۸
میفهماند برای اين است كه آب و نطفه مردان به يكديگر مخلوط نشود، و نسبها فاسد نگردد، (و اگر زن مطلقه حامله است معلوم باشد كه از شوهر اولش حمل برداشته نه دوم، و اگر عده واجب نمیشد معلوم نمیشد چنين فرزندی، فرزند كدام يك از دو شوهر است)
البته اين حكمت لازم نيست كه در تمامی موارد موجود باشد، چون قوانين و احكام هميشه دائر مدار مصالح و حكمتهای غالبی است، نه حكمتهای عمومی (در نتيجه اگر زن عقيم هم مطلقه شد، بايد عده را نگه بدارد).
پس اينكه فرمود:" يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ" به منزله اين است كه فرموده باشد زنان مطلقه به خاطر احتراز از اختلاط نطفهها و فساد نسل، عده نگه میدارند، و با هيچ مردی تمكين نمیكنند و اين جمله هر چند جملهای خبری است ليكن منظور از آن انشاء است، و خلاصه به جای اينكه بفرمايد:" بايد عده نگه دارند" به منظور تاكيد فرموده:" عده نگه ميدارند".
تفسیر المیزان
༻༺
@quranpuyan
#عده برای چيست، و چه حكمتی در تشريع آن هست؟وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّـهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌو زنان مطلقه (باید پس از طلاق)، خود را (به مدت) سه دورهی پاکی (بعد از عادت ماهانه) نگه دارند و (سپس اگر خواستند، ازدواج کنند)، اگر به خدا و روز قیامت ایمان دارند، مجاز نیستند آنچه را خداوند در رحمهایشان (از خون حیض یا فرزند) آفریده است، پنهان کنند، و اگر شوهرانشان سر آشتی دارند، در آن (مدت، از دیگر خواستگاران) برای بازگرداندن آنان (نزد خود)، سزاوارترند، و همانطور که وظایفی بر عهدهی زنان است، حقوقی شایسته و پسندیده (بر عهدهی مردان) دارند، و مردان (از برخی جهات) بر زنان برتری دارند (، و برای همین، مسئولیت ادارهی خانواده، با آنان است)، و خداوند، شکست ناپذیر و حکیم است.بقره - ۲۲۸میفهماند برای اين است كه آب و نطفه مردان به يكديگر مخلوط نشود، و نسبها فاسد نگردد، (و اگر زن مطلقه حامله است معلوم باشد كه از شوهر اولش حمل برداشته نه دوم، و اگر عده واجب نمیشد معلوم نمیشد چنين فرزندی، فرزند كدام يك از دو شوهر است) البته اين حكمت لازم نيست كه در تمامی موارد موجود باشد، چون قوانين و احكام هميشه دائر مدار مصالح و حكمتهای غالبی است، نه حكمتهای عمومی (در نتيجه اگر زن عقيم هم مطلقه شد، بايد عده را نگه بدارد).پس اينكه فرمود:" يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ" به منزله اين است كه فرموده باشد زنان مطلقه به خاطر احتراز از اختلاط نطفهها و فساد نسل، عده نگه میدارند، و با هيچ مردی تمكين نمیكنند و اين جمله هر چند جملهای خبری است ليكن منظور از آن انشاء است، و خلاصه به جای اينكه بفرمايد:" بايد عده نگه دارند" به منظور تاكيد فرموده:" عده نگه ميدارند".تفسیر المیزان༻
༺@quranpuyan۲۳:۱۲
#گزیده_نکات_تفسیری #صفحه_36
در تصميم گيریها بايد محور اصلی، اقامهی #حدود_الهی و انجام #وظايف باشد
الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَنْ يَخافا أَلاَّ يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّـهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّـهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (۲۲۹/بقره)
طلاق (رجعی كه امكان رجوع وبازگشت دارد، حداكثر) دو مرتبه است.پس (در هر مرتبه) يا بايد به طور شايسته همسر خود را نگهدارد و (آشتی نمايد،) يا با نيكی او را رها كند (و از او جدا شود.) و برای شما مردان روا نيست كه چيزی از آنچه به همسرانتان دادهايد، پس بگيريد مگر اينكه دو همسر بترسند كه حدود الهی را بر پا ندارند. پس اگر بترسيد كه آنان حدود الهی را رعايت نكنند، مانعی ندارد كه زن فديه و عوض دهد. (و طلاق خُلع بگيرد.) اينها حدود و مرزهای الهی است، پس از آن تجاوز نكنيد. و هر كس از حدود الهی تجاوز كند پس آنان ستمگرانند.
در جاهليّت، طلاق دادن و رجوع كردن به زن، امری عادّی و بدون محدوديّت بود. امّا اسلام، حداكثر سه بار طلاق و دو بار رجوع را جايز دانست تا حرمتِ زن و خانواده حفظ شود.۱در اسلام، طلاق امری منفور و بدترين حلال نام گذاری شده است، ولی گاهی عدم توافق تا جايی است كه امكان ادامه زندگی برای دو طرف نيست.در اين آيه علاوه بر طلاق رجعی كه از سوی مرد است، طرح طلاق خُلع كه پيشنهاد طلاق از سوی زن است نيز ارائه شده است. به اين معنا كه زن، مهريه خود يا چيز ديگری را فدای آزاد سازی خود قرار دهد و طلاق بگيرد.
در قطع رابطه با ديگران، نبايد آخرين تصميم را يك مرتبه گرفت، بلكه بايد ميدان را برای فكر و بازگشت باز گذاشت. «الطَّلاقُ مَرَّتانِ»آزار و ضرر رسانی به همسر، ممنوع است. مرد نبايد به قصد كام گرفتن يا ضربه روحی زدن به زن، به او رجوع نموده و سپس او را رها كند. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ»
در همسر داری بايد از سليقههای شخصی و ناشناخته دوری كرد و به زندگی عادّی و عرفی تن در داد. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ»
تلخی جدايی را با شيرينی هديه و احسان جبران كنيد. «أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»طلاق، نبايد عامل كينه، خشونت و انتقام باشد، بلكه در صورت ضرورتِ طلاق، نيكی و احسان شرط اساسی است. «أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»اصل در زندگی، نگهداری همسر است، نه رها كردن او. كلمه «امساك» همه جا قبل از كلمه «تسريح» آمده است. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»
حقوق و احكام در اسلام، از اخلاق و عاطفه جدا نيست. كلمات «احسان» و «معروف» نشانهی همين موضوع است. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»
مراعات حقوق، لازم است. مرد، حقّ ندارد از مهريه زن كه حقّ قطعی اوست چيزی را پس بگيرد. «لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً»خواستههای مرد و زن بايد در چارچوب حدود الهی باشد. «إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ»تنها نظر زن و شوهر در مورد طلاق كافی نيست، بلكه بايد ديگران نيز به ادامه زندگی آنان اميدی نداشته باشند. «يَخافا ... فَإِنْ خِفْتُمْ» گاهی زن و شوهر میگويند: با هم توافق اخلاقی نداريم، امّا اين حرف برخاسته از هيجان آنهاست. لذا قرآن در كنار خوف زن وشوهر «يَخافا» پای مردم را به ميان كشيده كه آنان نيز اين ناسازگاری را درك كنند. «خِفْتُمْ»
در تصميم گيریها بايد محور اصلی، اقامهی حدود الهی و انجام وظايف باشد. اگر حدود الهی مراعات میشود ازدواج باقی بماند وگرنه طلاق مطرح شود. «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ»
طرحِ «طلاق خُلع» برای آن است كه زن بتواند خود را از بنبست خارج سازد. «افْتَدَتْ بِهِ»
اسلام با ادامه زندگی به صورت تحميلی و با اجبار و اكراه، موافق نيست. در صورتی كه زن به اندازهای در فشار است كه حاضر است مهريهی خود را ببخشيد تا رها شود، اسلام راه را برای وی باز گذاشته است. البتّه مرد ملزم به پذيرش طلاق خلع نيست. «فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ»شكستن قانون الهی، ظلم است. «وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّـهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»
تفسیر نور
༻༺
@quranpuyan
در تصميم گيریها بايد محور اصلی، اقامهی #حدود_الهی و انجام #وظايف باشدالطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَنْ يَخافا أَلاَّ يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّـهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّـهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (۲۲۹/بقره)طلاق (رجعی كه امكان رجوع وبازگشت دارد، حداكثر) دو مرتبه است.پس (در هر مرتبه) يا بايد به طور شايسته همسر خود را نگهدارد و (آشتی نمايد،) يا با نيكی او را رها كند (و از او جدا شود.) و برای شما مردان روا نيست كه چيزی از آنچه به همسرانتان دادهايد، پس بگيريد مگر اينكه دو همسر بترسند كه حدود الهی را بر پا ندارند. پس اگر بترسيد كه آنان حدود الهی را رعايت نكنند، مانعی ندارد كه زن فديه و عوض دهد. (و طلاق خُلع بگيرد.) اينها حدود و مرزهای الهی است، پس از آن تجاوز نكنيد. و هر كس از حدود الهی تجاوز كند پس آنان ستمگرانند.در جاهليّت، طلاق دادن و رجوع كردن به زن، امری عادّی و بدون محدوديّت بود. امّا اسلام، حداكثر سه بار طلاق و دو بار رجوع را جايز دانست تا حرمتِ زن و خانواده حفظ شود.۱در اسلام، طلاق امری منفور و بدترين حلال نام گذاری شده است، ولی گاهی عدم توافق تا جايی است كه امكان ادامه زندگی برای دو طرف نيست.در اين آيه علاوه بر طلاق رجعی كه از سوی مرد است، طرح طلاق خُلع كه پيشنهاد طلاق از سوی زن است نيز ارائه شده است. به اين معنا كه زن، مهريه خود يا چيز ديگری را فدای آزاد سازی خود قرار دهد و طلاق بگيرد.در قطع رابطه با ديگران، نبايد آخرين تصميم را يك مرتبه گرفت، بلكه بايد ميدان را برای فكر و بازگشت باز گذاشت. «الطَّلاقُ مَرَّتانِ»آزار و ضرر رسانی به همسر، ممنوع است. مرد نبايد به قصد كام گرفتن يا ضربه روحی زدن به زن، به او رجوع نموده و سپس او را رها كند. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ»در همسر داری بايد از سليقههای شخصی و ناشناخته دوری كرد و به زندگی عادّی و عرفی تن در داد. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ»تلخی جدايی را با شيرينی هديه و احسان جبران كنيد. «أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»طلاق، نبايد عامل كينه، خشونت و انتقام باشد، بلكه در صورت ضرورتِ طلاق، نيكی و احسان شرط اساسی است. «أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»اصل در زندگی، نگهداری همسر است، نه رها كردن او. كلمه «امساك» همه جا قبل از كلمه «تسريح» آمده است. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»حقوق و احكام در اسلام، از اخلاق و عاطفه جدا نيست. كلمات «احسان» و «معروف» نشانهی همين موضوع است. «فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ»مراعات حقوق، لازم است. مرد، حقّ ندارد از مهريه زن كه حقّ قطعی اوست چيزی را پس بگيرد. «لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً»خواستههای مرد و زن بايد در چارچوب حدود الهی باشد. «إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ»تنها نظر زن و شوهر در مورد طلاق كافی نيست، بلكه بايد ديگران نيز به ادامه زندگی آنان اميدی نداشته باشند. «يَخافا ... فَإِنْ خِفْتُمْ» گاهی زن و شوهر میگويند: با هم توافق اخلاقی نداريم، امّا اين حرف برخاسته از هيجان آنهاست. لذا قرآن در كنار خوف زن وشوهر «يَخافا» پای مردم را به ميان كشيده كه آنان نيز اين ناسازگاری را درك كنند. «خِفْتُمْ»در تصميم گيریها بايد محور اصلی، اقامهی حدود الهی و انجام وظايف باشد. اگر حدود الهی مراعات میشود ازدواج باقی بماند وگرنه طلاق مطرح شود. «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّـهِ»طرحِ «طلاق خُلع» برای آن است كه زن بتواند خود را از بنبست خارج سازد. «افْتَدَتْ بِهِ»اسلام با ادامه زندگی به صورت تحميلی و با اجبار و اكراه، موافق نيست. در صورتی كه زن به اندازهای در فشار است كه حاضر است مهريهی خود را ببخشيد تا رها شود، اسلام راه را برای وی باز گذاشته است. البتّه مرد ملزم به پذيرش طلاق خلع نيست. «فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ»شكستن قانون الهی، ظلم است. «وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّـهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»تفسیر نور༻
༺@quranpuyan۲۳:۱۲
1_23218533190
۰۱:۱۵:۰۱-۳۴.۳۵ مگابایت
موضوع: شرح عرفانی #دعای #ماه_رجب
ویژگیهای فردی «محمد ابن ذکران» که #دعا ی #ماه_رجب را از #امام_صادق علیه السلام فرا گرفته است
اهمیت شناخت محمد ابن ذکران در فهم معنای دعای #ماه_رجب
چگونگی سبقت گرفتن بندگان در قرب به خداوند
سیر #مراتب_ایمان در دعای ماه رجب
تفاوت #مومن و #کافر در شناخت خدا
گفتارهایی از استاد علی بزازی@quranpuyan
ویژگیهای فردی «محمد ابن ذکران» که #دعا ی #ماه_رجب را از #امام_صادق علیه السلام فرا گرفته است اهمیت شناخت محمد ابن ذکران در فهم معنای دعای #ماه_رجب چگونگی سبقت گرفتن بندگان در قرب به خداوند سیر #مراتب_ایمان در دعای ماه رجب تفاوت #مومن و #کافر در شناخت خدا گفتارهایی از استاد علی بزازی@quranpuyan۱۰:۳۷
#زندگي_قرآني شماره 475
سوره #مائده #صفحه_108
#چگونگي_وضو:
🟢قسمت چهارم
نظرات و فتاواي متفاوت ايت الله صادقي تهراني.
1-آيا وضورا بايد بلافاصله پيش از نماز گرفت يا ميتوان چند ساعت قبل از اذان،وضو گرفت؟ پاسخ: " اينجا(ايه 6 سوره مائده)" قمتم الى الصلاة" نه" قمتم فى الصلاة" يا «للصلاة»، #وضو، غسل يا تيمم را پيش از وقت نماز نيز مورد امر قرار داده است، اگر" فى الصلاة" بود انجام طهارت نيز در حال نماز بود، و اگر «للصلوة» بود تنها برخواستنِ بدون فاصله براى نماز را شامل بود،ولكن" الى الصلاة" كه برخواستن بسوى نماز است، چه با فاصله و چه بى فاصله، شامل قبل از وقت نماز نيز هست، چون چنين برخواستنى انحصار به اول وقت نماز ندارد، بلكه اگر انسان بخواهد در اول وقت نمازش را بجا آورد طبعاً #طهارتش قبل از وقت نماز خواهد بود، روى اين اصل اين آيه نص است بر صحت و بلكه وجوب يا رجحان #طهارت و #وضو- و يا طهاراتى ديگر- قبل و از وقت نماز، درست است كه خود نماز در اول وقت واجب نيست ولكن استجابش ثابت است، و بنابراين اگر شخص محدث بخواهد در اول وقت نماز بخواند واجب است پيش از وقت طهارتش را نيز انجام دهد، گرچه ساعاتى هم پيش از اول وقت نماز باشد. و «قمتم» تمامى قيام ها را براى نماز در بر دارد، چه از خواب و ساير حدث هاى كوچك و بزرگ، و چه از كل پليدهاى درونى و برونى."
2-ايا در شستن صورت ،جهت مهم است ؟بالابه پايين يا پايين به بالا؟ پاسخ:
" فاغسلوا وجوهكم" نخست شستن #صورت را واجب كرده و نه بيش از آن، مانند داخل چشم و بينى و دهان كه درونى است، و يا مانند گوشها و ميان صورت و گوش كه خارج از صورت است،
و نيز با توجه به «فاغسلوا» بايد گفت كه كيفيت خاصى در #شستن_صورت وجود ندارد، چه ارتماسى و چه ترتيبى و چه از بالاى صورت به پايين و يا از هر جاى ديگر صورت بشوئيد كافى است. و بنابر اساس اطلاق آيه هيچ گونه ترتيبى در شستن صورت وجود ندارد. "
http://www.quranpuyan.com/yaf_postst73_mqdmt-nmz-wDw-Gsl-tymm.aspx
کانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تفقه در دین
┏━━━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛
سوره #مائده #صفحه_108
#چگونگي_وضو:
🟢قسمت چهارم
نظرات و فتاواي متفاوت ايت الله صادقي تهراني.1-آيا وضورا بايد بلافاصله پيش از نماز گرفت يا ميتوان چند ساعت قبل از اذان،وضو گرفت؟ پاسخ: " اينجا(ايه 6 سوره مائده)" قمتم الى الصلاة" نه" قمتم فى الصلاة" يا «للصلاة»، #وضو، غسل يا تيمم را پيش از وقت نماز نيز مورد امر قرار داده است، اگر" فى الصلاة" بود انجام طهارت نيز در حال نماز بود، و اگر «للصلوة» بود تنها برخواستنِ بدون فاصله براى نماز را شامل بود،ولكن" الى الصلاة" كه برخواستن بسوى نماز است، چه با فاصله و چه بى فاصله، شامل قبل از وقت نماز نيز هست، چون چنين برخواستنى انحصار به اول وقت نماز ندارد، بلكه اگر انسان بخواهد در اول وقت نمازش را بجا آورد طبعاً #طهارتش قبل از وقت نماز خواهد بود، روى اين اصل اين آيه نص است بر صحت و بلكه وجوب يا رجحان #طهارت و #وضو- و يا طهاراتى ديگر- قبل و از وقت نماز، درست است كه خود نماز در اول وقت واجب نيست ولكن استجابش ثابت است، و بنابراين اگر شخص محدث بخواهد در اول وقت نماز بخواند واجب است پيش از وقت طهارتش را نيز انجام دهد، گرچه ساعاتى هم پيش از اول وقت نماز باشد. و «قمتم» تمامى قيام ها را براى نماز در بر دارد، چه از خواب و ساير حدث هاى كوچك و بزرگ، و چه از كل پليدهاى درونى و برونى." 2-ايا در شستن صورت ،جهت مهم است ؟بالابه پايين يا پايين به بالا؟ پاسخ: " فاغسلوا وجوهكم" نخست شستن #صورت را واجب كرده و نه بيش از آن، مانند داخل چشم و بينى و دهان كه درونى است، و يا مانند گوشها و ميان صورت و گوش كه خارج از صورت است، و نيز با توجه به «فاغسلوا» بايد گفت كه كيفيت خاصى در #شستن_صورت وجود ندارد، چه ارتماسى و چه ترتيبى و چه از بالاى صورت به پايين و يا از هر جاى ديگر صورت بشوئيد كافى است. و بنابر اساس اطلاق آيه هيچ گونه ترتيبى در شستن صورت وجود ندارد. "http://www.quranpuyan.com/yaf_postst73_mqdmt-nmz-wDw-Gsl-tymm.aspx
کانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تفقه در دین
┏━━
━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛۱۰:۳۸
#شفافیت و #عدم_مسامحه در برخورد با تخلفات مقامات و کارگزاران در سیره عملی #حکومت_علوی علاوه بر سخنان #امام_علی(ع) درباره شفاف بودن امور در حکومت حق ، در سیره و روش آن حضرت نیز این امر به وضوح دیده میشود. در دوره حکومت آن حضرت #اختلاس ها و دست اندازیهای به بیتالمال مسلمانان توسط عمال و کارگزاران او صورت گرفته است. آن حضرت با این تخلفات برخوردی صریح و قاطع دارد. آن حضرت در نامه ای به اشعث ابن قیس، فرماندار آذربایجان، مینویسد: « #فرمانداری برای تو وسیله آب و نان نیست، بلکه #امانتی است در گردنت. تو نیز باید مطیع مافوق باشی. درباره رعیت حق نداری #استبداد به خرج دهی! در مورد #بیتالمال به هیچ کاری جز با #احتیاط و اطمینان اقدام مکن! اموال خدا در اختیار تو است، و تو یکی از خزانهداران او هستی که باید آن را به دست من بسپاری؛ و امید است من رئیس بدی برای تو نباشم» (نهج البلاغه، نامه 5). همچنین در نامهای به زیاد ابن ابیه، فرماندار بصره، می نویسد: «صادقانه به خدا سوگند یاد میکنم که اگر گزارش رسد که از غنایم و بیتالمال مسلمانان چیزی کم یا زیاد به #خیانت برداشتهای، آن چنان بر تو سخت گیرم که در زندگی کمبهره و بینوا و حقیر و ضعیف شوی» (همان، نامه 20). آن حضرت در نامهای به یکی دیگر از فرماندارانش می نویسد: به من خبر رسیده که تو زمینهای آباد را ویران کردهای و آنچه توانسته #تصاحب نمودهای. و از بیتالمال که زیر دستت بوده است به #خیانت خوردهای. فوراً حساب خویش را برایم بفرست؛ و بدان که حساب خداوند از حساب مردم سخت تر است (همان، نامه 40). همچنین به فرماندار دیگری مینویسد: «به من درباره تو گزارشی رسیده که اگر درست باشد و این کار را انجام داده باشی پروردگارت را به خشم آورده، امامت را عصیان کردهای. گزارشی رسیده که تو غنایم مربوط به مسلمانان که به وسیله اسلحه و اسبهایشان به دست آمده و خونهایشان در این راه ریخته شده، در بین افرادی از بادیه نشینان #قبیلهات که خود برگزیدهای، تقسیم میکنی. سوگند به کسی که دانه را در زیر خاک شکافت و روح انسان را آفرید اگر این گزارش درست باشد تو در نزد من خوار خواهی شد و ارزش و مقدارت کم خواهد بود. حق پروردگارت را سبک مشمار و دنیایت را با نابودی دینت اصلاح مکن که از زیانکارترین افراد خواهی بود! آگاه باش! حق مسلمانانی که نزد من یا پیش تو هستند در تقسیم این اموال مساوی است، باید همه آنها به نزد من آیند و سهمیه خود را از من بگیرند» (همان، نامه 43). آری! این روش حکومتداری علی(ع) است. آن حضرت نه تنها مفاسدی را که در حکومتش رخ داده مخفی نمیکند و به صورتهای مختلف به توجیه آنها نمیپردازد، و نه تنها جلوی انتشار خبر این مفاسد را نمیگیرد، بلکه خود قبل از هر فرد دیگری به انتشار آن میپردازد و با شدیدترین صورت ممکن با متخلف برخورد میکند.کانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تفقه در دین
┏━━
━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛۳:۴۰
#دعاهای_روزانه
أَیْنَ الْمُؤَمَّلُ لِإِحْیَاءِ الْکِتَابِ وَ حُدُودِهِ
کجاست آن آرزو شده برای زنده کردن قرآن و حدود آن ؟
دعای ندبه
@quranpuyan
أَیْنَ الْمُؤَمَّلُ لِإِحْیَاءِ الْکِتَابِ وَ حُدُودِهِ
کجاست آن آرزو شده برای زنده کردن قرآن و حدود آن ؟
دعای ندبه@quranpuyan
۴:۲۴
رنج مردم، رنج امامقیام فرودستان پیامد رفاه فرمانروایان
🟢امام جدای از انسانها نیست و دردش جدای از مردم نیست و همه دردهای انسانها ظهوری در رنجهای امام دارد و از این رو امام علی میگوید: تنها اکتفا کنم به این که به من امیرالمومنین بگویند و در سختی های روزگار با #مردم همراهی نکنم؟ رهبران الهی تنها به فکر دین و ایمان مردم نیستند، بلکه به فکر نان و #معیشت آنها هم هستند.
سه گونه واکنش امیرمومنان در برابر بی عدالتی: امام علی(ع) در درجه اول در جهت گرفتن حق مظلوم از ظالم اقدام کرد، در مرحله دوم اموال خویش را با محرومان و فقرا تقسیم کرد و در مرحله سوم، زندگی خود را به عنوان رهبر جامعه مطابق با #ضعیفترین_مردم قرار داد و مانند آنان زندگی میکرد. طبق کلام مولا و تعهدی که خدا از #عالمان گرفته، کسی که دربرابر رنج انسانها و تضییح حقوق انسانها سکوت میکند و واکنشی ندارد، عالم اسلامی نیست. امیرمومنان در ابتدای ورود به کوفه فرمود: من که با این لباس و وضع وارد کوفه شدم، اگر بعد از حکومت وضعم بهتر شد، بدانید به شما #خیانت کرده ام. حال شما ببینید برخی انقلابی ها و مسئولان ما قبل از انقلاب چه وضعی داشتند والان چه وضعی دارند؟
امام ع میفرماید اگر فقر در جامعه بود، رهبر باید مثل مردم فقیرش زندگی کند و گرنه مردم، به #هیجان میآیند و #شورش میکنند. آنها وقتی میبینند خودشان در انواع مشکلات هستند و مسوولان نه، اعتراض میکنند و میگویند ادعای عدالت دروغ است.
🟢 البته ساده زیستی باید در همه زندگی باشد، نه اینکه ما در ویترین غذای ساده بخوریم، موکت بیندازیم، اما از بهترین امکانات درمانی استفاده کنیم، از امن ترین و راحت ترین وسیله سفر استفاده کنیم، خانواده و نزدیکان ما از رفاه و اسایش برخوردار باشند، برای سفر درمانی به انگلیس بروند و بعد بگوییم ساده زیست هستیم و مثل فقرا زندگی میکنیم.
🟢قبل از انقلاب، وعده هایی مبنی بر تشکیل جامعه بی طبقه توحیدی از سوی جریان مارکسیسم و برخی انقلابیون، مطرح میشد. نقدهای مهمی به این ادعا تحت عنوان تشکیل « #طبقه_جدید» وارد شد . حرف منتقدین مارکسیسم این بود که این جریان به اسم مخالفت با سرمایه داری و جامعه طبقاتی انقلاب میکند و بعد یک طبقه جدیدی را تشکیل میدهد که از همه امتیازات و انحصارات قدرت برخوردارند، اسم این وضعیت را طبقه جدید مینامد.
ما امروز هم شاهدیم طبقه جدیدی در جامعه تشکیل شده، طبقه ای که امتیازات مختلف از قدرت، ثروت، رفاه و امکانات را برای خود دارد و حاضر نیست جامعه را در آن شریک کند، #اعتراض_مردم هم به همین است که شما به اسم محرومان انقلاب کردید اما خودتان از #محرومیت به #رفاه رسیدید و فقرا فقیرتر شدند.ما عامل اصلی که باعث نارضایتی میشود را نادیده میگیریم و فقط عوامل ثانوی مثل تحریک دشمن را میبینیم.در کتاب «اندیشه اسلامی در قرآن» که جمع آوری سخنرانیهای قبل از انقلاب آیت الله خامنه ای است، امده: «جامعه اسلامی یک #جامعه_بی_طبقه است، جامعه ای است که هیچ کس امتیازی به دیگران ندارد و همه میتوانند به همه مقامات برسند.»!شکاف میان آن وعده ها و وضع امروز، پرسشهایی را ایجاد میکند، چطور وقتی برخی افراد سی، چهل سال و بیشتر بریک صندلی و مسئولیت مینشنینند، دیگران میتوانند به جایگاهی برسند. اگر امیرمومنان میگوید: رهبران عادل، باید زندگیشان در سطح ضعیف ترین و فقیرترین قشر جامعه باشد، برای آن است که این طبقه جدید شکل نگیرد و ایشان زندگی و حکومتش را در خدمت این هدف قرار داد؛ وگرنه چه تفاوتی با دیگران میکرد.
در خاطرات مرحوم هاشمی در مورد درخواست سفر درمانی مسئولان و علما به خارج از کشور از ابتدای انقلاب و حتی در سخت ترین سالهای جنگ بارها مطرح شده است. طبقه جدید همین است که مردم برای درمان دسترسی سختی به بیمارستانهای داخل کشور داشته باشند و شخصیتها برای درمان با پول بیت المال به انگلیس بروند، واکسن کرونای انگلیسی برای مردم بد باشد و سفر به انگلیس برای طبقه جدید خوب باشد.
وی در خاتمه با جمع بندی سخنان خود گفت: ویرانی زمین از #تنگدستی_مردم است و فقر مردم از قدرت گرفتن کسانی است که همه چیز را برای خود میخواهند و اول فکر بودجه خود هستند. امیرمومنان برای جلوگیری از انحراف انقلاب و حکومت، یک روش ارائه میدهد، مساله اشخاص و زمانها نیست و ما باید از این روش درس بگیریم.
استاد سروش محلاتیسخنرانی در میلاد حضرت علی ع کانون توحید تهران
کانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تفقه در دین┏━━━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛
🟢امام جدای از انسانها نیست و دردش جدای از مردم نیست و همه دردهای انسانها ظهوری در رنجهای امام دارد و از این رو امام علی میگوید: تنها اکتفا کنم به این که به من امیرالمومنین بگویند و در سختی های روزگار با #مردم همراهی نکنم؟ رهبران الهی تنها به فکر دین و ایمان مردم نیستند، بلکه به فکر نان و #معیشت آنها هم هستند.
سه گونه واکنش امیرمومنان در برابر بی عدالتی: امام علی(ع) در درجه اول در جهت گرفتن حق مظلوم از ظالم اقدام کرد، در مرحله دوم اموال خویش را با محرومان و فقرا تقسیم کرد و در مرحله سوم، زندگی خود را به عنوان رهبر جامعه مطابق با #ضعیفترین_مردم قرار داد و مانند آنان زندگی میکرد. طبق کلام مولا و تعهدی که خدا از #عالمان گرفته، کسی که دربرابر رنج انسانها و تضییح حقوق انسانها سکوت میکند و واکنشی ندارد، عالم اسلامی نیست. امیرمومنان در ابتدای ورود به کوفه فرمود: من که با این لباس و وضع وارد کوفه شدم، اگر بعد از حکومت وضعم بهتر شد، بدانید به شما #خیانت کرده ام. حال شما ببینید برخی انقلابی ها و مسئولان ما قبل از انقلاب چه وضعی داشتند والان چه وضعی دارند؟امام ع میفرماید اگر فقر در جامعه بود، رهبر باید مثل مردم فقیرش زندگی کند و گرنه مردم، به #هیجان میآیند و #شورش میکنند. آنها وقتی میبینند خودشان در انواع مشکلات هستند و مسوولان نه، اعتراض میکنند و میگویند ادعای عدالت دروغ است.
🟢 البته ساده زیستی باید در همه زندگی باشد، نه اینکه ما در ویترین غذای ساده بخوریم، موکت بیندازیم، اما از بهترین امکانات درمانی استفاده کنیم، از امن ترین و راحت ترین وسیله سفر استفاده کنیم، خانواده و نزدیکان ما از رفاه و اسایش برخوردار باشند، برای سفر درمانی به انگلیس بروند و بعد بگوییم ساده زیست هستیم و مثل فقرا زندگی میکنیم.
🟢قبل از انقلاب، وعده هایی مبنی بر تشکیل جامعه بی طبقه توحیدی از سوی جریان مارکسیسم و برخی انقلابیون، مطرح میشد. نقدهای مهمی به این ادعا تحت عنوان تشکیل « #طبقه_جدید» وارد شد . حرف منتقدین مارکسیسم این بود که این جریان به اسم مخالفت با سرمایه داری و جامعه طبقاتی انقلاب میکند و بعد یک طبقه جدیدی را تشکیل میدهد که از همه امتیازات و انحصارات قدرت برخوردارند، اسم این وضعیت را طبقه جدید مینامد.
ما امروز هم شاهدیم طبقه جدیدی در جامعه تشکیل شده، طبقه ای که امتیازات مختلف از قدرت، ثروت، رفاه و امکانات را برای خود دارد و حاضر نیست جامعه را در آن شریک کند، #اعتراض_مردم هم به همین است که شما به اسم محرومان انقلاب کردید اما خودتان از #محرومیت به #رفاه رسیدید و فقرا فقیرتر شدند.ما عامل اصلی که باعث نارضایتی میشود را نادیده میگیریم و فقط عوامل ثانوی مثل تحریک دشمن را میبینیم.در کتاب «اندیشه اسلامی در قرآن» که جمع آوری سخنرانیهای قبل از انقلاب آیت الله خامنه ای است، امده: «جامعه اسلامی یک #جامعه_بی_طبقه است، جامعه ای است که هیچ کس امتیازی به دیگران ندارد و همه میتوانند به همه مقامات برسند.»!شکاف میان آن وعده ها و وضع امروز، پرسشهایی را ایجاد میکند، چطور وقتی برخی افراد سی، چهل سال و بیشتر بریک صندلی و مسئولیت مینشنینند، دیگران میتوانند به جایگاهی برسند. اگر امیرمومنان میگوید: رهبران عادل، باید زندگیشان در سطح ضعیف ترین و فقیرترین قشر جامعه باشد، برای آن است که این طبقه جدید شکل نگیرد و ایشان زندگی و حکومتش را در خدمت این هدف قرار داد؛ وگرنه چه تفاوتی با دیگران میکرد. در خاطرات مرحوم هاشمی در مورد درخواست سفر درمانی مسئولان و علما به خارج از کشور از ابتدای انقلاب و حتی در سخت ترین سالهای جنگ بارها مطرح شده است. طبقه جدید همین است که مردم برای درمان دسترسی سختی به بیمارستانهای داخل کشور داشته باشند و شخصیتها برای درمان با پول بیت المال به انگلیس بروند، واکسن کرونای انگلیسی برای مردم بد باشد و سفر به انگلیس برای طبقه جدید خوب باشد.
وی در خاتمه با جمع بندی سخنان خود گفت: ویرانی زمین از #تنگدستی_مردم است و فقر مردم از قدرت گرفتن کسانی است که همه چیز را برای خود میخواهند و اول فکر بودجه خود هستند. امیرمومنان برای جلوگیری از انحراف انقلاب و حکومت، یک روش ارائه میدهد، مساله اشخاص و زمانها نیست و ما باید از این روش درس بگیریم.
استاد سروش محلاتیسخنرانی در میلاد حضرت علی ع کانون توحید تهران
کانالِ قرآنپویانتدبر در قرآن ،تفقه در دین┏━━
━━┓ @quranpuyan ┗━━━━┛۹:۵۲
قرآنپويان
رنج مردم، رنج امام
قیام فرودستان پیامد رفاه فرمانروایان
🟢امام جدای از انسانها نیست و دردش جدای از مردم نیست و همه دردهای انسانها ظهوری در رنجهای امام دارد و از این رو امام علی میگوید: تنها اکتفا کنم به این که به من امیرالمومنین بگویند و در سختی های روزگار با #مردم همراهی نکنم؟ رهبران الهی تنها به فکر دین و ایمان مردم نیستند، بلکه به فکر نان و #معیشت آنها هم هستند.
سه گونه واکنش امیرمومنان در برابر بی عدالتی:
امام علی(ع) در درجه اول در جهت گرفتن حق مظلوم از ظالم اقدام کرد، در مرحله دوم اموال خویش را با محرومان و فقرا تقسیم کرد و در مرحله سوم، زندگی خود را به عنوان رهبر جامعه مطابق با #ضعیفترین_مردم قرار داد و مانند آنان زندگی میکرد.
طبق کلام مولا و تعهدی که خدا از #عالمان گرفته، کسی که دربرابر رنج انسانها و تضییح حقوق انسانها سکوت میکند و واکنشی ندارد، عالم اسلامی نیست.
امیرمومنان در ابتدای ورود به کوفه فرمود: من که با این لباس و وضع وارد کوفه شدم، اگر بعد از حکومت وضعم بهتر شد، بدانید به شما #خیانت کرده ام.
حال شما ببینید برخی انقلابی ها و مسئولان ما قبل از انقلاب چه وضعی داشتند والان چه وضعی دارند؟
امام ع میفرماید اگر فقر در جامعه بود، رهبر باید مثل مردم فقیرش زندگی کند و گرنه مردم، به #هیجان میآیند و #شورش میکنند. آنها وقتی میبینند خودشان در انواع مشکلات هستند و مسوولان نه، اعتراض میکنند و میگویند ادعای عدالت دروغ است.
🟢 البته ساده زیستی باید در همه زندگی باشد، نه اینکه ما در ویترین غذای ساده بخوریم، موکت بیندازیم، اما از بهترین امکانات درمانی استفاده کنیم، از امن ترین و راحت ترین وسیله سفر استفاده کنیم، خانواده و نزدیکان ما از رفاه و اسایش برخوردار باشند، برای سفر درمانی به انگلیس بروند و بعد بگوییم ساده زیست هستیم و مثل فقرا زندگی میکنیم.
🟢قبل از انقلاب، وعده هایی مبنی بر تشکیل جامعه بی طبقه توحیدی از سوی جریان مارکسیسم و برخی انقلابیون، مطرح میشد. نقدهای مهمی به این ادعا تحت عنوان تشکیل « #طبقه_جدید» وارد شد . حرف منتقدین مارکسیسم این بود که این جریان به اسم مخالفت با سرمایه داری و جامعه طبقاتی انقلاب میکند و بعد یک طبقه جدیدی را تشکیل میدهد که از همه امتیازات و انحصارات قدرت برخوردارند، اسم این وضعیت را طبقه جدید مینامد.
ما امروز هم شاهدیم طبقه جدیدی در جامعه تشکیل شده، طبقه ای که امتیازات مختلف از قدرت، ثروت، رفاه و امکانات را برای خود دارد و حاضر نیست جامعه را در آن شریک کند،
#اعتراض_مردم هم به همین است که شما به اسم محرومان انقلاب کردید اما خودتان از #محرومیت به #رفاه رسیدید و فقرا فقیرتر شدند.
ما عامل اصلی که باعث نارضایتی میشود را نادیده میگیریم و فقط عوامل ثانوی مثل تحریک دشمن را میبینیم.
در کتاب «اندیشه اسلامی در قرآن» که جمع آوری سخنرانیهای قبل از انقلاب آیت الله خامنه ای است، امده: «جامعه اسلامی یک #جامعه_بی_طبقه است، جامعه ای است که هیچ کس امتیازی به دیگران ندارد و همه میتوانند به همه مقامات برسند.»!
شکاف میان آن وعده ها و وضع امروز، پرسشهایی را ایجاد میکند، چطور وقتی برخی افراد سی، چهل سال و بیشتر بریک صندلی و مسئولیت مینشنینند، دیگران میتوانند به جایگاهی برسند.
اگر امیرمومنان میگوید: رهبران عادل، باید زندگیشان در سطح ضعیف ترین و فقیرترین قشر جامعه باشد، برای آن است که این طبقه جدید شکل نگیرد و ایشان زندگی و حکومتش را در خدمت این هدف قرار داد؛ وگرنه چه تفاوتی با دیگران میکرد.
در خاطرات مرحوم هاشمی در مورد درخواست سفر درمانی مسئولان و علما به خارج از کشور از ابتدای انقلاب و حتی در سخت ترین سالهای جنگ بارها مطرح شده است.
طبقه جدید همین است که مردم برای درمان دسترسی سختی به بیمارستانهای داخل کشور داشته باشند و شخصیتها برای درمان با پول بیت المال به انگلیس بروند، واکسن کرونای انگلیسی برای مردم بد باشد و سفر به انگلیس برای طبقه جدید خوب باشد.
وی در خاتمه با جمع بندی سخنان خود گفت:
ویرانی زمین از #تنگدستی_مردم است و فقر مردم از قدرت گرفتن کسانی است که همه چیز را برای خود میخواهند و اول فکر بودجه خود هستند. امیرمومنان برای جلوگیری از انحراف انقلاب و حکومت، یک روش ارائه میدهد، مساله اشخاص و زمانها نیست و ما باید از این روش درس بگیریم.
استاد سروش محلاتی
سخنرانی در میلاد حضرت علی ع کانون توحید تهران کانالِ قرآنپویان
تدبر در قرآن ،تفقه در دین
┏━━━━┓
@quranpuyan
┗━━━━┛
سه گونه واکنش امیرمومنان در برابر بی عدالتی:
امام علی(ع) در درجه اول در جهت گرفتن حق مظلوم از ظالم اقدام کرد، در مرحله دوم اموال خویش را با محرومان و فقرا تقسیم کرد و در مرحله سوم، زندگی خود را به عنوان رهبر جامعه مطابق با #ضعیفترین_مردم قرار داد و مانند آنان زندگی میکرد.
طبق کلام مولا و تعهدی که خدا از #عالمان گرفته، کسی که دربرابر رنج انسانها و تضییح حقوق انسانها سکوت میکند و واکنشی ندارد، عالم اسلامی نیست.
امیرمومنان در ابتدای ورود به کوفه فرمود: من که با این لباس و وضع وارد کوفه شدم، اگر بعد از حکومت وضعم بهتر شد، بدانید به شما #خیانت کرده ام.
حال شما ببینید برخی انقلابی ها و مسئولان ما قبل از انقلاب چه وضعی داشتند والان چه وضعی دارند؟
امام ع میفرماید اگر فقر در جامعه بود، رهبر باید مثل مردم فقیرش زندگی کند و گرنه مردم، به #هیجان میآیند و #شورش میکنند. آنها وقتی میبینند خودشان در انواع مشکلات هستند و مسوولان نه، اعتراض میکنند و میگویند ادعای عدالت دروغ است.
🟢 البته ساده زیستی باید در همه زندگی باشد، نه اینکه ما در ویترین غذای ساده بخوریم، موکت بیندازیم، اما از بهترین امکانات درمانی استفاده کنیم، از امن ترین و راحت ترین وسیله سفر استفاده کنیم، خانواده و نزدیکان ما از رفاه و اسایش برخوردار باشند، برای سفر درمانی به انگلیس بروند و بعد بگوییم ساده زیست هستیم و مثل فقرا زندگی میکنیم.
🟢قبل از انقلاب، وعده هایی مبنی بر تشکیل جامعه بی طبقه توحیدی از سوی جریان مارکسیسم و برخی انقلابیون، مطرح میشد. نقدهای مهمی به این ادعا تحت عنوان تشکیل « #طبقه_جدید» وارد شد . حرف منتقدین مارکسیسم این بود که این جریان به اسم مخالفت با سرمایه داری و جامعه طبقاتی انقلاب میکند و بعد یک طبقه جدیدی را تشکیل میدهد که از همه امتیازات و انحصارات قدرت برخوردارند، اسم این وضعیت را طبقه جدید مینامد.
ما امروز هم شاهدیم طبقه جدیدی در جامعه تشکیل شده، طبقه ای که امتیازات مختلف از قدرت، ثروت، رفاه و امکانات را برای خود دارد و حاضر نیست جامعه را در آن شریک کند،
#اعتراض_مردم هم به همین است که شما به اسم محرومان انقلاب کردید اما خودتان از #محرومیت به #رفاه رسیدید و فقرا فقیرتر شدند.
ما عامل اصلی که باعث نارضایتی میشود را نادیده میگیریم و فقط عوامل ثانوی مثل تحریک دشمن را میبینیم.
در کتاب «اندیشه اسلامی در قرآن» که جمع آوری سخنرانیهای قبل از انقلاب آیت الله خامنه ای است، امده: «جامعه اسلامی یک #جامعه_بی_طبقه است، جامعه ای است که هیچ کس امتیازی به دیگران ندارد و همه میتوانند به همه مقامات برسند.»!
شکاف میان آن وعده ها و وضع امروز، پرسشهایی را ایجاد میکند، چطور وقتی برخی افراد سی، چهل سال و بیشتر بریک صندلی و مسئولیت مینشنینند، دیگران میتوانند به جایگاهی برسند.
اگر امیرمومنان میگوید: رهبران عادل، باید زندگیشان در سطح ضعیف ترین و فقیرترین قشر جامعه باشد، برای آن است که این طبقه جدید شکل نگیرد و ایشان زندگی و حکومتش را در خدمت این هدف قرار داد؛ وگرنه چه تفاوتی با دیگران میکرد.
در خاطرات مرحوم هاشمی در مورد درخواست سفر درمانی مسئولان و علما به خارج از کشور از ابتدای انقلاب و حتی در سخت ترین سالهای جنگ بارها مطرح شده است.
طبقه جدید همین است که مردم برای درمان دسترسی سختی به بیمارستانهای داخل کشور داشته باشند و شخصیتها برای درمان با پول بیت المال به انگلیس بروند، واکسن کرونای انگلیسی برای مردم بد باشد و سفر به انگلیس برای طبقه جدید خوب باشد.
وی در خاتمه با جمع بندی سخنان خود گفت:
ویرانی زمین از #تنگدستی_مردم است و فقر مردم از قدرت گرفتن کسانی است که همه چیز را برای خود میخواهند و اول فکر بودجه خود هستند. امیرمومنان برای جلوگیری از انحراف انقلاب و حکومت، یک روش ارائه میدهد، مساله اشخاص و زمانها نیست و ما باید از این روش درس بگیریم.
استاد سروش محلاتی
سخنرانی در میلاد حضرت علی ع کانون توحید تهران کانالِ قرآنپویان
تدبر در قرآن ،تفقه در دین
┏━━━━┓
@quranpuyan
┗━━━━┛بعلت مشکلات ایجاد شده در نت کشور، امکان ارسال فایل صوتی میسر نگردید.
۹:۵۲