ک
خطای علمی در قرآن؟.mp3
۰۵:۳۹-۵.۱۸ مگابایت
۱
ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۴۷ تا ۵۲ سورهٔ انفال وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴿٤٧﴾ و مانند کسانی نباشید که با حالت سرمستی و جلوهگری مقابل مردم از خانههایشان بیرون آمدند و از راه خدا بازمیدارند؛ و خدا به آنچه میکنند احاطه دارد.«بطر» بهمعنی «خارج شدن از حد اعتدال در شادی» است که به آن «سرمستی کردن» گفته میشود. وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿٤٨﴾ و هنگامی که شیطان اعمالشان را برایشان آراست و گفت: «امروز هیچکس از مردم بر شما فائق نمیآید؛ و من پناهدهندهٔ شمایم.» ولی وقتی دو گروه با هم مواجه شدند، پا پس کشید و گفت: «من از شما بر کنارم. من چیزی را میبینم که شما نمیبینید. من از خدا بیم دارم؛ و خدا پیامدهای سختی را در نظر میگیرد.»توضیح معنای «لا غالب لکم» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۶۰ سورهٔ آلعمران بیان شد.«جار» از مادهٔ «جور» است که در اصل، معنای «تمایل پیدا کردن» را بیان میکند. بر همین اساس از این ماده برای بیان مفاهیمی چون «همسایه» و «پناه دادن» نیز استفاده میشود؛ زیرا در هر دو، نوعی استمرار در تمایل وجود دارد.توضیح معنای «فئة» در ترجمهٔ آيهٔ ۲۴۹ سورهٔ بقره بیان شد.«نکوص» بهمعنی «برگشتن از موضعی که باید در آن ماند» است.معنای «عقِب» و بازگشت به آن در ترجمهٔ آیهٔ ۱۴۳ سورهٔ بقره توضیح داده شد.معنای مادهٔ «برء» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۹ همین سوره بیان شد.توضیح مفهوم «شدید العقاب» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۹۶ سوره بقره بیان شد. إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَٰؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿٤٩﴾ آنگاه که منافقان و کسانی که در دلهایشان مرضی بود، میگفتند: «اینها دینشان مغرورشان کرده است.» در حالی که هر کس بر خدا اعتماد و تکیه کند، بیتردید خدا عزتمند و فرزانه است.دلیل ترجمه نکردن «مرض» به «بیماری» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰ سورهٔ بقره توضیح داده شد.معنای «توکل» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۲۲ سورهٔ آلعمران توضیح داده شد. وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ﴿٥٠﴾ و شگفتا اگر ببینی هنگامی که فرشتگان جان کسانی را که حقپوشی کنند، میگیرند، در حالی که بر چهره و پشتشان میزنند که: «عذاب سوزان را بچشید.با توجه به اینکه جواب «لو» در آیه نیامده است، بر شگفتانگیز بودن موضوع دلالت میکند.توضیح معنای «توفّي» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۳۴ سورهٔ بقره گذشت. ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ﴿٥١﴾ آن بهخاطر چیزی است که دستاوردتان از پیش فرستاده است و اینکه بهراستی خدا روادارندهٔ ستم فراوان در حق بندگان نیست.»توضیح معنای «ما قدّمت أیدیهم» در ترجمهٔ آیهٔ ۹۵ سورهٔ بقره بیان شد.توضیح معنای تعبیر «ظلام للعبید» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۸۲ سورهٔ آلعمران گذشت. كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿٥٢﴾ همچون روش همیشگی فرعونیان و کسانی که پیش از آنها بودند؛ نسبت به نشانههای خدا حقپوشی کردند؛ پس خدا بهسبب گناهانشان گرفتارشان ساخت. بیتردید خدا پیامدهای سختی را در نظر میگیرد.«دأب» بهمعنی «برنامهٔ مهم و مداوم» است.این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد.#ترجمه_گروهی_قرآن
️ @hamidhossaini۲
زمین و آسمان در قرآن در این ویدیو به بررسی این پرسش میپردازیم که آیا قرآن در زمینهٔ کیهانشناسی دچار اشتباه شده و مطابق با دانش زمان خود سخن گفته است؟منتقدان با اشاره به موضوعاتی چون هفت آسمان، مسطح بودن زمین، گردش خورشید به دور زمین و غروب خورشید در چشمهٔ گلآلود، ادعا میکنند قرآن چنین مطالبی را در تضاد با علم و واقعیت جهان مطرح کرده است.در این قسمت تلاش میکنیم به پرسشهایی از ایندست پاسخ دهیم: ۱. آیا اشاره قرآن به هفت آسمان برگرفته از نجوم بطلمیوسی است؟ ۲. تلاش برخی دانشمندان مسلمان برای تطبیق آیات با لایههای جو زمین یا سیارات منظومه شمسی تا چه حد صحیح است؟ ۳. چرا نباید نظریات علمی متغیر را بهصورت قطعی به آیات قرآن نسبت داد؟ ۴. هدف اصلی قرآن از بیان شگفتیهای آفرینش چیست؟ ۵. روش درست برداشت از آیات مربوط به شگفتیهای آفرینش چیست؟
#اسلام_چرا_چگونه ۴۸
️ @hamidhossaini۲۲زمین و آسمان در قرآن.mp3
۰۵:۱۸-۴.۸۷ مگابایت
۲
ترجمهٔ پیشنهادی آیات ۵۳ تا ۵۹ سورهٔ انفال ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٥٣﴾ آن بدینخاطر است که هیچگاه ارادهٔ خدا بر آن نیست که تغییردهندهٔ نعمتی باشد که آن را بر گروهی ارزانی داشته است، مگر آنکه آنان ویژگیهای خود را تغییر دهند؛ و از آنرو که خدا شنوا و داناست.فعل «کان» و «یکون» وقتی دربارهٔ خدا بهکار میرود، مفهوم «همیشگی بودن» را بیان میکند و حتی اگر به صیغهٔ گذشته باشد، شامل حال و آینده نیز میشود؛ لذا نفی آن را باید بهصورت «هیچگاه اینگونه نیست» ترجمه کرد.اغلب مترجمان «أنّ» در «وأنّ الله سمیع علیم» را با تعابیر تأکیدی همچون «بیتردید» معادلسازی کردهاند؛ این در حالی است که همزهٔ آن مفتوح است و باید همچون «بأنّ» در ابتدای آیه ترجمه شود.اغلب مترجمان «ما بأنفسهم» را با تعابیری چون «آنچه در خودشان است» ترجمه کردهاند که معادل «ما في أنفسهم» است؛ از آنجا که «باء» در این ترکیب، معنای ملابست را بیان میکند، بهنظر میرسد برای بیان این مفهوم میتوان از تعبیری چون «ویژگیهای خودشان» استفاده کرد. كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ ﴿٥٤﴾ همچون روش همیشگی فرعونیان و کسانی که پیش از آنها بودند؛ که نسبت به نشانههای خداوندگارشان حقپوشی کردند؛ پس بهسبب گناهانشان نابودشان ساختیم و فرعونیان را غرق کردیم؛ که همگی ستمکار بودند.توضیح معنای «دأب» در ترجمهٔ آیهٔ ۵۲ بیان شد. إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴿٥٥﴾ بیتردید بدترین جنبندگان نزد خدا کسانیاند که حقپوشی کردند، از همینرو آنان ایمان نمیآورند.معنای «دابّة» در ترجمهٔ آیهٔ ۳۸ سورهٔ انعام توضیح داده شد.با توجه به تفریع در «فَهُم»، همچون آیات ۱۲ و ۲۰ سورهٔ انعام، از تعبیر «از همین رو» استفاده شد. الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ ﴿٥٦﴾ همانهایی از ایشان که با آنها پیمان بستی، ولی هر بار پیمانشان را میشکنند و پروایی هم ندارند.اغلب مفسران و مترجمان «منهم» را متعلق به «عَاهَدْتَ» گرفته و معنای آن را «پیمان گرفتن از» دانستهاند؛ ولی با توجه به کاربردهای دیگر «عاهد» در قرآن بهنظر میرسد این فعل بدون «من» بهکار میرود و مفهوم «پیمان بستن با» را بیان میکند. بنابراین بهتر است «منهم» را متعلق به حال محذوفی چون «کائنین» بدانیم و مفعول «عاهدت» را «هُم» محذوف در نظر بگیریم. فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴿٥٧﴾ پس اگر در جنگ، با اقتدار بر آنان دست یافتی، چنان با آنها برخورد کن که کسانی را که پشت سرشان هستند، وحشتزده پراکنده سازی؛ باشد که حواس خود را جمع کنند. همانگونه که در ترجمهٔ آیهٔ ۱۹۱ سورهٔ بقره توضیح داده شد، مادهٔ «ثقف» در اصل بهمعنای «با دقت زیر نظر گرفتن و احاطه یافتن» است که در اغلب کاربردهای قرآنی آن را «شناسایی» ترجمه میکنیم، ولی اینجا با توجه به سیاق جمله و آمدن نون تأکید که بر شدت و اقتدار دلالت دارد، از تعبیر «با اقتدار دست یافتن» استفاده شد.«تشرید» بهمعنای «دور و پراکنده کردن همراه با ایجاد وحشت» است.توضیح معنای «متذکر شدن» در ترجمهٔ آیهٔ ۲۲۱ سورهٔ بقره بیان شد. وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ﴿٥٨﴾ و اگر از گروهی بیم قطعی خیانت داشتی، پیمانشان را بهصورت برابر بهسویشان بینداز؛ که بیتردید خدا خیانتکاران را دوست ندارد.نون تأکید در «تخافنَّ» میتواند مفهوم قطعیت را بیان کند و به ضرورت پرهیز از ترتیب اثر دادن به بیمهای بیپایه اشاره داشته باشد.توضیح معنای «نبذ» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۰۰ سورهٔ بقره گذشت. منظور از «انداختن پیمان بهسوی آنها»، ترک معاهده و منظور از «بهصورت برابر»، مقابله به مثل عادلانه است. وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ ﴿٥٩﴾ و کسانی که حقپوشی کردند هرگز مپندارند که پیشی گرفتهاند؛ بیتردید آنان ناتوان نمیسازند.توضیح معنای «لَا يُعْجِزُونَ» در ترجمهٔ آیهٔ ۱۳۴ سورهٔ انعام بیان شد.این ترجمه با نقد و نظر شما اصلاح و ویرایش خواهد شد. #ترجمه_گروهی_قرآن
️ @hamidhossaini۱
آیا قرآن دربارهٔ جنین اشتباه کرده است؟ آیا توصیفات قرآن دربارهٔ مراحل رشد جنین و آفرینش انسان با یافتههای پزشکی و زیستشناسی امروز همخوانی دارد؟ بسیاری با استناد به تفاسیر و ترجمههای مشهور، ادعا میکنند آنچه قرآن دربارهٔ جنین و نطفه بیان کرده، در تعارض با یافتههای دانش جدید است. در این قسمت با نگاهی دقیق و علمی به واژگانی همچون «علقه»، «مضغه» و چالشبرانگیزترین بخش یعنی «صلب و ترائب» میپردازیم و نشان میدهیم چگونه معنای دقیق لغوی این کلمات، نه تنها با علم امروز در تضاد نیست، بلکه نشاندهندهٔ جزئیاتی است که قرنها پیش از اختراع میکروسکوپ بیان شده است.البته همچنان تأکید میکنیم که قرآن کتابی علمی نیست و هدف دیگری را از بیان این نکات پیگیری میکند.
#اسلام_چرا_چگونه ۴۹
️ @hamidhossaini۳قران و زیستشناسی.mp3
۰۶:۲۳-۵.۸۵ مگابایت
۲