ما آنجا بودیم...در هر میدان، کتابی نهفته است؛ تا خاطراتِ آنان که ضامنِ فردا شدند، در دفترِ زمان جاودانه گردد. حمیدرضا سلطانیانتصور کنید بیست سال گذشته است. پدری دست فرزندش را می‌گیرد و او را به میدانی در شهر می‌برد. گوشه‌ای می‌ایستد و می‌گوید: «همین‌جا بودیم؛ آن شب، من و مادرت و همسایه‌هایمان کنار هم ایستاده بودیم.» فرزند می‌پرسد: «بابا، چه شد که آمدید؟ چرا راهی میدان شدید؟» پدر کتابی را از کیف دستی‌اش بیرون می‌آورد؛ کتابی که نام خودش، مادر و آدم‌هایی که شاید دیگر در این دنیا نباشند، در آن ثبت شده است. کتاب را باز می‌کند و می‌گوید: «بیا بخوان؛ پاسخ این سؤال‌ها را خودمان نوشته‌ایم.شاید آن روز، فرزند برای نخستین بار بفهمد که تاریخ فقط در کتاب‌های قطور و نام‌های مشهور خلاصه نمی‌شود؛ گاهی تاریخ، همان پدری است که کنارش نشسته، مادری که خاطره‌ای از آن روزها دارد و همسایه‌ای که سال‌هاست از کنار خانه‌شان عبور می‌کند. تاریخ، گاهی در چند صفحه دست‌نوشته پنهان است.ما برای شناخت گذشته به اسناد، تصاویر، کتاب‌ها و روایت‌های تاریخی رجوع می‌کنیم؛ اما در کنار این منابع، گنجینه‌ای وجود دارد که کمتر به آن توجه می‌شود: تجربه زیسته مردمی که خود در متن رویدادها حضور داشته‌اند. آن‌ها فقط شاهدان تاریخ نیستند، بلکه بخشی از سازندگان آن‌اند. بااین‌حال، میان حضور در یک واقعه و ماندگاری آن در حافظه نسل‌های بعد فاصله‌ای وجود دارد؛ فاصله‌ای که ثبت و روایت می‌تواند آن را پُر کند. مردمی که در حال رقم زدن تاریخ‌اند، باید فرصت روایت آن را نیز داشته باشند.در تاریخ معاصر ایران، ثبت نقش مردم در انقلاب اسلامی نمونه‌ای از اهمیت این موضوع است. کتاب‌هایی با عناوینی مانند «اصفهان در انقلاب»، «قوچان در انقلاب» و «تهران در انقلاب» و... به ثبت بخشی از تجربه و مجاهدت مردم شهرهای مختلف در روزهای انقلاب پرداخته‌اند. این آثار نشان می‌دهند که تاریخ انقلاب، افزون بر تصمیم‌ها و رخدادهای کلان، از حضور و کنش مردمی شکل گرفته است که هرکدام سهمی در آن داشته‌اند.امروز نیز هر شهر ایران، میدان‌ها و خیابان‌هایی دارد که برای مردمش صرفاً یک نام جغرافیایی نیستند. برای یک نفر، آن میدان یادآور شبی پراضطراب است؛ برای دیگری، محل آشنایی با آدم‌هایی که پیش‌تر نمی‌شناخت؛ و برای دیگری، جایی که تصمیم گرفت بی‌تفاوت نماند. یک مکان واحد، در حافظه افراد مختلف، روایت‌های متفاوتی دارد و کنار هم قرار گرفتن این روایت‌ها می‌تواند تصویری دقیق‌تر از یک تجربه جمعی ارائه کند.فرض کنیم سال‌ها بعد، تاریخ یک تجمع را بدانیم، تصاویرش را ببینیم و از شمار حاضران در آن مطلع شویم؛ اما ندانیم مردم حاضر در آنجا چه تجربه‌ای داشتند. چه کسی از محل کارش آمده بود؟ چه مادری نگران فرزندش بود؟ چه جوانی برای نخستین بار در یک کنش جمعی شرکت می‌کرد؟ این جزئیات شاید در گزارش‌های روزانه جایی نداشته باشند، اما برای فهم انسانی یک رویداد اهمیت دارند. بسیاری از این خاطرات ابتدا در گفت‌وگوهای خانوادگی زنده می‌مانند؛ بااین‌حال، حافظه شفاهی در برابر گذر زمان آسیب‌پذیر است و با رفتن آدم‌ها، روایت‌هایی نیز خاموش می‌شوند که شاید هیچ‌گاه در جایی ثبت نشده باشند.تصور کنید در کتابخانه خانه‌های یک شهر، کتابی وجود داشته باشد که نه به قلم یک نویسنده واحد، بلکه با مشارکت ده‌ها یا صدها نفر نوشته شده باشد؛ کتابی که هر بخش آن، روایت یک فرد یا خانواده از حضور در میدان باشد. یکی خاطره‌اش را بنویسد، دیگری روایتش را شفاهی تعریف کند و جوانی از همان محله، نوشته‌ها و گفت‌وگوها را گردآوری و تدوین کند. در این صورت، مردم نه صرفاً موضوع یک کتاب، بلکه نویسندگان و صاحبان روایت آن خواهند بود. ارزشمندترین بخش چنین کتابی لزوماً عبارت‌های بزرگ و توصیف‌های پرطمطراق نیست؛ گاهی چند سطر ساده، دست‌خط مادری که از نگرانی و امیدش نوشته یا خاطره مردی که نام دوستانش را ثبت کرده است، تصویری ماندگار از آن روزها می‌سازد.از همین‌جا می‌توان به پیشنهادی روشن رسید: اگر هر شهر بتواند کتابی از مجاهدت مردمش در روزهای تولد انقلاب داشته باشد، چرا هر میدان نتواند کتابی از مجاهدت مردمش در حفظ و تداوم انقلاب داشته باشد؟پس می‌توان برای هر میدان، مجموعه‌ای از خاطرات مردم حاضر در تجمعات را گردآوری و در قالب کتابی منتشر کرد؛ کتابی که نام میدان و مشارکت‌کنندگان در آن ثبت شود و نسخه‌هایش به خانه‌های همان مردم راه پیدا کند.#مجله_مجازی_دوران#یادداشت_تحلیلی#دوران_بعثت#میدان
دوران | @doran_info
۲۸
پروتکل‌های دانشوران صهیون بازخوانی برنامه عمل صهیونیسم جهانی بررسی پروتکل دوم و سوم | نشست دوم| ساعت ۱۹ مسجد دانشگاه، میقات شهید آوینی دوشنبه ۱۸ آبان ماه#دفتر_والعصر
دوران | @doran_info
۱۱بازارسال شده از بسیج‌دانشجویی‌دانشگاه‌امام‌صادق(ع)
#گزارش_تصویری پروتکل‌های دانشوران صهیونسلسله جلسات تحلیل و بررسی بازخوانی برنامه عمل صهیونیسم جهانی | نشست اول |#واحد_جهادعلمی#والعصر__
بسیج‌دانشجویی‌دانشگاه‌امام‌صادق(ع)سایت | بله | ایتا | تلگرام | اینستاگرام | ایکس@BasijISU_ir@doran_infoپروتکل‌های دانشوران صهیون - جلسه 1.mp3
۰۱:۱۹:۵۹-۳۲.۰۵ مگابایت
۲ پروتکل‌های دانشوران صهیون بازخوانی برنامه عمل صهیونیسم جهانی گزارش نشست اول (۱ از ۳) مقدمه و چارچوب نشستجلسه اول سلسله‌نشست‌های بررسی متنی «پروتکل‌های دانشوران صهیون» با تلاوت سوره العصر آغاز شد. هدف، ایجاد بستری برای شناخت ساختاریافته مبانی ایدئولوژیک، جهان‌بینی و برنامه‌های اقدام صهیونیسم بین‌الملل عنوان شد. به دلیل نبود استاد تخصصی، رویکرد جلسه بر متن‌خوانی مستقیم، رفت‌وبرگشت تحلیلی میان اعضا و ریشه‌یابی تاریخی و گفتمانی استوار شد. حاضرین بر ضرورت بررسی بدون واسطه سند و گذار از تحلیل‌های سطحی به یک فریم‌ورک تحلیلی جامع تأکید کردند. دسته‌بندی سه‌گانه منابعبر پایه گزارش، منابع این حوزه به سه دسته تقسیم می‌شوند:۱. کتب غیریهودیان مانند «زرسالاران یهود» اثر عبدالله شهبازی؛ با رویکرد تحلیلی و تاریخی به کارکرد یهود در اقتصاد، سیاست و شبکه‌های فراملی.۲. متون روایی و دینی مانند عهد عتیق و تلمود؛ تلمود (مشتمل بر ۳۶ جلد) به‌عنوان اولویت نخست و اصلی، حاوی تفاسیر بزرگان و متون تحریف‌شده و فاقد قداست دینی انبیاء.۳. پروتکل‌های دانشوران صهیون؛ متن استراتژیک ۲۴گانه منسوب به سران و دانشوران صهیونیست (مجمع بالن سوئیس) و حاوی جهان‌بینی، ایدئولوژی، برنامه اقدام و آرمان‌شهر صهیونیسم. مفهوم «پیامبری» در گفتمان تحریف‌شدهدر جلسه گفته شد که واژه «پرافت» (Prophet) در ریشه معنایی به «پیشگو» (Prophecy) بازمی‌گردد. در دیدگاه تحریف‌شده یهودی، انبیای الهی صرفاً به میزان پیشگویی‌هایشان سنجیده می‌شوند و قداست معنایی دینی به مفهوم اسلامی در متون آن‌ها وجود ندارد؛ تا جایی که در عهد عتیق و تلمود نسبت‌های رکیک به انبیاء داده می‌شود. سیر تاریخی، لو رفتن و مسئله اصالتبر اساس مباحثه جلسه، سند پروتکل‌ها حاصل اجلاسی سرّی در سال ۱۸۹۷ میلادی در شهر بالن سوئیس بوده است. نیروهای روسیه تزاری با رصد این نشست، موفق به ضبط و چاپ دستور جلسات شدند. در جلسه به نام‌هایی چون «هیم وایزمن» و استادش «آحاد هاعام» از ماسون‌های درجه ۳۳ اشاره شد.اگرچه برخی متفکران غربی این سند را جعلی و برگرفته از «گفتگوی ناکرایی موته‌سکیو و ماکیاولی» دانسته‌اند، در جلسه به بیانات مقام معظم رهبری در سال‌های ۱۳۹۰ استناد شد که حتی در فرض جعلیت، دستگاه صهیونیسم عملاً در حال اجرای مفاد همین پروتکل‌هاست و این خود اثبات‌کننده اصالت عملی سند است.#دفتر_والعصردوران | @doran_info
۱ پروتکل‌های دانشوران صهیون بازخوانی برنامه عمل صهیونیسم جهانی گزارش نشست اول (۲ از ۳) واکاوی پروتکل اول: دوگانه «یهود» و «گوییم»بخش اصلی جلسه به قرائت خط‌به‌خط و تحلیل «پروتکل اول» اختصاص داشت. راوی، مواضع مجمع سرّی را از دو زاویه «نگاه درونی» و «نگاه به گوییم» تبیین می‌کند. در ایدئولوژی منتسب به متن، بشریت به دو گروه «یهود» و «گوییم» تقسیم می‌شود. اعضای جلسه برای تبیین «گوییم» به تمثیل «ماگل» در هری پاتر اشاره کردند. از دیدگاه این متن:• غیریهودیان در مرتبه‌ای هم‌تراز با حیوانات درنده تصویر می‌شوند و نژاد یهود هویت را تنها از طریق مادر منتقل می‌سازد.• تنها راه حکومت بر این توده‌ها، استفاده از خشونت، ترور و فریب است، نه مناظرات و مقایسات آکادمیک.• «ناموس طبیعت» حکم می‌کند که «حق با زور است». نقد لیبرالیسم و مراحل فروپاشی حکومت‌هامتن پروتکل اول، ایده‌هایی نظیر آزادی سیاسی و لیبرالیسم را «میکروب‌های مهلک» می‌داند که حکومت‌های گوییم را دچار فرسودگی می‌کند. صهیونیسم ابتدا مسیحیت و سپس اسلام را موانع اصلی حکومت جهانی خود می‌داند. روند فروپاشی از منظر پروتکل چنین است:۱. تزریق میکروب لیبرالیسم: حکومت با پایبندی به آزادی از اقتدار عقب‌نشینی می‌کند.۲. هرج‌ومرج و منازعات طبقاتی: اعطای آزادی به توده‌ها به خصومت و آشفتگی داخلی می‌انجامد.۳. سقوط و اضمحلال حکومت: حکومت در اثر قیام‌های داخلی یا تهاجم خارجی منهدم می‌شود.۴. ورود سرمایه و طلا: حکومت جدید یا درمانده برای بقا به ریسمان پنهان سرمایه و طلای صهیونیسم دست می‌آویزد. تفکیک سیاست از اخلاقپروتکل اول صراحتاً اعلام می‌دارد که «محور سیاست جدا از محور اخلاق است». حاکم اخلاق‌مدار، سیاست‌مداری ماهر نیست و در آستانه سقوط قرار دارد. صراحت‌گویی و امانت‌داری که در میان گوییم فضیلت شمرده می‌شود، در عالم سیاست معایب مهلک به شمار می‌روند. شعار پایه صهیونیسم در این پروتکل بر دو پایه «زور و فریب» استوار است: حاکمیتی که بخواهد باقی بماند باید از تزویر، خیانت و صدور مخفیانه احکام اعدام پشت پرده برای حفظ رعب و وحشت استفاده کند. در این چارچوب، «هدف، وسیله را توجیه می‌کند». واسازی شعارهای «آزادی، برابری، عدالت»متن پروتکل تأکید می‌کند که شعارهای سه‌گانه «آزادی، برابری، عدالت» تله‌هایی توخالی بودند که توسط مبلغان بی‌جیره‌ومواجب صهیونیسم در جهان سر داده شدند. این شعارها با هدف انهدام «آریستوکراسی طبیعی و موروسی» (اشرافیت اصیل و زمینداری گوییم) طراحی شدند.#دفتر_والعصردوران | @doran_info
۱ پروتکل‌های دانشوران صهیون بازخوانی برنامه عمل صهیونیسم جهانی گزارش نشست اول (۳ از ۳) ساخت اشرافیت جدید صهیونیستیپس از نابودی اشرافیت قدیمی، صهیونیسم اشرافیت جدید خود را جایگزین می‌سازد. پایه‌های این آریستوکراسی جدید عبارت‌اند از:۱. قدرت طلا و ثروت: تسلط کامل بر منابع مالی، بانک‌ها و شالوده‌های اقتصادی.۲. دانش و علم دانشوران: هدایت فکری و برنامه‌ریزی توسط نخبگان لوژهای صهیونیستی. انحطاط اخلاقی و فاسدسازی جوانان گوییمیکی از راه‌کارهای عملیاتی مطرح‌شده در پروتکل اول، تضعیف جوامع غیریهودی از طریق فساد اخلاقی است:• ترویج الکلیسم و میگساری در میان جوانان گوییم برای کند ساختن رشد فکری و توقف در میراث فرهنگی.• نفوذ عوامل صهیونیسم (معلمان خصوصی، خادمان، دایه‌ها و زنان نفوذی در اماکن لهو و لعب و بارها) برای سوق دادن جوامع به بی‌بندوباری و عیاشی آزاد. مباحثات تحلیلی اعضا: ریشه‌یابی تاریخی و اقتصادی• شکل‌گیری بانکداری، اسکناس و چک: پس از سقوط قسطنطنیه و انتقال ثروت‌ها، مجسمه‌ها و کتب باستانی به فلورانس، نقطه عطفی در رنسانس اروپا شکل گرفت. صرافان یهودی با دریافت سکه و طلای مردم، رسیدهای کاغذی صادر کردند و رواج این رسیدها پایه نخستین اسکناس‌ها و چک‌های امروزی شد. نهادینه‌سازی ربا با اعطای وام‌های مبتنی بر بهره (مثلاً ۳۰ درصد) از محل طلای امانی مردم، حجم پول را افزایش داد و دولت‌ها و پادشاهان اروپایی را وام‌دار ساخت. برخلاف تحریم شدید ربا در اسلام و مسیحیت و تعالیم اولیه الهی، این ابزار به موتور محرک تسلط اقتصادی تبدیل شد.• استناد به «نبرد من»: در جلسه با استناد به کتاب آدولف هیتلر، یهودیان نه یک دین بلکه قومی فراملی و فاقد هویت بومی در اروپا دانسته شده‌اند که زبان، پوشش و عادات ملت‌ها را فرامی‌گیرند. الگوی نفوذ صهیونیسم بر این پایه استوار است که صهیونیست‌ها مستقیماً وارد عرصه رسمی سیاست نمی‌شوند، بلکه با تسلط بر شالوده‌های اقتصادی و بانک‌ها، سیاست‌مداران و حاکمان را مهار و گوش‌به‌فرمان خود می‌سازند (مشابه الگوی «بانک آهنی» در ادبیات داستانی). واکاوی الهیاتی و تقابل با جریان انبیاءدر تحلیل الهیاتی جلسه، ریشه‌های تفکر مادی‌گرایانه صهیونیسم به دوران حضور بنی‌اسرائیل در مصر باستان و تأثیرپذیری از اسطوره‌ها و خدایان مصری (مانند پرستش گوساله) بازگردانده شد. تمایل به ثروت‌اندوزی (قارون‌گرایی و سامری‌گرایی) و انحراف از تعالیم حضرت موسی (ع)، زمینه تقابل تاریخی این جریان با انبیاء الهی و نفوذ در صدر اسلام (از جمله نقش‌آفرینی روات و مشاوران یهودی در دربار خلفا و امویان) را فراهم ساخت. جمع‌بندی و پیامدهای راهبردیمهم‌ترین دستاوردهای تحلیلی نشست اول:• شناخت الگوی عملیاتی صهیونیسم: اتکا بر مهار پنهان اقتصادی، تزریق انحرافات اخلاقی و تضعیف باورهای دینی و انضباط اجتماعی جوامع هدف.• رمزگشایی از شعارهای مدرن: درک کارکرد ابزاری مفاهیمی چون لیبرالیسم، آزادی و برابری برای فروپاشی اقتدار حکومت‌ها و ایجاد آنارشی.• ضرورت تداوم متن‌خوانی انتقادی: تأکید اعضا بر ادامه بررسی ۲۳ پروتکل باقی‌مانده برای استخراج الگوی کامل جهان‌بینی و برنامه‌های اقدام صهیونیسم بین‌الملل.#دفتر_والعصردوران | @doran_info
۱
دفتر دیرند واحد جهاد علمی بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (ع) برگزار می‌کند: هویت ملی در اندیشه متفکران معاصر حلقه مباحثه کتاب ایران در ۵ روایت | اثر سید جواد میری با راهبری : دکتر رامین مددلو جلسه اول : دکتر علی شریعتی دوشنبه ۱۸ آبان ماه (امشب) ساعت ۲۱:۰۰ مکان : قرارگاه امام روح الله جهت ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی @Mreza_dohaei پیام دهیددوران | @doran_info
۹