بازارسال شده از اندیشمند
۲ -- قدرت
-- از صفات ذاتی و ثبوتی خدا (( قدرت )) و یکی از نامهای او (( قادر )) است.
(( قدرت آن است که اگر قادر بخواهد، فعل را انجام دهد و اگر نخواهد ، انجام ندهد.))
-- یکی از دلایل قدرت الهی
اعطا کننده کمال، فاقد کمال نیست.
-- ما می بینیم که برخی مخلوقات خداوند، از جمله انسان، منصف به قدرتمند و از این طریق می توانند مصنوعاتی پدید آورند؛ حال آنکه انسان با تمامی اوصافش آفریده خدای متعال است.
بنابراین، خداوند خود باید منصف به صفت قدرت باشد تا بتواند قدرت را در آفریده ها ایجاد کند.
امام علی ( ع ) در کلامی به این دلیل اشاره می کنند:
(( و ( خدا) نیروی هر ناتوانی است. ))
عمومیت قدرت خداوند
-- از آنچه در باره قدرت الهی گفتیم،بر می آید که گستره قدرت الهی، عام،مطلق و نامحدود است.
-- آیات قرآن نیز بر عمومیت قدرت خداوند اشارت دارند، همانند آیه ای که می فرماید::
( ان الله علی کل شیء قدیر؛ خدا بر هر چیزی توانست.))
( بقره (۲):۲۰ ، ۲۸۶ آیه.)
-- البته روشن است که قدرت خدا به محالات ذاتی تعلق نمیگیرد و این هیچ محدودیتی برای قدرت الهی پدید نمی آورد؛ زیرا این امور قابلیت ایجاد ندارند.
-- مردی از امام علی ( ع ) پرسید (( آیا پروردگار تومی تواند دنیارا در تخم مرغی جای دهد بدون آنکه دنیا کوچک و تخم مرغ بزرگ شود؟)) امام در پاسخ فرمود:
((ان الله تبارک و تعالی لا ینسب الی العجز والدین سالنی لا یکون؛ خداوند به ناتوانی متصل نمی گردد ؛ بلکه آنچه تو گفتی مو جود نمی شود.))
-- از صفات ذاتی و ثبوتی خدا (( قدرت )) و یکی از نامهای او (( قادر )) است.
(( قدرت آن است که اگر قادر بخواهد، فعل را انجام دهد و اگر نخواهد ، انجام ندهد.))
-- یکی از دلایل قدرت الهی
اعطا کننده کمال، فاقد کمال نیست.
-- ما می بینیم که برخی مخلوقات خداوند، از جمله انسان، منصف به قدرتمند و از این طریق می توانند مصنوعاتی پدید آورند؛ حال آنکه انسان با تمامی اوصافش آفریده خدای متعال است.
بنابراین، خداوند خود باید منصف به صفت قدرت باشد تا بتواند قدرت را در آفریده ها ایجاد کند.
امام علی ( ع ) در کلامی به این دلیل اشاره می کنند:
(( و ( خدا) نیروی هر ناتوانی است. ))
عمومیت قدرت خداوند
-- از آنچه در باره قدرت الهی گفتیم،بر می آید که گستره قدرت الهی، عام،مطلق و نامحدود است.
-- آیات قرآن نیز بر عمومیت قدرت خداوند اشارت دارند، همانند آیه ای که می فرماید::
( ان الله علی کل شیء قدیر؛ خدا بر هر چیزی توانست.))
( بقره (۲):۲۰ ، ۲۸۶ آیه.)
-- البته روشن است که قدرت خدا به محالات ذاتی تعلق نمیگیرد و این هیچ محدودیتی برای قدرت الهی پدید نمی آورد؛ زیرا این امور قابلیت ایجاد ندارند.
-- مردی از امام علی ( ع ) پرسید (( آیا پروردگار تومی تواند دنیارا در تخم مرغی جای دهد بدون آنکه دنیا کوچک و تخم مرغ بزرگ شود؟)) امام در پاسخ فرمود:
((ان الله تبارک و تعالی لا ینسب الی العجز والدین سالنی لا یکون؛ خداوند به ناتوانی متصل نمی گردد ؛ بلکه آنچه تو گفتی مو جود نمی شود.))
۱
۱۹:۱۸
بازارسال شده از اندیشمند
"Toggle navigationصفحهاصلی اخبار یادداشت های علمی مفهوم اندیشه، اهمیت و ویژگی های آندرآمدی بر اندیشه دفاعی- امنیتی انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران(۲)مفهوم اندیشه، اهمیت و ویژگی های آنسرتیپ دوم پاسدار دکتر عباسعلی فرزندی ۳۰ اردیبهشت ۱۳۹۹ | ۱۱:۵۶ یادداشت های علمیتعداد بازدید:۴۳۷۵۸اندیشه از مهم ترین امتیازات و سرمایه های انسان و در واقع، وسیله ای است که از آن برای رسیدن به مسئله ای جدید یا کشف مجهولات استفاده می شود. در این نوشتار سعی بر آن است تا با بررسی معانی مختلف اندیشه به ویژه از دیدگاه اندیشمندان مسلمان، تعریف کاملی از این واژه بیان شود.
معنای لغوی:
در فرهنگ فارسی معین اندیشه: تفکر، تأمل، بیم و اضطراب معنی شده است (معین؛ ۱۳۶۲؛ ۱/۳۷۷). اندیشه در لغت به معانی تأمل) ابن منظور ؛۱۴۰۸، ۱۰/۳۷)، فکر، گمان، ترس، بیم، اندیشه کردن: فکرکردن، خیال کردن، احساس ترس وبیم کردن (دهخدا ۶: ۳۸۷؛ عمید ۱۳۶۰، ۱: ۲۴۷) آمده است.
معنای اصطلاحی:
هر حرکت و انتقالی که برای نفس در ادراکات جزئی صورت گیرد را در اصطلاح اندیشه گویند (ملا هادی سبزواری؛ ۱/۸۴)
اندیشه در اصطلاح علمی عبارت از: تأمل و تلاش ذهنی در امور برای رسیدن به مسئله ای جدید یا کشف مجهولات میباشد. این کار توسط ذهن یا عقل و در چند مرحله صورت می گیرد: الف) در نظر گرفتن مطلوب یا آنچه که مجهول است و باید به آن رسید. ب) بررسی معلومات و گزینش مفروضات و مقدمات لازم که با مطلوب یا مجهول تناسب دارند. ج) تنظیم و ترتیب مفروضات و مقدمات اولیه برای دستیابی به مجهول د) استنتاج مجهول از مفروضات و مقدمات اولیه (جمشیدی، ۱۳۹۱: ۳۲)
همیت اندیشه در اسلام:
اسلام بیش از هر دینی انسان را دعوت به تفکر و تعقل کرده است. این حقیقت را بهراحتی میتوان با رجوع به قرآن و روایات اسلامی دریافت. بسیاری از آیات قرآن و روایات بهطور صریح انسان را دعوت به تفکر در آیات و نشانههای الهی میکنند، از جمله آیات ۱۶۴ سوره بقره، ۶۹ سوره نحل، ۳ سوره رعد، ۷ سوره غاشیه، ۱ سوره یونس و … همچنین روایت های بسیاری نیز در اهمیت فکر و اندیشه بیان شده که به ذکر برخی از آنها پرداخته می شود. امیر المؤمنین علی علیه السلام می فرماید: «لا عباده کالتفکر; عبادتی مانند اندیشیدن نیست» (آمدی ؛۱۳۶۶، ۵۶) و امام صادق علیه السلام فرموده اند: «افضل العباده ادمان التفکر; بهترین عبادت مداومت در تفکر است» (کلینی ؛۱۳۸۸، ۲/۵۵).
مفهوم اندیشه از نظر علما و فقها
علامه طباطبایی:
علامه ی طباطبایی در المیزان در تعریف تفکر می نویسد: «تفکر نوعی سیر و مرور بر معلومات حاضر در نزد انسان جهت دستیابی به مجهول است» (طباطبایی ؛۱۳۹۳، ۲/۲۴۸)
شیخ طوسی:
شیخ طوسی در توضیح اندیشه میگوید: اندیشه، حرکت باطنی از مقدمات به سوی مقاصد و نتایج عالی است و با مسئله دقت و نظر، قریب المعنی است.
برای کسی حرکت از نقص به سوی کمال، جز از طریق اندیشه صحیح میسر نیست، مواد و مبادی اندیشه آفاق و انفس است به اینکه در اجزای عالم و ذرات آفرینش و اجرام علوم از افلاک و کواکب و حرکات و اوضاع و مقادیر و اختلافات و مقارنات و مفارقات و تأثیرات و تغییرات آنها اندیشه کند و نیز در اجرام سفلی و ترتیب و تأثیر هر کدام بر یکدیگر و کیفیت و ترکیب و هم چنین معادن و حیوانات و در اجزای انسان و اعضای او از استخوانها و عضلات و عصبات و عروق و آنچه در حقیقت از عدد بیرون است، تفکر کند و به تمام این حقایقی که از طریق فکر به دست میآورد، بر کمال صانع و عظمت و علم و قدرت و عدم ثبات غیر حضرت او استدلال کند و در حقیقت، خود را به میوه شیرین اندیشه که دست یافتن به معرفت و عشق و مقام قرب حضرت اوست برساند، لذت حیات واقعی را دریابد (مجلسی، ۱۴۰۳، ۶۸/۳۱۹).
شیخ حر عاملی:
شیخ حر عاملی (۱۴۰۳، ۲۰۹-۲۰۸) در مورد معانی اندیشیدن و عقل چنین میگوید: تعقل و اندیشیدن در سخن اندیشمندان و حکیمان معانی بسیاری دارد، ولی از جستجو در احادیث سه معنا برای آن به دست میآید: ۱) نیرویی که با آن بدی و خوبی و تفاوتهای آن فهمیده میشود؛ ۲) ملکهای که به انتخاب خوبیها و اجتناب از بدیها دعوت میکند؛ ۳) اندیشیدن و دانستن، و به این جهت در مقابل جهل قرار میگیرد نه در مقابل دیوانگی؛ و بیشترین استعمال عقل در احادیث، همین معنای دوم و سوم است.
اهمیت اندیشه از نگاه امام (ره) و مقام معظم رهبری (مد ظله العالی):
امام خمینی (ره):
امام خمینی (ره) در تعریف تفکر ابتدا به همان تعریف کلی و منطقی آن اشاره می کنند و تفکر را فرایندی می دانند که در طی آن سلسلهای از امور معلوم و مشخص در کنار هم قرار می گیرند تا امری مجهول را، واضح و روشن سازند (امام خمینی، ۱۳۷۱، ۱۹۱) که این همان تعریف حکمایی چون ابن سینا است.
اما برای تعریف اخلاقی آن، تعبیر خواجه عبدالله انصاری را بهترین تعبیر معرفی می کنند:
خواجه عبدالله انصاری می گوید: تفکر جستجو نمو
معنای لغوی:
در فرهنگ فارسی معین اندیشه: تفکر، تأمل، بیم و اضطراب معنی شده است (معین؛ ۱۳۶۲؛ ۱/۳۷۷). اندیشه در لغت به معانی تأمل) ابن منظور ؛۱۴۰۸، ۱۰/۳۷)، فکر، گمان، ترس، بیم، اندیشه کردن: فکرکردن، خیال کردن، احساس ترس وبیم کردن (دهخدا ۶: ۳۸۷؛ عمید ۱۳۶۰، ۱: ۲۴۷) آمده است.
معنای اصطلاحی:
هر حرکت و انتقالی که برای نفس در ادراکات جزئی صورت گیرد را در اصطلاح اندیشه گویند (ملا هادی سبزواری؛ ۱/۸۴)
اندیشه در اصطلاح علمی عبارت از: تأمل و تلاش ذهنی در امور برای رسیدن به مسئله ای جدید یا کشف مجهولات میباشد. این کار توسط ذهن یا عقل و در چند مرحله صورت می گیرد: الف) در نظر گرفتن مطلوب یا آنچه که مجهول است و باید به آن رسید. ب) بررسی معلومات و گزینش مفروضات و مقدمات لازم که با مطلوب یا مجهول تناسب دارند. ج) تنظیم و ترتیب مفروضات و مقدمات اولیه برای دستیابی به مجهول د) استنتاج مجهول از مفروضات و مقدمات اولیه (جمشیدی، ۱۳۹۱: ۳۲)
همیت اندیشه در اسلام:
اسلام بیش از هر دینی انسان را دعوت به تفکر و تعقل کرده است. این حقیقت را بهراحتی میتوان با رجوع به قرآن و روایات اسلامی دریافت. بسیاری از آیات قرآن و روایات بهطور صریح انسان را دعوت به تفکر در آیات و نشانههای الهی میکنند، از جمله آیات ۱۶۴ سوره بقره، ۶۹ سوره نحل، ۳ سوره رعد، ۷ سوره غاشیه، ۱ سوره یونس و … همچنین روایت های بسیاری نیز در اهمیت فکر و اندیشه بیان شده که به ذکر برخی از آنها پرداخته می شود. امیر المؤمنین علی علیه السلام می فرماید: «لا عباده کالتفکر; عبادتی مانند اندیشیدن نیست» (آمدی ؛۱۳۶۶، ۵۶) و امام صادق علیه السلام فرموده اند: «افضل العباده ادمان التفکر; بهترین عبادت مداومت در تفکر است» (کلینی ؛۱۳۸۸، ۲/۵۵).
مفهوم اندیشه از نظر علما و فقها
علامه طباطبایی:
علامه ی طباطبایی در المیزان در تعریف تفکر می نویسد: «تفکر نوعی سیر و مرور بر معلومات حاضر در نزد انسان جهت دستیابی به مجهول است» (طباطبایی ؛۱۳۹۳، ۲/۲۴۸)
شیخ طوسی:
شیخ طوسی در توضیح اندیشه میگوید: اندیشه، حرکت باطنی از مقدمات به سوی مقاصد و نتایج عالی است و با مسئله دقت و نظر، قریب المعنی است.
برای کسی حرکت از نقص به سوی کمال، جز از طریق اندیشه صحیح میسر نیست، مواد و مبادی اندیشه آفاق و انفس است به اینکه در اجزای عالم و ذرات آفرینش و اجرام علوم از افلاک و کواکب و حرکات و اوضاع و مقادیر و اختلافات و مقارنات و مفارقات و تأثیرات و تغییرات آنها اندیشه کند و نیز در اجرام سفلی و ترتیب و تأثیر هر کدام بر یکدیگر و کیفیت و ترکیب و هم چنین معادن و حیوانات و در اجزای انسان و اعضای او از استخوانها و عضلات و عصبات و عروق و آنچه در حقیقت از عدد بیرون است، تفکر کند و به تمام این حقایقی که از طریق فکر به دست میآورد، بر کمال صانع و عظمت و علم و قدرت و عدم ثبات غیر حضرت او استدلال کند و در حقیقت، خود را به میوه شیرین اندیشه که دست یافتن به معرفت و عشق و مقام قرب حضرت اوست برساند، لذت حیات واقعی را دریابد (مجلسی، ۱۴۰۳، ۶۸/۳۱۹).
شیخ حر عاملی:
شیخ حر عاملی (۱۴۰۳، ۲۰۹-۲۰۸) در مورد معانی اندیشیدن و عقل چنین میگوید: تعقل و اندیشیدن در سخن اندیشمندان و حکیمان معانی بسیاری دارد، ولی از جستجو در احادیث سه معنا برای آن به دست میآید: ۱) نیرویی که با آن بدی و خوبی و تفاوتهای آن فهمیده میشود؛ ۲) ملکهای که به انتخاب خوبیها و اجتناب از بدیها دعوت میکند؛ ۳) اندیشیدن و دانستن، و به این جهت در مقابل جهل قرار میگیرد نه در مقابل دیوانگی؛ و بیشترین استعمال عقل در احادیث، همین معنای دوم و سوم است.
اهمیت اندیشه از نگاه امام (ره) و مقام معظم رهبری (مد ظله العالی):
امام خمینی (ره):
امام خمینی (ره) در تعریف تفکر ابتدا به همان تعریف کلی و منطقی آن اشاره می کنند و تفکر را فرایندی می دانند که در طی آن سلسلهای از امور معلوم و مشخص در کنار هم قرار می گیرند تا امری مجهول را، واضح و روشن سازند (امام خمینی، ۱۳۷۱، ۱۹۱) که این همان تعریف حکمایی چون ابن سینا است.
اما برای تعریف اخلاقی آن، تعبیر خواجه عبدالله انصاری را بهترین تعبیر معرفی می کنند:
خواجه عبدالله انصاری می گوید: تفکر جستجو نمو
۱
۱۹:۱۰
"در"
۱۳
۱۹:۱۵
بازارسال شده از اندیشمند
"Toggle navigationصفحهاصلی اخبار یادداشت های علمی مفهوم اندیشه، اهمیت و ویژگی های آندرآمدی بر اندیشه دفاعی- امنیتی انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران(۲)مفهوم اندیشه، اهمیت و ویژگی های آنسرتیپ دوم پاسدار دکتر عباسعلی فرزندی ۳۰ اردیبهشت ۱۳۹۹ | ۱۱:۵۶ یادداشت های علمیتعداد بازدید:۴۳۷۵۸اندیشه از مهم ترین امتیازات و سرمایه های انسان و در واقع، وسیله ای است که از آن برای رسیدن به مسئله ای جدید یا کشف مجهولات استفاده می شود. در این نوشتار سعی بر آن است تا با بررسی معانی مختلف اندیشه به ویژه از دیدگاه اندیشمندان مسلمان، تعریف کاملی از این واژه بیان شود.
معنای لغوی:
در فرهنگ فارسی معین اندیشه: تفکر، تأمل، بیم و اضطراب معنی شده است (معین؛ ۱۳۶۲؛ ۱/۳۷۷). اندیشه در لغت به معانی تأمل) ابن منظور ؛۱۴۰۸، ۱۰/۳۷)، فکر، گمان، ترس، بیم، اندیشه کردن: فکرکردن، خیال کردن، احساس ترس وبیم کردن (دهخدا ۶: ۳۸۷؛ عمید ۱۳۶۰، ۱: ۲۴۷) آمده است.
معنای اصطلاحی:
هر حرکت و انتقالی که برای نفس در ادراکات جزئی صورت گیرد را در اصطلاح اندیشه گویند (ملا هادی سبزواری؛ ۱/۸۴)
اندیشه در اصطلاح علمی عبارت از: تأمل و تلاش ذهنی در امور برای رسیدن به مسئله ای جدید یا کشف مجهولات میباشد. این کار توسط ذهن یا عقل و در چند مرحله صورت می گیرد: الف) در نظر گرفتن مطلوب یا آنچه که مجهول است و باید به آن رسید. ب) بررسی معلومات و گزینش مفروضات و مقدمات لازم که با مطلوب یا مجهول تناسب دارند. ج) تنظیم و ترتیب مفروضات و مقدمات اولیه برای دستیابی به مجهول د) استنتاج مجهول از مفروضات و مقدمات اولیه (جمشیدی، ۱۳۹۱: ۳۲)
همیت اندیشه در اسلام:
اسلام بیش از هر دینی انسان را دعوت به تفکر و تعقل کرده است. این حقیقت را بهراحتی میتوان با رجوع به قرآن و روایات اسلامی دریافت. بسیاری از آیات قرآن و روایات بهطور صریح انسان را دعوت به تفکر در آیات و نشانههای الهی میکنند، از جمله آیات ۱۶۴ سوره بقره، ۶۹ سوره نحل، ۳ سوره رعد، ۷ سوره غاشیه، ۱ سوره یونس و … همچنین روایت های بسیاری نیز در اهمیت فکر و اندیشه بیان شده که به ذکر برخی از آنها پرداخته می شود. امیر المؤمنین علی علیه السلام می فرماید: «لا عباده کالتفکر; عبادتی مانند اندیشیدن نیست» (آمدی ؛۱۳۶۶، ۵۶) و امام صادق علیه السلام فرموده اند: «افضل العباده ادمان التفکر; بهترین عبادت مداومت در تفکر است» (کلینی ؛۱۳۸۸، ۲/۵۵).
مفهوم اندیشه از نظر علما و فقها
علامه طباطبایی:
علامه ی طباطبایی در المیزان در تعریف تفکر می نویسد: «تفکر نوعی سیر و مرور بر معلومات حاضر در نزد انسان جهت دستیابی به مجهول است» (طباطبایی ؛۱۳۹۳، ۲/۲۴۸)
شیخ طوسی:
شیخ طوسی در توضیح اندیشه میگوید: اندیشه، حرکت باطنی از مقدمات به سوی مقاصد و نتایج عالی است و با مسئله دقت و نظر، قریب المعنی است.
برای کسی حرکت از نقص به سوی کمال، جز از طریق اندیشه صحیح میسر نیست، مواد و مبادی اندیشه آفاق و انفس است به اینکه در اجزای عالم و ذرات آفرینش و اجرام علوم از افلاک و کواکب و حرکات و اوضاع و مقادیر و اختلافات و مقارنات و مفارقات و تأثیرات و تغییرات آنها اندیشه کند و نیز در اجرام سفلی و ترتیب و تأثیر هر کدام بر یکدیگر و کیفیت و ترکیب و هم چنین معادن و حیوانات و در اجزای انسان و اعضای او از استخوانها و عضلات و عصبات و عروق و آنچه در حقیقت از عدد بیرون است، تفکر کند و به تمام این حقایقی که از طریق فکر به دست میآورد، بر کمال صانع و عظمت و علم و قدرت و عدم ثبات غیر حضرت او استدلال کند و در حقیقت، خود را به میوه شیرین اندیشه که دست یافتن به معرفت و عشق و مقام قرب حضرت اوست برساند، لذت حیات واقعی را دریابد (مجلسی، ۱۴۰۳، ۶۸/۳۱۹).
شیخ حر عاملی:
شیخ حر عاملی (۱۴۰۳، ۲۰۹-۲۰۸) در مورد معانی اندیشیدن و عقل چنین میگوید: تعقل و اندیشیدن در سخن اندیشمندان و حکیمان معانی بسیاری دارد، ولی از جستجو در احادیث سه معنا برای آن به دست میآید: ۱) نیرویی که با آن بدی و خوبی و تفاوتهای آن فهمیده میشود؛ ۲) ملکهای که به انتخاب خوبیها و اجتناب از بدیها دعوت میکند؛ ۳) اندیشیدن و دانستن، و به این جهت در مقابل جهل قرار میگیرد نه در مقابل دیوانگی؛ و بیشترین استعمال عقل در احادیث، همین معنای دوم و سوم است.
اهمیت اندیشه از نگاه امام (ره) و مقام معظم رهبری (مد ظله العالی):
امام خمینی (ره):
امام خمینی (ره) در تعریف تفکر ابتدا به همان تعریف کلی و منطقی آن اشاره می کنند و تفکر را فرایندی می دانند که در طی آن سلسلهای از امور معلوم و مشخص در کنار هم قرار می گیرند تا امری مجهول را، واضح و روشن سازند (امام خمینی، ۱۳۷۱، ۱۹۱) که این همان تعریف حکمایی چون ابن سینا است.
اما برای تعریف اخلاقی آن، تعبیر خواجه عبدالله انصاری را بهترین تعبیر معرفی می کنند:
خواجه عبدالله انصاری می گوید: تفکر جستجو نمو
معنای لغوی:
در فرهنگ فارسی معین اندیشه: تفکر، تأمل، بیم و اضطراب معنی شده است (معین؛ ۱۳۶۲؛ ۱/۳۷۷). اندیشه در لغت به معانی تأمل) ابن منظور ؛۱۴۰۸، ۱۰/۳۷)، فکر، گمان، ترس، بیم، اندیشه کردن: فکرکردن، خیال کردن، احساس ترس وبیم کردن (دهخدا ۶: ۳۸۷؛ عمید ۱۳۶۰، ۱: ۲۴۷) آمده است.
معنای اصطلاحی:
هر حرکت و انتقالی که برای نفس در ادراکات جزئی صورت گیرد را در اصطلاح اندیشه گویند (ملا هادی سبزواری؛ ۱/۸۴)
اندیشه در اصطلاح علمی عبارت از: تأمل و تلاش ذهنی در امور برای رسیدن به مسئله ای جدید یا کشف مجهولات میباشد. این کار توسط ذهن یا عقل و در چند مرحله صورت می گیرد: الف) در نظر گرفتن مطلوب یا آنچه که مجهول است و باید به آن رسید. ب) بررسی معلومات و گزینش مفروضات و مقدمات لازم که با مطلوب یا مجهول تناسب دارند. ج) تنظیم و ترتیب مفروضات و مقدمات اولیه برای دستیابی به مجهول د) استنتاج مجهول از مفروضات و مقدمات اولیه (جمشیدی، ۱۳۹۱: ۳۲)
همیت اندیشه در اسلام:
اسلام بیش از هر دینی انسان را دعوت به تفکر و تعقل کرده است. این حقیقت را بهراحتی میتوان با رجوع به قرآن و روایات اسلامی دریافت. بسیاری از آیات قرآن و روایات بهطور صریح انسان را دعوت به تفکر در آیات و نشانههای الهی میکنند، از جمله آیات ۱۶۴ سوره بقره، ۶۹ سوره نحل، ۳ سوره رعد، ۷ سوره غاشیه، ۱ سوره یونس و … همچنین روایت های بسیاری نیز در اهمیت فکر و اندیشه بیان شده که به ذکر برخی از آنها پرداخته می شود. امیر المؤمنین علی علیه السلام می فرماید: «لا عباده کالتفکر; عبادتی مانند اندیشیدن نیست» (آمدی ؛۱۳۶۶، ۵۶) و امام صادق علیه السلام فرموده اند: «افضل العباده ادمان التفکر; بهترین عبادت مداومت در تفکر است» (کلینی ؛۱۳۸۸، ۲/۵۵).
مفهوم اندیشه از نظر علما و فقها
علامه طباطبایی:
علامه ی طباطبایی در المیزان در تعریف تفکر می نویسد: «تفکر نوعی سیر و مرور بر معلومات حاضر در نزد انسان جهت دستیابی به مجهول است» (طباطبایی ؛۱۳۹۳، ۲/۲۴۸)
شیخ طوسی:
شیخ طوسی در توضیح اندیشه میگوید: اندیشه، حرکت باطنی از مقدمات به سوی مقاصد و نتایج عالی است و با مسئله دقت و نظر، قریب المعنی است.
برای کسی حرکت از نقص به سوی کمال، جز از طریق اندیشه صحیح میسر نیست، مواد و مبادی اندیشه آفاق و انفس است به اینکه در اجزای عالم و ذرات آفرینش و اجرام علوم از افلاک و کواکب و حرکات و اوضاع و مقادیر و اختلافات و مقارنات و مفارقات و تأثیرات و تغییرات آنها اندیشه کند و نیز در اجرام سفلی و ترتیب و تأثیر هر کدام بر یکدیگر و کیفیت و ترکیب و هم چنین معادن و حیوانات و در اجزای انسان و اعضای او از استخوانها و عضلات و عصبات و عروق و آنچه در حقیقت از عدد بیرون است، تفکر کند و به تمام این حقایقی که از طریق فکر به دست میآورد، بر کمال صانع و عظمت و علم و قدرت و عدم ثبات غیر حضرت او استدلال کند و در حقیقت، خود را به میوه شیرین اندیشه که دست یافتن به معرفت و عشق و مقام قرب حضرت اوست برساند، لذت حیات واقعی را دریابد (مجلسی، ۱۴۰۳، ۶۸/۳۱۹).
شیخ حر عاملی:
شیخ حر عاملی (۱۴۰۳، ۲۰۹-۲۰۸) در مورد معانی اندیشیدن و عقل چنین میگوید: تعقل و اندیشیدن در سخن اندیشمندان و حکیمان معانی بسیاری دارد، ولی از جستجو در احادیث سه معنا برای آن به دست میآید: ۱) نیرویی که با آن بدی و خوبی و تفاوتهای آن فهمیده میشود؛ ۲) ملکهای که به انتخاب خوبیها و اجتناب از بدیها دعوت میکند؛ ۳) اندیشیدن و دانستن، و به این جهت در مقابل جهل قرار میگیرد نه در مقابل دیوانگی؛ و بیشترین استعمال عقل در احادیث، همین معنای دوم و سوم است.
اهمیت اندیشه از نگاه امام (ره) و مقام معظم رهبری (مد ظله العالی):
امام خمینی (ره):
امام خمینی (ره) در تعریف تفکر ابتدا به همان تعریف کلی و منطقی آن اشاره می کنند و تفکر را فرایندی می دانند که در طی آن سلسلهای از امور معلوم و مشخص در کنار هم قرار می گیرند تا امری مجهول را، واضح و روشن سازند (امام خمینی، ۱۳۷۱، ۱۹۱) که این همان تعریف حکمایی چون ابن سینا است.
اما برای تعریف اخلاقی آن، تعبیر خواجه عبدالله انصاری را بهترین تعبیر معرفی می کنند:
خواجه عبدالله انصاری می گوید: تفکر جستجو نمو
۱
۱۹:۱۸
بازارسال شده از اندیشمند
دن «بصیرت» است - که چشم قلب است - برا ی رسیدن به مقصود نتیجه، که غایت کمال، آن است و معلوم است مقصد و مقصود، سعادت مطلقه است که به کمال علمی و عملی حاصل آید (امام خمینی، ۱۳۷۵،.۲۰۴)
با توجه به آنچه بیان شد امام خمینی (ره) اندیشه ای را مطلوب می داند که هدف آن امری شایسته و مفید بوده و در پی یافتن راهکارهای علمی و عملی در جهت کسب سعادت دنیا و آخرت باشد.
مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) در مورد اهمیت و جایگاه اندیشه و اندیشیدن می فرمایند:
انسانها به برکت خِرَد است که می توانند پیام پیامبران را درک کنند؛ از مشکلات و دشواریهای راه نورانی پیغمبران نهراسند و آنها را بتوانند پشت سر بگذارند. به برکت عقل و اندیشه و خِرَد است که بشریّت می تواند از مفاهیم قرآن بدرستی استفاده کند. اگر جامعهی اسلامی به همین یک دستور عمل کند، یعنی نیروی فکر را، به کارگیری اندیشه و خِرَد را در میان خود، یک امر رایج و عمومی قرار بدهد، عمدهی مشکلات بشر حل خواهد شد .(۰۳/ ۰۶/ ۱۳۹۳)
ویژگی های اندیشه
اندیشه باید دارای ویژگی های زیر باشد:
الف) انسجام منطقی؛ یعنی از نظر ساختار درونی، ابعاد این اندیشه و فکر و اجزای آن با هم ارتباط منطقی دارند.
ب) چارچوب مشخص؛ یعنی اینکه دایرهای حول این اندیشه و فکر کشیده شده است که آن را از سایر افکار، اندیشهها، وسوسهها، خیالها و سایر کارهای ذهنی جدا میکند.
ج) اصولی بودن یا مبناداری؛ یعنی اینکه چنین تفکری دارای ریشهها، اصول، قواعد منطقی، بنیانها و اساس نظری میباشد.
د) قابلیت استدلال عقلانی و منطقی.
ح) اهمیت؛ یعنی اینکه اندیشه از ارزش نظری یا عملی (کاربردی) برخوردار بوده و نقش و جایگاهی در تمدن و پیشرفت جوامع بشری داشته باشد و به شکلی در جهت بهبود و به سامان آوردن مسائل انسانی به کار آید (جمشیدی؛ ۱۳۸۳؛ ۲۹)
فضایل و ثمره های اندیشه:
در کتاب شرح چهل حدیث آمده است: (بدان که از برای تفکر، فضیلت بسیار است. تفکر مفتاح ابواب معارف و کلید خزائن کمالات و علوم است. و مقدمه لازمه حتمیه سلوک انسانیت است و در قرآن شریف و احادیث کریمه، تعظیم بلیغ و تمجید کامل از آن گردیده است (امام خمینی، ۱۳۷۱، ۱۹۱). فیض کاشانی نیز در کتاب محجه البیضاء (۸/۱۹۸) می نویسد: هنگامی که علم در قلب آید، در آن تغییر ایجاد می کند و تغییر آن موجب تغییر اعمال اعضا و جوارح می شود. پس عمل تابع حال است و حال، تابع علم و علم تابع فکر؛ پس فکر و اندیشه در اینجا مبدا و کلید برای همه خیرات و نیکی ها است. همچنین ایشان برخی از آثار حاصل از اندیشیدن را تقویت عقل، قوام شخصیت، فعال شدن سیر درونی، حصول طمانینه و متانت، صرفه جویی در اوقات، ازدیاد دانش و علوم و … می دانند (همان)
موضوع های اندیشه:
یکی از نکته های برجسته پرورش اندیشه در اسلام، پیوند حکمت آمیز موضوع اندیشه با پرورش آن است. در اسلام هرچیزی شایسته اندیشیدن نیست، زیرا عقل با آنچه در مورد آن می اندیشد، تغذیه می شود و رشد می کند. شهید مطهری (۱۳۷۸، ۶۹) در این رابطه می فر ماید: قرآنی که دعوت به اندیشه می نماید علاوه بر آنکه راه های لغزش آن را بیان کرده، منابع آن را طبیعت، تاریخ و ضمیر انسان. معرفی کرده است
موانع اندیشه و تفکر:
لازم است عواملی که آدمی را از اندیشه صحیح باز می دارد و همچنین عواملی که راه درست اندیشی را به روی او می بندد، شناخته شود که عبارتند از: جهالت و نادانی، تبعیت از گمان و پندار، شتاب زدگی در داوری، تقلید کورکورانه، شخصیت زدگی، یک سو نگری، تکبر و غرور، تعصب و لجاجت، پیروی هوی و هوس (دهاقانی، ۱۳۸۸، ۱۳۷-۱۳۴)
انواع اندیشه:
اندیشه، دارای انواع گوناگونی است که می توان به «اندیشه ی سیاسی»، «اندیشه ی اقتصادی»، «اندیشهی اجتماعی»، «اندیشه ی فرهنگی»، «اندیشه ی دفاعی»، «اندیشه ی نظامی»، «اندیشه ی امنیتی» و.... اشاره کرد.
منابع و مراجع:
قرآن کریماصول الکافی، محمد بن یعقوب کلینی، دار الکتاب الاسلامیه، تهران، ۱۳۸۸ (ه ق).پرواز در ملموت تفسیر و شرح آداب الصلاه امام خمینی، مؤسسه تحقیقاتی فیض کاشانی، چاپ نهم، قم، ۱۳۷۵.بحار الانوار، محمد باقر مجلسی، مؤسسه الوفا، بیروت، ۱۴۰۳ (ه ق).تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی، دار الکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۴ (ه ش).جایگاه اندیشه و اندیشیدن در نظام تربیتی اسلام، علی قاسم پور دهاقانی و …، دو فصل نامه علمی پژوهشی تربیت اسلامی، شماره ۹، پاییز و زمستان ۱۳۸۸شرح چهل حدیث، امام خمینی، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۱.شرح منظومه، ملا هادی سبزواری، مطبعه مکتبه المصطفی، قم.غرر الحکم و درر الکلم، عبدالواحد بن محمد تمیمی آمدی،، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامیٍ، قم، ۱۳۶۶ هجری شمسی.فرهنگ عمید، حسن عمید، امیر کبیر، تهران، ۱۳۶۰ (ه ش).فرهنگ معین، محمد معین، تهران، امیر کبیر، جلد ۱(لغتنامه دهخدا)، علی اکبر دهخدا، دانشگاه تهران، تهران، ۱۳۷۲ (ه ش).مبانی اندیشه سیاسی
با توجه به آنچه بیان شد امام خمینی (ره) اندیشه ای را مطلوب می داند که هدف آن امری شایسته و مفید بوده و در پی یافتن راهکارهای علمی و عملی در جهت کسب سعادت دنیا و آخرت باشد.
مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) در مورد اهمیت و جایگاه اندیشه و اندیشیدن می فرمایند:
انسانها به برکت خِرَد است که می توانند پیام پیامبران را درک کنند؛ از مشکلات و دشواریهای راه نورانی پیغمبران نهراسند و آنها را بتوانند پشت سر بگذارند. به برکت عقل و اندیشه و خِرَد است که بشریّت می تواند از مفاهیم قرآن بدرستی استفاده کند. اگر جامعهی اسلامی به همین یک دستور عمل کند، یعنی نیروی فکر را، به کارگیری اندیشه و خِرَد را در میان خود، یک امر رایج و عمومی قرار بدهد، عمدهی مشکلات بشر حل خواهد شد .(۰۳/ ۰۶/ ۱۳۹۳)
ویژگی های اندیشه
اندیشه باید دارای ویژگی های زیر باشد:
الف) انسجام منطقی؛ یعنی از نظر ساختار درونی، ابعاد این اندیشه و فکر و اجزای آن با هم ارتباط منطقی دارند.
ب) چارچوب مشخص؛ یعنی اینکه دایرهای حول این اندیشه و فکر کشیده شده است که آن را از سایر افکار، اندیشهها، وسوسهها، خیالها و سایر کارهای ذهنی جدا میکند.
ج) اصولی بودن یا مبناداری؛ یعنی اینکه چنین تفکری دارای ریشهها، اصول، قواعد منطقی، بنیانها و اساس نظری میباشد.
د) قابلیت استدلال عقلانی و منطقی.
ح) اهمیت؛ یعنی اینکه اندیشه از ارزش نظری یا عملی (کاربردی) برخوردار بوده و نقش و جایگاهی در تمدن و پیشرفت جوامع بشری داشته باشد و به شکلی در جهت بهبود و به سامان آوردن مسائل انسانی به کار آید (جمشیدی؛ ۱۳۸۳؛ ۲۹)
فضایل و ثمره های اندیشه:
در کتاب شرح چهل حدیث آمده است: (بدان که از برای تفکر، فضیلت بسیار است. تفکر مفتاح ابواب معارف و کلید خزائن کمالات و علوم است. و مقدمه لازمه حتمیه سلوک انسانیت است و در قرآن شریف و احادیث کریمه، تعظیم بلیغ و تمجید کامل از آن گردیده است (امام خمینی، ۱۳۷۱، ۱۹۱). فیض کاشانی نیز در کتاب محجه البیضاء (۸/۱۹۸) می نویسد: هنگامی که علم در قلب آید، در آن تغییر ایجاد می کند و تغییر آن موجب تغییر اعمال اعضا و جوارح می شود. پس عمل تابع حال است و حال، تابع علم و علم تابع فکر؛ پس فکر و اندیشه در اینجا مبدا و کلید برای همه خیرات و نیکی ها است. همچنین ایشان برخی از آثار حاصل از اندیشیدن را تقویت عقل، قوام شخصیت، فعال شدن سیر درونی، حصول طمانینه و متانت، صرفه جویی در اوقات، ازدیاد دانش و علوم و … می دانند (همان)
موضوع های اندیشه:
یکی از نکته های برجسته پرورش اندیشه در اسلام، پیوند حکمت آمیز موضوع اندیشه با پرورش آن است. در اسلام هرچیزی شایسته اندیشیدن نیست، زیرا عقل با آنچه در مورد آن می اندیشد، تغذیه می شود و رشد می کند. شهید مطهری (۱۳۷۸، ۶۹) در این رابطه می فر ماید: قرآنی که دعوت به اندیشه می نماید علاوه بر آنکه راه های لغزش آن را بیان کرده، منابع آن را طبیعت، تاریخ و ضمیر انسان. معرفی کرده است
موانع اندیشه و تفکر:
لازم است عواملی که آدمی را از اندیشه صحیح باز می دارد و همچنین عواملی که راه درست اندیشی را به روی او می بندد، شناخته شود که عبارتند از: جهالت و نادانی، تبعیت از گمان و پندار، شتاب زدگی در داوری، تقلید کورکورانه، شخصیت زدگی، یک سو نگری، تکبر و غرور، تعصب و لجاجت، پیروی هوی و هوس (دهاقانی، ۱۳۸۸، ۱۳۷-۱۳۴)
انواع اندیشه:
اندیشه، دارای انواع گوناگونی است که می توان به «اندیشه ی سیاسی»، «اندیشه ی اقتصادی»، «اندیشهی اجتماعی»، «اندیشه ی فرهنگی»، «اندیشه ی دفاعی»، «اندیشه ی نظامی»، «اندیشه ی امنیتی» و.... اشاره کرد.
منابع و مراجع:
قرآن کریماصول الکافی، محمد بن یعقوب کلینی، دار الکتاب الاسلامیه، تهران، ۱۳۸۸ (ه ق).پرواز در ملموت تفسیر و شرح آداب الصلاه امام خمینی، مؤسسه تحقیقاتی فیض کاشانی، چاپ نهم، قم، ۱۳۷۵.بحار الانوار، محمد باقر مجلسی، مؤسسه الوفا، بیروت، ۱۴۰۳ (ه ق).تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی، دار الکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۴ (ه ش).جایگاه اندیشه و اندیشیدن در نظام تربیتی اسلام، علی قاسم پور دهاقانی و …، دو فصل نامه علمی پژوهشی تربیت اسلامی، شماره ۹، پاییز و زمستان ۱۳۸۸شرح چهل حدیث، امام خمینی، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۱.شرح منظومه، ملا هادی سبزواری، مطبعه مکتبه المصطفی، قم.غرر الحکم و درر الکلم، عبدالواحد بن محمد تمیمی آمدی،، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامیٍ، قم، ۱۳۶۶ هجری شمسی.فرهنگ عمید، حسن عمید، امیر کبیر، تهران، ۱۳۶۰ (ه ش).فرهنگ معین، محمد معین، تهران، امیر کبیر، جلد ۱(لغتنامه دهخدا)، علی اکبر دهخدا، دانشگاه تهران، تهران، ۱۳۷۲ (ه ش).مبانی اندیشه سیاسی
۱
۱۹:۲۱
۳ -- حیات الهی
-- به طور خلاصه، می توان نشانه های حیات در افراد مختلف موجودات طبیعی را (( فعالیت )) و (( عالم بودن)) دانست.
-- حال اگر این دو مفهوم را از نقص پاک سازیم، آنچه بر جای می ماند، معنای واقعی آنهاست.
-- و از طرفی چون پیش تر اثبات شد که خدا دارای دو صفت علم و قدرت است و فعالیت و عالم بودن همسان علم و قدرت است، می توانیم خدارا به صفت حیات متصف
کنیم و هنگامی که می گوییم: خدا حی است ، یعنی موجودی است که هم قدرت انجام فعل را دارد و هم به ذات خود و موجودات دیگر ، که مخاوق اویند، عالم است.
۳ -- خدا بینا و شنواست
-- خدا بیناست یعنی به همه دیدنی ها علم دارد، و خدا شنواست یعنی به همه شنیدنی ها علم دارد.
-- به طور خلاصه، می توان نشانه های حیات در افراد مختلف موجودات طبیعی را (( فعالیت )) و (( عالم بودن)) دانست.
-- حال اگر این دو مفهوم را از نقص پاک سازیم، آنچه بر جای می ماند، معنای واقعی آنهاست.
-- و از طرفی چون پیش تر اثبات شد که خدا دارای دو صفت علم و قدرت است و فعالیت و عالم بودن همسان علم و قدرت است، می توانیم خدارا به صفت حیات متصف
کنیم و هنگامی که می گوییم: خدا حی است ، یعنی موجودی است که هم قدرت انجام فعل را دارد و هم به ذات خود و موجودات دیگر ، که مخاوق اویند، عالم است.
۳ -- خدا بینا و شنواست
-- خدا بیناست یعنی به همه دیدنی ها علم دارد، و خدا شنواست یعنی به همه شنیدنی ها علم دارد.
۲۴۷
۱۹:۰۸
بازارسال شده از اندیشمند
سلام علیکم دانشجویان محترم پاسخ این سؤالاتو خوب بخونید و برای امتحان آما ده باشید.
۱-- چرا دین اسلام از هر کس و از هر چیز مهم تر است ؟ دلایل آن را با آیات و روایات مربوطه بیان کنید.
۲-- فلسفه و هدف دین اسلام را بنویسید.
۳-- آیه ای راجع به راه خدا ( راه حق ) و آیه ای راجع به راه شیطان ( راه باطل ) نوشته و ترجمه کنید.
۴-- عوامل گمراهی و انحراف از دین را نام ببرید.
۵-- اولین وظیفه ما راجع به دین چیست ؟ روایتی را در این باره نوشته و ترجمه کنید.
۶-- دشمن بیرونی و درونی انسان را نام ببرید
۷-- جهالت چند قسم است نام برده و برای جهالت ونادنی مخرب تر آیه ای نوشته و ترجمه کنید.
۸-- دین را از نظر لغت و اصطلاح تعریف کنید.
۹-- با استناد به آیه ای ، نخستین مسئله در (( خودشناسی )) را بیان کنید.
۱۰-- دلایل ضرورت خودشناسی را نام برده و یکی را به دلخواه توضیح دهید.
۱۱-- از نظر قرآن ، حقیقت انسان چیست؟ با آیه ای توضیح دهید.
۱۲-- ابعاد روح و روان انسان را نام ببرید.
۱۳-- ایمان را از نظر لغت معنا کرده و از دیدگاه امام رضا ( ع ) تعریف کنید.
۱۴-- شرایط ایمان راستین را نام برده و یکی را به دلخواه تعریف کنید.
۱۵-- امام کاظم ( ع ) راجع به ایمان چه می فرماید؟ کلام عربی ایشان را با ترجمه بنویسید.
۱۶-- کمترین و بالاترین مرتبه ایمان را توضیح دهید.
۱۷-- رابطه عمل و ایمان را بیان کنید.
۱۸-- از نظر قرآن کریم ، برخی از متعلقات ایمان را نام ببرید.
۱۹-- اموری را که باید برای توانمندی ایمان انجام داد، نام ببرید.
۲۰-- سه برهان را برای اثبات وجود خدا نام برده و با برهان علی وجود خدا را ثابت کنید.
۲۱-- با آیه ای یکی از راههای یاد آوری فطرت را بیان کنید.
۲۲-- امام صادق ( ع ) راجع به خداشناسی فطری چه می فرماید؟
۲۳-- امتناع و محال بودن دور و تسلسل را ثابت کنید.
۲۴-- مهم ترین دیدگاه را در باره امکان شناخت صفات خداوند بیان کنید.
۲۵-- با استفاده از سخن علامه طباطبایی ، عدم امکان شناخت حقیقت خدارا توضیح دهید.
۲۶-- راههای شناخت صفات خدارا نام برده و یکی را به دلخواه توضیح دهید.
۲۷-- توقیفی بودن اسما و صفات الهی یعنی چه؟
۲۸-- صفات ثبوتی و سلبی خدارا تعریف کرده و برای هریک مثال بزنید.
۲۹-- صفات ذاتی و فعلی خدارا تعریف کرده و برای هریک مثال بزنید.
۳۰-- مراتب علم خدا را نام ببرید.
۳۱-- قدرت از نوع چه صفاتی است ؟ تعریف کنید.
۳۲-- یکی از دلایل قدرت الهی را بیان کنید.
۳۳-- آیه ای راجع به عمومیت قدرت خداوند بنویسید.
۳۴-- چرا قدرت خدا به محالات تعلق نمیگیرد ؟ توضیح دهید.
۳۵-- حیات الهی را تعریف کنید.
۳۶-- خدا بینا و شنواست یعنی چه؟
۳۷-- عدل و اقسام آن را تعریف کنید.
آیه ای راجع به عدل جزایی نوشته و ترجمه کنید.
۱-- چرا دین اسلام از هر کس و از هر چیز مهم تر است ؟ دلایل آن را با آیات و روایات مربوطه بیان کنید.
۲-- فلسفه و هدف دین اسلام را بنویسید.
۳-- آیه ای راجع به راه خدا ( راه حق ) و آیه ای راجع به راه شیطان ( راه باطل ) نوشته و ترجمه کنید.
۴-- عوامل گمراهی و انحراف از دین را نام ببرید.
۵-- اولین وظیفه ما راجع به دین چیست ؟ روایتی را در این باره نوشته و ترجمه کنید.
۶-- دشمن بیرونی و درونی انسان را نام ببرید
۷-- جهالت چند قسم است نام برده و برای جهالت ونادنی مخرب تر آیه ای نوشته و ترجمه کنید.
۸-- دین را از نظر لغت و اصطلاح تعریف کنید.
۹-- با استناد به آیه ای ، نخستین مسئله در (( خودشناسی )) را بیان کنید.
۱۰-- دلایل ضرورت خودشناسی را نام برده و یکی را به دلخواه توضیح دهید.
۱۱-- از نظر قرآن ، حقیقت انسان چیست؟ با آیه ای توضیح دهید.
۱۲-- ابعاد روح و روان انسان را نام ببرید.
۱۳-- ایمان را از نظر لغت معنا کرده و از دیدگاه امام رضا ( ع ) تعریف کنید.
۱۴-- شرایط ایمان راستین را نام برده و یکی را به دلخواه تعریف کنید.
۱۵-- امام کاظم ( ع ) راجع به ایمان چه می فرماید؟ کلام عربی ایشان را با ترجمه بنویسید.
۱۶-- کمترین و بالاترین مرتبه ایمان را توضیح دهید.
۱۷-- رابطه عمل و ایمان را بیان کنید.
۱۸-- از نظر قرآن کریم ، برخی از متعلقات ایمان را نام ببرید.
۱۹-- اموری را که باید برای توانمندی ایمان انجام داد، نام ببرید.
۲۰-- سه برهان را برای اثبات وجود خدا نام برده و با برهان علی وجود خدا را ثابت کنید.
۲۱-- با آیه ای یکی از راههای یاد آوری فطرت را بیان کنید.
۲۲-- امام صادق ( ع ) راجع به خداشناسی فطری چه می فرماید؟
۲۳-- امتناع و محال بودن دور و تسلسل را ثابت کنید.
۲۴-- مهم ترین دیدگاه را در باره امکان شناخت صفات خداوند بیان کنید.
۲۵-- با استفاده از سخن علامه طباطبایی ، عدم امکان شناخت حقیقت خدارا توضیح دهید.
۲۶-- راههای شناخت صفات خدارا نام برده و یکی را به دلخواه توضیح دهید.
۲۷-- توقیفی بودن اسما و صفات الهی یعنی چه؟
۲۸-- صفات ثبوتی و سلبی خدارا تعریف کرده و برای هریک مثال بزنید.
۲۹-- صفات ذاتی و فعلی خدارا تعریف کرده و برای هریک مثال بزنید.
۳۰-- مراتب علم خدا را نام ببرید.
۳۱-- قدرت از نوع چه صفاتی است ؟ تعریف کنید.
۳۲-- یکی از دلایل قدرت الهی را بیان کنید.
۳۳-- آیه ای راجع به عمومیت قدرت خداوند بنویسید.
۳۴-- چرا قدرت خدا به محالات تعلق نمیگیرد ؟ توضیح دهید.
۳۵-- حیات الهی را تعریف کنید.
۳۶-- خدا بینا و شنواست یعنی چه؟
۳۷-- عدل و اقسام آن را تعریف کنید.
آیه ای راجع به عدل جزایی نوشته و ترجمه کنید.
۱
۱۵:۴۰
بازارسال شده از اندیشمند
سلام علیکم
دانشجویان عزیز
لطفا پاسخ سؤالات فرستاده خوب بخونید و در امتحان موفق باشید.
تذکر منبع سوالات به جز مقدمه از خلاصه اندیشه اسلامی (۲ ) نوشته آیه الله جعفر سبحانی و دکتر محمدرضا بی است.
۱-- چرا دین از هرکس و از هر چیز مهم تر است؟ دلایل آن را با آیات و روایات مربوطه بیان کنید؟
دانشجویان عزیز
لطفا پاسخ سؤالات فرستاده خوب بخونید و در امتحان موفق باشید.
تذکر منبع سوالات به جز مقدمه از خلاصه اندیشه اسلامی (۲ ) نوشته آیه الله جعفر سبحانی و دکتر محمدرضا بی است.
۱-- چرا دین از هرکس و از هر چیز مهم تر است؟ دلایل آن را با آیات و روایات مربوطه بیان کنید؟
۱
۲۰:۰۲
بازارسال شده از اندیشمند
۲-- فلسفه و هدف دین اسلام را بنویسید.
۳-- آیه ای راجع به راه خدا ( راه حق ) و آیه ای نیز راجع به راه شیطان ( راه باطل ) نوشته و ترجمه کنید.
۴-- عوامل گمراهی و انحراف از دین را نام ببرید
۵-- اولین وظیفه ما راجع به دین چیست؟ روایتی را در این باره نوشته و ترجمه کنید.
۶-- دشمن بیرونی و درونی انسان را نام ببرید.
۷-- جهالت و نادانی چند قسم است نام برده و جهالت و نادانی مخرب تر را با آیه ای اثبات کنید.
۸-- دین را از نظر لغت و اصطلاح تعریف کنید.
۹-- دین ، چند بخش است اصول و فروع آن را نام ببرید.
۱۰-- تنها راه حل مشکلات فرهنگی، اقتصادی و دفاعی در چیست؟
۱۱-- جلوه های گوناگون تمدن اسلامی را نام برده و یکی را به دلخواه توضیح دهید.
۱۲-- یکی از عناصر محوری تمدن را نام برده و موارد آن را بنویسید.
۱۳-- فلسفه بعثت پیامبران را از زبان امام رضا ( ع ) بنویسید.
۱۴-- پنج مورد از از اهداف بعثت پیامبران را نام برده و یاد آوری فطریات را توضیح دهید.
۱۵-- وحی را تعریف کرده و انواع آن را نام ببرید.
۱۶-- یه نمونه از تفسیر های نا روا از وحی را نوشته و پاسخ دهید.
۱۷-- معجزه را تعریف کنید.
۱۸-- عصمت را تعریف کرده و عصمت از گناه را توضیح دهید.
۱۹-- دلایل عصمت پیامبران را تبیین کنید
۲۰-- سکولاریسم را تعریف کرده و مبانی آن را نام ببرید.
۲۱-- اشکالات علم گرایی را بنویسید.
۲۲-- لیبرالیسم را تعریف کرده و اشکال عمده آن را توضیح دهید.
۳-- آیه ای راجع به راه خدا ( راه حق ) و آیه ای نیز راجع به راه شیطان ( راه باطل ) نوشته و ترجمه کنید.
۴-- عوامل گمراهی و انحراف از دین را نام ببرید
۵-- اولین وظیفه ما راجع به دین چیست؟ روایتی را در این باره نوشته و ترجمه کنید.
۶-- دشمن بیرونی و درونی انسان را نام ببرید.
۷-- جهالت و نادانی چند قسم است نام برده و جهالت و نادانی مخرب تر را با آیه ای اثبات کنید.
۸-- دین را از نظر لغت و اصطلاح تعریف کنید.
۹-- دین ، چند بخش است اصول و فروع آن را نام ببرید.
۱۰-- تنها راه حل مشکلات فرهنگی، اقتصادی و دفاعی در چیست؟
۱۱-- جلوه های گوناگون تمدن اسلامی را نام برده و یکی را به دلخواه توضیح دهید.
۱۲-- یکی از عناصر محوری تمدن را نام برده و موارد آن را بنویسید.
۱۳-- فلسفه بعثت پیامبران را از زبان امام رضا ( ع ) بنویسید.
۱۴-- پنج مورد از از اهداف بعثت پیامبران را نام برده و یاد آوری فطریات را توضیح دهید.
۱۵-- وحی را تعریف کرده و انواع آن را نام ببرید.
۱۶-- یه نمونه از تفسیر های نا روا از وحی را نوشته و پاسخ دهید.
۱۷-- معجزه را تعریف کنید.
۱۸-- عصمت را تعریف کرده و عصمت از گناه را توضیح دهید.
۱۹-- دلایل عصمت پیامبران را تبیین کنید
۲۰-- سکولاریسم را تعریف کرده و مبانی آن را نام ببرید.
۲۱-- اشکالات علم گرایی را بنویسید.
۲۲-- لیبرالیسم را تعریف کرده و اشکال عمده آن را توضیح دهید.
۱
۲۰:۰۳
بازارسال شده از اندیشمند
سلام علیکم
دانشجویان عزیز
این سؤالا را برای امتحان خوب مطالعه کنید.
۱-- چرا دین از هرکس و هرچیز مهم تر است؟ دلایل آن را با آیات و روایات مربوطه بیان کنید.
۲-- فلسفه و هدف دین را بنویسید.
۳-- آیه ای راجع به راه خدا ( راه حق ) و آیه ای نیز راجع به راه شیطان ( راه باطل ) نوشته و ترجمه کنید.
۴-- عوامل گمراهی و انحراف از دین را نام ببرید.
۵-- اولین وظیفه ما راجع به دین چیست؟ روایتی در این باره نوشته و ترجمه کنید.
۶-- دشمن بیرونی و درونی انسان را نام ببرید.
۷-- جهالت و نادانی چند قسم است نام برده و جهالت ونادانی مخرب تر آیه ای نوشته و ترجمه کنید.
۸-- دین را از نظر لغت و اصطلاح تعریف کنید.
۹-- دین چند بخش است ؟ اصول و فروع آن را نام ببرید.
۱۰-- امروز ایران هنوز به شدت به تقلید و مصرف دانش تولیدی جهان غرب متکی است ، این مشکل بزرگ را چگونه باید حل نمود؟
۱۱-- نقش معلم را در نظام آموزش و پرورش بیان کنید.
۱۲-- دروس حوزه تعلیم و تربیت اسلامی را نام ببرید.
۱۳-- از ساحت های تعلیم و تربیت: پنج حوزه اصلی را نام ببرید.
۱۴-- اهمیت اندیشه را بیان کنید.
۱۵-- اهمیت اندیشه را از نظر اسلام توضیح دهید.
۱۶-- علامه طباطبایی راجع به تفکر چه می گوید؟
۱۷-- با استفاده از امام خمینی ( قده ) ، تفکر را تعریف کنید.
۱۸-- امام شهید امت آیه اله العظمی خامنه ای در مورد اهمیت و جایگاه اندیشه چه می فرایند؟
۱۹-- دو مورد از از ویژگی های اندیشه را بیان کنید.
۲۰-- فضایل و ثمره های اندیشه را بنویسید.
۲۱-- موضوعات اندیشه را بنویسید.
۲۲-- موانع اندیشه و تفکر را بیان کنید.
۲۳-- انواع اندیشه را نام ببرید.
دانشجویان عزیز
این سؤالا را برای امتحان خوب مطالعه کنید.
۱-- چرا دین از هرکس و هرچیز مهم تر است؟ دلایل آن را با آیات و روایات مربوطه بیان کنید.
۲-- فلسفه و هدف دین را بنویسید.
۳-- آیه ای راجع به راه خدا ( راه حق ) و آیه ای نیز راجع به راه شیطان ( راه باطل ) نوشته و ترجمه کنید.
۴-- عوامل گمراهی و انحراف از دین را نام ببرید.
۵-- اولین وظیفه ما راجع به دین چیست؟ روایتی در این باره نوشته و ترجمه کنید.
۶-- دشمن بیرونی و درونی انسان را نام ببرید.
۷-- جهالت و نادانی چند قسم است نام برده و جهالت ونادانی مخرب تر آیه ای نوشته و ترجمه کنید.
۸-- دین را از نظر لغت و اصطلاح تعریف کنید.
۹-- دین چند بخش است ؟ اصول و فروع آن را نام ببرید.
۱۰-- امروز ایران هنوز به شدت به تقلید و مصرف دانش تولیدی جهان غرب متکی است ، این مشکل بزرگ را چگونه باید حل نمود؟
۱۱-- نقش معلم را در نظام آموزش و پرورش بیان کنید.
۱۲-- دروس حوزه تعلیم و تربیت اسلامی را نام ببرید.
۱۳-- از ساحت های تعلیم و تربیت: پنج حوزه اصلی را نام ببرید.
۱۴-- اهمیت اندیشه را بیان کنید.
۱۵-- اهمیت اندیشه را از نظر اسلام توضیح دهید.
۱۶-- علامه طباطبایی راجع به تفکر چه می گوید؟
۱۷-- با استفاده از امام خمینی ( قده ) ، تفکر را تعریف کنید.
۱۸-- امام شهید امت آیه اله العظمی خامنه ای در مورد اهمیت و جایگاه اندیشه چه می فرایند؟
۱۹-- دو مورد از از ویژگی های اندیشه را بیان کنید.
۲۰-- فضایل و ثمره های اندیشه را بنویسید.
۲۱-- موضوعات اندیشه را بنویسید.
۲۲-- موانع اندیشه و تفکر را بیان کنید.
۲۳-- انواع اندیشه را نام ببرید.
۱
۱۲:۳۰