🟠 گروه آیندهپژوهی انجمن جامعهشناسی ایران برگزار میکند:
🟡 نشست تخصصی برخط《نشست تخصصی تحولات نگرش سیاسی مردم ایران در شرایط پساجنگ》
سخنرانان:آقای دکتر سبحان رضائی (پژوهشگر مطالعات فرهنگی)وآقای دکتر حسین نورینیا(عضو هیأت علمی پژوهشکده فرهنگ، هنر و معماری جهاد دانشگاهی)
چهارشنبه ۹ اردیبهشت ۱۴۰۵ - ساعت ۱۶:۳۰
لینک شرکت در برنامه:ble.ir/join/ArAWVFXUCi
🟡 نشست تخصصی برخط《نشست تخصصی تحولات نگرش سیاسی مردم ایران در شرایط پساجنگ》
سخنرانان:آقای دکتر سبحان رضائی (پژوهشگر مطالعات فرهنگی)وآقای دکتر حسین نورینیا(عضو هیأت علمی پژوهشکده فرهنگ، هنر و معماری جهاد دانشگاهی)چهارشنبه ۹ اردیبهشت ۱۴۰۵ - ساعت ۱۶:۳۰
لینک شرکت در برنامه:ble.ir/join/ArAWVFXUCi
🟠 گروه آیندهپژوهی فرهنگی و اجتماعی انجمن جامعهشناسی ایران برگزار میکند:
🟡 نشست تخصصی برخط《وضعیت علوم اجتماعی محاسباتی در ایران》
سخنرانان:دکتر محمد عربزاده (مترجم کتابها و عضو هیاُت علمی دانشگاه امام حسین علیهالسلام)
دکتر عبدالحسین کلانتری(عضو هیاُت علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران)
دکتر ابوالفضل حاجیزادگان(دانش آموخته دکتری گروه جامعه شناسی، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران و پژوهشگر اجتماعی)
دکتر حمیدرضا کشاورز(مدیرعامل شرکت لایفوب و پژوهشگر شبکههای اجتماعی)
دبیر نشست: علی محمدی
سهشنبه ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵ - ساعت ۱۷
لینک شرکت در برنامه:
https://ble.ir/join/ArAWVFXUCi
🟡 نشست تخصصی برخط《وضعیت علوم اجتماعی محاسباتی در ایران》
سخنرانان:دکتر محمد عربزاده (مترجم کتابها و عضو هیاُت علمی دانشگاه امام حسین علیهالسلام)دکتر عبدالحسین کلانتری(عضو هیاُت علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران)دکتر ابوالفضل حاجیزادگان(دانش آموخته دکتری گروه جامعه شناسی، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران و پژوهشگر اجتماعی) دکتر حمیدرضا کشاورز(مدیرعامل شرکت لایفوب و پژوهشگر شبکههای اجتماعی) دبیر نشست: علی محمدیسهشنبه ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵ - ساعت ۱۷
لینک شرکت در برنامه:
https://ble.ir/join/ArAWVFXUCi
🟠 گروه آیندهپژوهی فرهنگی و اجتماعی انجمن جامعهشناسی ایران برگزار میکند:
🟡 نشست تخصصی برخط《آینده علوم اجتماعی رایانشی در ایران》
سخنرانان:
دکتر عبدالحسین کلانتری(دکتری جامعهشناسی و عضو هیات علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران)
دکتر محمدعلی دادگسترنیا(دکتری جامعهشناسی سیاسی و پژوهشگر علوم اجتماعی رایانشی)
دکتر محمد عربزاده (دکتری سیاستگذاری فرهنگی،مترجم و پژوهشگر علوم اجتماعی رایانشی)
دکتر حمیدرضا کشاورز(دانشآموخته دکتری جامعه شناسی سیاسی و پژوهشگر رسانههای اجتماعی)
دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی)
سهشنبه ۵ خرداد ۱۴۰۵ - ساعت ۱۵
لینک شرکت در برنامه:
https://ble.ir/join/ArAWVFXUCi
🟡 نشست تخصصی برخط《آینده علوم اجتماعی رایانشی در ایران》
سخنرانان:دکتر عبدالحسین کلانتری(دکتری جامعهشناسی و عضو هیات علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران)دکتر محمدعلی دادگسترنیا(دکتری جامعهشناسی سیاسی و پژوهشگر علوم اجتماعی رایانشی)دکتر محمد عربزاده (دکتری سیاستگذاری فرهنگی،مترجم و پژوهشگر علوم اجتماعی رایانشی) دکتر حمیدرضا کشاورز(دانشآموخته دکتری جامعه شناسی سیاسی و پژوهشگر رسانههای اجتماعی) دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی)سهشنبه ۵ خرداد ۱۴۰۵ - ساعت ۱۵
لینک شرکت در برنامه:
https://ble.ir/join/ArAWVFXUCi
۱۵
بازنشر بهمناسبت ایام شهادت امام حسین علیهالسلام
«رسانه» در طول تاریخ فرهنگی، سازگار با وضعیت هر دوره، در «شکلِ» متناسب با آن وضعیت، وجود داشته است، اما جدای از تحولات شکلی، رسانه؛ در بسیاری از مواقع، بهعنوان یک مؤلفه «قدرت» مورد توجه بوده و از برخی آنها (قالبهای رسانهای) به عنوان ابزاری برای تحقق اهداف قدرت، استفاده شده است.
نگارنده، باور دارد که جایگاه و موضع «رسانه» در مورد بیان «واقعیت»؛ چیزی به غیر از «بازنمایی» نیست و افکار عمومی هم با همین روایتِ بازنمایی شده واقعیت در رسانه مواجه است.
رسانهها بر اساس اهداف از پیش تعیین شدهای، دست به تولید محتوا و بازآفرینی واقعیت میزنند، به گونهای که تلاش میکنند تا با استخدام تکنیکها و روشهای ویژه؛ واقعیت، آن گونه که خود میپسندند یا خود میخواهند؛ برای افکار عمومی ترسیم شود، بههمین خاطر است که یک رویداد واحد، از رسانههای مختلف، به گونههای متفاوتی بازگو میشود و این تفاوت در روایت یک رویداد واحد از سوی رسانههای مختلف، بیانگر بازنماییهای مختلف است و هر بازنمایی، حامل اهداف صاحبان رسانه است.
رسانهها در راستای بازنمایی واقعیت؛ ارزشها، باورها، عقاید و ایدئولوژیهای خود را به صورت پیدا و پنهان، با زبان خلاقانه خود، در روایتِ بازنمایی کرده خود، همراه میکنند.
در این فضا، اما «سواد رسانهای به ما میآموزد که بدانیم:- تولید محتوای رسانه در مورد هر «واقعیت»؛ فرآوردهای بازنمایی شده است و این فراورده، مأمور تحقق اهداف صاحبان رسانه - که گاهی صاحبان قدرت هستند - است.- محتوای رسانه در بردارنده ارزشها، باورها، عقیدهها و ایدئولوژی صاحبان رسانه که گاهی اربابان قدرت هستند، است.- فراورده رسانهای؛ با زبان خلاقانه به بازآفرینی و روایت واقعیت میپردازد.
لذا ضرورت دارد در فهم و تحلیل محتوای رسانه؛ صاحب رسانه را بشناسیم و اهداف و منافع آن را تشخیص دهیم، علاوه بر آن، توجه داشته باشیم که رسانه زیر سایه کدام ارزشها، باورها، عقیدهها و ایدئولوژیها فعالیت میکند و نیز با روشهای تبلیغاتی و تکنیکهای اقناعی در رسانه نیز آشنا باشیم، در چنین وضعیتی لازم است در مواجهه با رسانهها؛ با یک رویکرد انتقادی، از نگاه تک بعدی فاصله گرفته و محتوای بازنمایی شده را با لحاظ اهداف و منافع رسانه، فهم کنیم.
بررسیهای تاریخی نشان میدهد که در واقعه عظیم عاشورا، دستگاه رسانهای اموی، دست به کار بازنمایی چهره ای از حضرت سیدالشهداء علیهالسلام شدند، که برخی با هدف دریافت پاداش اخروی و برای تقرب به پروردگار، با حضرتش به مقابله پرداختند.
در روایتی از حضرت سجاد علیه السلام در مورد کسانی که در روز عاشورا مقابل حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام قرار گرفتند، نقل است که فرمودند: «لَا یَوْمَ کَیَوْمِ الْحُسَیْنِ (ع) ازْدَلَفَ عَلَیْهِ ثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ کُلٌّ یَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِدَمِهِ وَ هُوَ بِاللَّهِ یُذَکِّرُهُمْ فَلَا یَتَّعِظُونَ حَتَّى قَتَلُوهُ بَغْیاً وَ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً» (امالی شیخ صدوق، ص ۴۶۳) یعنی: هیچ روزی مانند روز [شهادت] حسین نیست که سی هزار نفر علیه او جمع شدند و همه گمان میکردند از این امت هستند و همه میخواستند با ریختن خون او به خدا نزدیک شوند در حالی که حسین (ع) آنها را نصیحت می کرد، اما تأثیری نداشت تا اینکه او را از روی سرکشی و ظلم و دشمنی به شهادت رساندند.
اگر ستمکارانی که در روز عاشورا، مقابل امام تنها، صف آرایی کردند؛ منافع قدرت حکومت اموی را میشناختند و زیر سایه آن شناخت، چهره بازنمایی شده حضرت سیدالشهداء علیه السلام توسط رسانههای اموی را بررسی میکردند، و در برابر آن ترسیمِ بازنمایی شده، با رویکردی منتقدانه مواجهه پیدا میکردند و تلاش میکردند از نگاه تک بعدی فاصله گرفته و به بررسی و شناخت اندیشه،شخصیت، اهداف و رویکرد سیدالشهداء از دیگر منابع بپردازند، چه بسا سرنوشت تاریخ گونه دیگری رقم می خورد.
از نظر نویسنده؛ یکی از عبرتهای عاشورا، مسأله مهم بازنمایی چهره افراد و تفاوت معنیدار چهره حقیقی و چهره رسانهای ایشان است؛ بنابراین لازم است با تجهیز به دانش و مهارت «سواد رسانهای»، مراقب باشیم تا فریب بازنماییهای رسانهای را نخوریم تا ستمی روا نداریم.
لینک یادداشت:https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1467811
«رسانه» در طول تاریخ فرهنگی، سازگار با وضعیت هر دوره، در «شکلِ» متناسب با آن وضعیت، وجود داشته است، اما جدای از تحولات شکلی، رسانه؛ در بسیاری از مواقع، بهعنوان یک مؤلفه «قدرت» مورد توجه بوده و از برخی آنها (قالبهای رسانهای) به عنوان ابزاری برای تحقق اهداف قدرت، استفاده شده است.
نگارنده، باور دارد که جایگاه و موضع «رسانه» در مورد بیان «واقعیت»؛ چیزی به غیر از «بازنمایی» نیست و افکار عمومی هم با همین روایتِ بازنمایی شده واقعیت در رسانه مواجه است.
رسانهها بر اساس اهداف از پیش تعیین شدهای، دست به تولید محتوا و بازآفرینی واقعیت میزنند، به گونهای که تلاش میکنند تا با استخدام تکنیکها و روشهای ویژه؛ واقعیت، آن گونه که خود میپسندند یا خود میخواهند؛ برای افکار عمومی ترسیم شود، بههمین خاطر است که یک رویداد واحد، از رسانههای مختلف، به گونههای متفاوتی بازگو میشود و این تفاوت در روایت یک رویداد واحد از سوی رسانههای مختلف، بیانگر بازنماییهای مختلف است و هر بازنمایی، حامل اهداف صاحبان رسانه است.
رسانهها در راستای بازنمایی واقعیت؛ ارزشها، باورها، عقاید و ایدئولوژیهای خود را به صورت پیدا و پنهان، با زبان خلاقانه خود، در روایتِ بازنمایی کرده خود، همراه میکنند.
در این فضا، اما «سواد رسانهای به ما میآموزد که بدانیم:- تولید محتوای رسانه در مورد هر «واقعیت»؛ فرآوردهای بازنمایی شده است و این فراورده، مأمور تحقق اهداف صاحبان رسانه - که گاهی صاحبان قدرت هستند - است.- محتوای رسانه در بردارنده ارزشها، باورها، عقیدهها و ایدئولوژی صاحبان رسانه که گاهی اربابان قدرت هستند، است.- فراورده رسانهای؛ با زبان خلاقانه به بازآفرینی و روایت واقعیت میپردازد.
لذا ضرورت دارد در فهم و تحلیل محتوای رسانه؛ صاحب رسانه را بشناسیم و اهداف و منافع آن را تشخیص دهیم، علاوه بر آن، توجه داشته باشیم که رسانه زیر سایه کدام ارزشها، باورها، عقیدهها و ایدئولوژیها فعالیت میکند و نیز با روشهای تبلیغاتی و تکنیکهای اقناعی در رسانه نیز آشنا باشیم، در چنین وضعیتی لازم است در مواجهه با رسانهها؛ با یک رویکرد انتقادی، از نگاه تک بعدی فاصله گرفته و محتوای بازنمایی شده را با لحاظ اهداف و منافع رسانه، فهم کنیم.
بررسیهای تاریخی نشان میدهد که در واقعه عظیم عاشورا، دستگاه رسانهای اموی، دست به کار بازنمایی چهره ای از حضرت سیدالشهداء علیهالسلام شدند، که برخی با هدف دریافت پاداش اخروی و برای تقرب به پروردگار، با حضرتش به مقابله پرداختند.
در روایتی از حضرت سجاد علیه السلام در مورد کسانی که در روز عاشورا مقابل حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام قرار گرفتند، نقل است که فرمودند: «لَا یَوْمَ کَیَوْمِ الْحُسَیْنِ (ع) ازْدَلَفَ عَلَیْهِ ثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ کُلٌّ یَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِدَمِهِ وَ هُوَ بِاللَّهِ یُذَکِّرُهُمْ فَلَا یَتَّعِظُونَ حَتَّى قَتَلُوهُ بَغْیاً وَ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً» (امالی شیخ صدوق، ص ۴۶۳) یعنی: هیچ روزی مانند روز [شهادت] حسین نیست که سی هزار نفر علیه او جمع شدند و همه گمان میکردند از این امت هستند و همه میخواستند با ریختن خون او به خدا نزدیک شوند در حالی که حسین (ع) آنها را نصیحت می کرد، اما تأثیری نداشت تا اینکه او را از روی سرکشی و ظلم و دشمنی به شهادت رساندند.
اگر ستمکارانی که در روز عاشورا، مقابل امام تنها، صف آرایی کردند؛ منافع قدرت حکومت اموی را میشناختند و زیر سایه آن شناخت، چهره بازنمایی شده حضرت سیدالشهداء علیه السلام توسط رسانههای اموی را بررسی میکردند، و در برابر آن ترسیمِ بازنمایی شده، با رویکردی منتقدانه مواجهه پیدا میکردند و تلاش میکردند از نگاه تک بعدی فاصله گرفته و به بررسی و شناخت اندیشه،شخصیت، اهداف و رویکرد سیدالشهداء از دیگر منابع بپردازند، چه بسا سرنوشت تاریخ گونه دیگری رقم می خورد.
از نظر نویسنده؛ یکی از عبرتهای عاشورا، مسأله مهم بازنمایی چهره افراد و تفاوت معنیدار چهره حقیقی و چهره رسانهای ایشان است؛ بنابراین لازم است با تجهیز به دانش و مهارت «سواد رسانهای»، مراقب باشیم تا فریب بازنماییهای رسانهای را نخوریم تا ستمی روا نداریم.
لینک یادداشت:https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1467811
🟠 گروه آیندهپژوهی انجمن جامعهشناسی ایران برگزار میکند:
🟡 نشست تخصصی برخط با عنوان:《موانع تحقق چشماندازسازی مشارکتی در ایران》
سخنران: علیرضا نصراصفهانی(دکترای آیندهپژوهی، عضو هیات علمی و مدیر گروه آیندهپژوهی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی)
دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی)
چهارشنبه ۳۱ تیر ۱۴۰۵ - ساعت ۱۵
لینک شرکت در برنامه:
https://ble.ir/join/ArAWVFXUCi
🟡 نشست تخصصی برخط با عنوان:《موانع تحقق چشماندازسازی مشارکتی در ایران》
سخنران: علیرضا نصراصفهانی(دکترای آیندهپژوهی، عضو هیات علمی و مدیر گروه آیندهپژوهی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی) دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی) چهارشنبه ۳۱ تیر ۱۴۰۵ - ساعت ۱۵لینک شرکت در برنامه:
https://ble.ir/join/ArAWVFXUCi
۲۴۸
🟠 گروه آیندهپژوهی انجمن جامعهشناسی ایران برگزار میکند:
🟡 نشست تخصصی برخط با عنوان:《موانع تحقق چشماندازسازی مشارکتی در ایران》با محوریت پرسش و پاسخ
سخنران: علیرضا نصراصفهانی(دکترای آیندهپژوهی، عضو هیات علمی و مدیر گروه آیندهپژوهی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی)
دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی)
چهارشنبه ۱۴۰۵/۰۵/۰۷ - ساعت ۱۵
لینک شرکت در برنامه:
https://meet.google.com/iyt-pxhk-nuq
🟡 نشست تخصصی برخط با عنوان:《موانع تحقق چشماندازسازی مشارکتی در ایران》با محوریت پرسش و پاسخ
سخنران: علیرضا نصراصفهانی(دکترای آیندهپژوهی، عضو هیات علمی و مدیر گروه آیندهپژوهی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی) دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی) چهارشنبه ۱۴۰۵/۰۵/۰۷ - ساعت ۱۵لینک شرکت در برنامه:
https://meet.google.com/iyt-pxhk-nuq
۷اطلاعیه تغییر زمان برگزاری نشست تخصصی از سوی گروه آیندهپژوهی اجتماعی انجمن جامعهشناسی ایران
با توجه به کسالت آقای دکتر علیرضا نصر اصفهانی؛ سخنران محترم نشست《موانع چشماندازسازی مشارکتی در ایران》- که مقرر بود امروز چهارشنبه ۷ مرداد برگزار شود - ، این نشست بجای امروز، در روز یکشنبه ۱۱ مرداد ساعت ۱۶ برگزار میشود.
با توجه به کسالت آقای دکتر علیرضا نصر اصفهانی؛ سخنران محترم نشست《موانع چشماندازسازی مشارکتی در ایران》- که مقرر بود امروز چهارشنبه ۷ مرداد برگزار شود - ، این نشست بجای امروز، در روز یکشنبه ۱۱ مرداد ساعت ۱۶ برگزار میشود.
۱
🟠 گروه آیندهپژوهی اجتماعی انجمن جامعهشناسی ایران برگزار میکند:
🟡 نشست تخصصی برخط با عنوان:《موانع تحقق چشماندازسازی مشارکتی در ایران》با محوریت پرسش و پاسخ
سخنران: علیرضا نصراصفهانی(دکترای آیندهپژوهی، عضو هیات علمی و مدیر گروه آیندهپژوهی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی)
دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی)
یکشنبه ۱۴۰۵/۰۵/۱۱ - ساعت ۱۶
لینک شرکت در برنامه:
https://meet.google.com/iyt-pxhk-nuq
🟡 نشست تخصصی برخط با عنوان:《موانع تحقق چشماندازسازی مشارکتی در ایران》با محوریت پرسش و پاسخ
سخنران: علیرضا نصراصفهانی(دکترای آیندهپژوهی، عضو هیات علمی و مدیر گروه آیندهپژوهی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی) دبیر نشست: علی محمدی(دانشآموخته دکتری مدیریت و برنامهریزی فرهنگی) یکشنبه ۱۴۰۵/۰۵/۱۱ - ساعت ۱۶لینک شرکت در برنامه:
https://meet.google.com/iyt-pxhk-nuq
۳
بنام خداوند فرهنگ و رایپیامدهای فرهنگی ثبت جهانی قلعه الموتعلی محمدی – مدرس دانشگاه
قلعه الموت (بهمعنی عقاب آشیان) یکی از شاخصترین دژههای ایران با قدمتی بیش از هزار و صد سال (ساخته شده در سده ۳ هجری قمری) در استان قزوین، نزدیکی روستای گازرخان در قلب رشتهکوه البرز قرار دارد.
سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد (یونسکو) بهعنوان مهمترین نهاد بینالمللی در حوزه فرهنگ که از اهداف اصلی آن حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی و پاسداشت میراث ناملموس بوده و ثبت میراث جهانی میراثی از جمله حوزههای فعالیت آن است، میراثی که واجد ارزش بسیار ویژه برای بشریت بوده و دارای ویژگیهایی چون منحصر بفردی و برخورداری از اعتبار تاریخی باشد را به ثبت جهانی میرساند؛ در این راستا قلعه الموت را - پس از ۲۵ سال تلاش پژوهشی، مستندسازی، حفاظت و مرمت از سوی کارشناسان و متخصصان ایرانی - با پرونده «قلعه الموت و استحکامات وابسته» در چهلوهشتمین اجلاس کمیته میراث جهانی خود، به عنوان سیامین اثر میراثفرهنگی ملموس ایران در فهرست میراث جهانی به ثبت رساند.
قلعه الموت به عنوان یک میراث فرهنگی ابنیه دارای اثرات مثبت خارجی همچون ارزش وجودی (صرف وجود این میراث برای انسانهای علاقمند به میراث فرهنگی بهویژه ایرانیان ارزشمند است)، ارزش میراث (کسانی که بههر دلیل امکان دیدن کردن از قلعه را ندارند؛ اما امیدوارند که فرزندانشان و نسلهای بعد از آن دیدن کنند) و ارزش وجه (آفرینش اعتبار، منزلت و ارزش میراثی و فرهنگی دیگر برای ایران) است که بهخاطر ارزشهای تاریخی، زیبائیشناختی و معنوی که برای جامعه دارد از اهمیت نمادین خاصی برخوردار بوده و اهمیت مزبور با ثبت در فهرست میراث جهانی یونسکو بهصورتی ویژه جلوه میکند.
ثبت جهانی قلعه الموت، نمایش واقعیت خیرهکننده دیگری از میراث فرهنگی ملموس ایران به هممیهنان و جهانیان است و این امر موجب هرچه شناختهتر شدن آن برای ایرانیان و بهخصوص در سطح بینالملل است و از آثار آن افزایش تعداد فراوانی گردشگران داخلی و خارجی است. با این ثبت جهانی؛ بهصورت طبیعی متخصصان و کارشناسان ذیربط تمهیدات ویژهای را برای نگهداری و محافظت و مراقبت خاص از آن میراث در ابعاد مختلف خواهند اندیشید و ظرفیت کمک فنی کمیسیون میراث جهانی برای حفظ قلعه و استحکامات آن میتواند قابل توجه باشد. بهرهبرداریهای همهجانبه از رسانهها برای آگاهیبخشی به مردم و بازدیدکنندگان از حیث معرفی، نگهداری و نیز مسوولیت تمدنی و فرهنگی و انسانی از پیامدهای فرهنگی این رویداد بینالمللی است. ثبت جهانی آن قلعه که موجب تقویت رابطه ایران با جنبش میراث بینالمللی است بهویژه در شرایط حاکم بر کشور (جنگ تحمیلی جاری) از اهمیت دوچندانی برخوردار است و حکایتگر موفقیت مدیریتی، حقوقی، فنی و بهویژه دیپلماسی فرهنگی است.ثبت جهانی قلعه الموت و استحکامات وابسته موجب جهتدهی توجهات به آن شده و این توجهها بهویژه برای هممیهنان؛ به تقویت و بازتولید هویت ملی، سرمایه فرهنگی، امنیت فرهنگی، انسجام فرهنگی و نیز نشاط ملی شود. از دیگر پیامدهای فرهنگی ثبت جهانی قلعه الموت به حوزه اقتصاد فرهنگ مربوط است و آن رونقبخشی اقتصادی صنایع و مشاغل خدماتی و تولیدی مربوط به صنعت گردشگری است که میتواند علاوه بر خدمات رسانی به گردشگران داخلی و خارجی قلعه، منجربه توسعه محلی شود. امید است امور مربوط به قلعه الموت از طریق اعمال مدیریت از طریق شبکه وسیع بازیگران و کنشگران مرتبط اعم جهانی، دولتی، عمومی و خصوصی و مردم تدبیر و تمشیت شود.
نویسنده این سطور به سهم خود از همه دستاندرکارانی که در ثبت جهانی قلعه الموت و استحکامات وابسته نقشآفرین بودند صمیمانه قدردانی میکند.
https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1721008
قلعه الموت (بهمعنی عقاب آشیان) یکی از شاخصترین دژههای ایران با قدمتی بیش از هزار و صد سال (ساخته شده در سده ۳ هجری قمری) در استان قزوین، نزدیکی روستای گازرخان در قلب رشتهکوه البرز قرار دارد.
سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد (یونسکو) بهعنوان مهمترین نهاد بینالمللی در حوزه فرهنگ که از اهداف اصلی آن حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی و پاسداشت میراث ناملموس بوده و ثبت میراث جهانی میراثی از جمله حوزههای فعالیت آن است، میراثی که واجد ارزش بسیار ویژه برای بشریت بوده و دارای ویژگیهایی چون منحصر بفردی و برخورداری از اعتبار تاریخی باشد را به ثبت جهانی میرساند؛ در این راستا قلعه الموت را - پس از ۲۵ سال تلاش پژوهشی، مستندسازی، حفاظت و مرمت از سوی کارشناسان و متخصصان ایرانی - با پرونده «قلعه الموت و استحکامات وابسته» در چهلوهشتمین اجلاس کمیته میراث جهانی خود، به عنوان سیامین اثر میراثفرهنگی ملموس ایران در فهرست میراث جهانی به ثبت رساند.
قلعه الموت به عنوان یک میراث فرهنگی ابنیه دارای اثرات مثبت خارجی همچون ارزش وجودی (صرف وجود این میراث برای انسانهای علاقمند به میراث فرهنگی بهویژه ایرانیان ارزشمند است)، ارزش میراث (کسانی که بههر دلیل امکان دیدن کردن از قلعه را ندارند؛ اما امیدوارند که فرزندانشان و نسلهای بعد از آن دیدن کنند) و ارزش وجه (آفرینش اعتبار، منزلت و ارزش میراثی و فرهنگی دیگر برای ایران) است که بهخاطر ارزشهای تاریخی، زیبائیشناختی و معنوی که برای جامعه دارد از اهمیت نمادین خاصی برخوردار بوده و اهمیت مزبور با ثبت در فهرست میراث جهانی یونسکو بهصورتی ویژه جلوه میکند.
ثبت جهانی قلعه الموت، نمایش واقعیت خیرهکننده دیگری از میراث فرهنگی ملموس ایران به هممیهنان و جهانیان است و این امر موجب هرچه شناختهتر شدن آن برای ایرانیان و بهخصوص در سطح بینالملل است و از آثار آن افزایش تعداد فراوانی گردشگران داخلی و خارجی است. با این ثبت جهانی؛ بهصورت طبیعی متخصصان و کارشناسان ذیربط تمهیدات ویژهای را برای نگهداری و محافظت و مراقبت خاص از آن میراث در ابعاد مختلف خواهند اندیشید و ظرفیت کمک فنی کمیسیون میراث جهانی برای حفظ قلعه و استحکامات آن میتواند قابل توجه باشد. بهرهبرداریهای همهجانبه از رسانهها برای آگاهیبخشی به مردم و بازدیدکنندگان از حیث معرفی، نگهداری و نیز مسوولیت تمدنی و فرهنگی و انسانی از پیامدهای فرهنگی این رویداد بینالمللی است. ثبت جهانی آن قلعه که موجب تقویت رابطه ایران با جنبش میراث بینالمللی است بهویژه در شرایط حاکم بر کشور (جنگ تحمیلی جاری) از اهمیت دوچندانی برخوردار است و حکایتگر موفقیت مدیریتی، حقوقی، فنی و بهویژه دیپلماسی فرهنگی است.ثبت جهانی قلعه الموت و استحکامات وابسته موجب جهتدهی توجهات به آن شده و این توجهها بهویژه برای هممیهنان؛ به تقویت و بازتولید هویت ملی، سرمایه فرهنگی، امنیت فرهنگی، انسجام فرهنگی و نیز نشاط ملی شود. از دیگر پیامدهای فرهنگی ثبت جهانی قلعه الموت به حوزه اقتصاد فرهنگ مربوط است و آن رونقبخشی اقتصادی صنایع و مشاغل خدماتی و تولیدی مربوط به صنعت گردشگری است که میتواند علاوه بر خدمات رسانی به گردشگران داخلی و خارجی قلعه، منجربه توسعه محلی شود. امید است امور مربوط به قلعه الموت از طریق اعمال مدیریت از طریق شبکه وسیع بازیگران و کنشگران مرتبط اعم جهانی، دولتی، عمومی و خصوصی و مردم تدبیر و تمشیت شود.
نویسنده این سطور به سهم خود از همه دستاندرکارانی که در ثبت جهانی قلعه الموت و استحکامات وابسته نقشآفرین بودند صمیمانه قدردانی میکند.
https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1721008