انجمن علمی دانشجویی ادیان و عرفان دانشگاه تهران برگزار میکند: درآمدی بر روانشناسی دین مهدی نساجی(استاد دانشگاه شهید بهشتی) پنجشنبه، ۱۴۰۵/۳/۱۴ ساعت ۱۷ برنامه به صورت مجازی برگزار میشود: Vroom.ut.ac.ir/maaref1ورود برای عموم افراد آزاد و رایگان است.
۴انجمن علمی دانشجویی ادیان و عرفان دانشگاه تهران انجمن علمی دانشجویی ادیان و عرفان دانشگاه تهران برگزار میکند: درآمدی بر روانشناسی دین مهدی نساجی (استاد دانشگاه شهید بهشتی) پنجشنبه، ۱۴۰۵/۳/۱۴ ساعت ۱۷ برنامه به صورت مجازی برگزار میشود: Vroom.ut.ac.ir/maaref1 ورود برای عموم افراد آزاد و رایگان است.
انجمن علمی دانشجویی ادیان و عرفان دانشگاه تهران برگزار میکند: درآمدی بر روانشناسی دین مهدی نساجی (استاد دانشگاه شهید بهشتی) پنجشنبه، ۱۴۰۵/۳/۱۴ ساعت ۱۷ برنامه به صورت مجازی برگزار میشود: Vroom.ut.ac.ir/maaref1 ورود برای عموم افراد آزاد و رایگان است.به علت فوت یکی از اقوام آقای نساجی برنامه امروز برگزار نخواهد شد. برای شادی روح ایشان فاتحهای قرائت بفرمایید.
نشست درآمدی بر روانشناسی دین به روز دوشنبه، ۱۸ خرداد، ساعت ۱۷ منتقل شد.
نشست درآمدی بر روانشناسی دین به روز دوشنبه، ۱۸ خرداد، ساعت ۱۷ منتقل شد.
انجمن علمی دانشجویی ادیان و عرفان دانشگاه تهران برگزار میکند: درآمدی بر روانشناسی دین مهدی نساجی(استاد دانشگاه شهید بهشتی) دوشنبه، ۱۴۰۵/۳/۱۸ ساعت ۱۷ برنامه به صورت مجازی برگزار میشود: Vroom.ut.ac.ir/maaref1ورود برای عموم افراد آزاد و رایگان است.
۴
انجمن علمی دانشجویی ادیان و عرفان دانشگاه تهران برگزار میکند: یهودیان در ایران معاصرباحضور:
دکتر همایون سامهیح نجفآبادی(رئیس انجمن کلیمیان تهران و نماینده کلیمیان در مجلس شورای اسلامی) سخنرانان:
مهندس آرش آبایی(پژوهشگر و مدرس حوزه یهودیت)خانم مرجان یشایایی(فعال اجتماعی در جامعه کلیمی) سهشنبه، ۲۶ خردادساعت ۱۷برنامه به صورت مجازی برگزار میشود. Vroom.ut.ac.ir/maaref1ورود برای عموم علاقهمندان آزاد و رایگان است.
۱۱ شهادت؛ هدف یا وسیله؟ خانم حانیه محمدعلینیا دانشجوی کارشناسی ادیان و عرفانیکی از برداشتهایی که گاهی دربارهٔ فرهنگ شهادت در اسلام شکل میگیرد، این است که گویی مسلمانان برای کشته شدن وارد میدان نبرد میشوند؛ امّا با رجوع به قرآن و سیرهٔ پیشوایان اسلام، میتوان تصویری متفاوت از این مسئله ارائه داد و ثابت کرد که این برداشت، یک برداشت اشتباه است:قرآن، از یک سو، انسان را از آسیب رساندن عمدی به جان خود نهی میکند: «وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا» (نساء: ۲۹) و نیز میفرماید: «وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» (بقره: ۱۹۵). این آیات نشان میدهد که حفظ جان، در منطق اسلام، یک اصل ارزشمند است و مرگطلبی یا خود را بیدلیل در معرض نابودی قرار دادن، از نگاه دینی درست و جایز نیست.از سوی دیگر، قرآن مسلمانان را به آمادگی، مقاومت و دفاع در برابر ظلم فرا میخواند: «وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ…» (انفال: ۶۰) و نیز میفرماید: «كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ» (بقره: ۲۴۹). این آیات نشان میدهد که مسلمانان باید برای رسیدن به پیروزی تلاش کنند نه اینکه از همان ابتدا کشته شدن یا شکست را هدف خود قرار دهند.با توجه به این آیات، «شهادت» هدف جنگ نیست؛ بلکه ممکن است وسیله یا ابزار کسی باشد که در راه انجام وظیفه و دفاع از حق ایستادگی کرده است. مسلمانان، مانند هر انسانی، برای پیروزی تلاش میکنند، از جان خود محافظت میکند و از تمام توانشان برای غلبه بر دشمن (ظلم) استفاده میکنند؛ امّا اگر در این مسیر جان خودشان را از دست بدهند، شهادت پاداش آنها خواهد بود.قیام امام حسین (ع) هم نمونهای روشن از همین منطق است. آنچه در کربلا اهمیت داشت، «مقابله با ظلم و دفاع از حق» بود نه «مرگ طلبی». امام حسین (ع) حاضر نشدند برای حفظ جان و دریافت پاداش، با حکومت یزید بیعت کنند و مشروعیت او را بپذیرند بلکه بالعکس ایشان در برابر ظلم ایستادگی کردند و مسئولیت خودشان را انجام دادند، هرچند میدانستند این مسیر ممکن است به شهادت ختم شود. میان افرادی که صرفاً برای کشته شدن اقدام میکنند و مرگ را هدف خود قرار میدهند با افرادی که برای دفاع از حق وارد میدان نبرد میشوند و هدفشان انجام تکلیف است، تفاوت بنیادینی وجود دارد؛ گروه دوم هدف اصلیشان انجام وظیفه است و اگر در راه این هدف کشته شوند، به مقام شهادت رسیده و این مقام نتیجهٔ وفاداری آنها به راه حق میباشد.پس در نگاه اسلامی «دفاع از حق» هدف اصلی میباشد و اگر مسلمانی در این مسیر کشته شود، به شهادت برسد، فضیلتی بزرگ نصیبش خواهد شد. مسلمانان مانند هر انسانی وظیفه دارند برای تحقق حق تلاش کنند و در برابر ظلم ایستادگی کنند و اگر در این راه جان خودشان را از بدهند، شهادت نصیبشان خواهد شد.به همین خاطر، فرهنگ شهادت را نباید با مرگطلبی یا خودکشی یکی دانست. فرهنگ شهادت، فرهنگ مسئولیتپذیری است؛ یعنی انسان آنقدر به حقیقت پایبند باشد که اگر حفظ حق، هزینهای حتی به سنگینی جان او داشت، از انجام وظیفه عقبنشینی نکند.
۷بازارسال شده از مدرسهٔ علوم انسانی روایت بیداری
یک گفتوگوی اختصاصی در راه است...خاورمیانه پس از بهار عربی چگونه تغییر کرده است؟ جنبشهای دینی و سیاسی منطقه به کدام سو میروند؟ آینده مقاومت، دولت و جامعه در غرب آسیا چگونه رقم خواهد خورد؟
مدرسهٔ علوم انسانی روایت بیداری بهزودی میزبان گفتوگویی اختصاصی با ویجی پراشاد، مورخ، پژوهشگر و سردبیر نشریه بینالمللی تریکانتیننتال خواهد بود.ما را در شبکههای اجتماعی دنبال کنید.
تلگرام:@RevayateBidari2026
اینستاگرام:@revayate_bidari
بله: @RevayateBidari2026