۶۳۱
۶۳۱
۶۳۱
۶۳۱سلام واحترام در راستای اهتمام به نیازسنجی شما و درخواست مشاوره ومعاضدت حقوقی، تاکنون با بیش از 10 نفر از شما بزرگواران تماس گرفته شده و در حال تکمیل و پیگیری موارد مطروحه از جانب شما هستیم - به ترتیب با سایر درخواست کنندگان نیز تماس گرفته خواهد شد
ستاد هماهنگی حقوقی پایگاه فرهنگی حامی
پایگاه فرهنگی حامی
ble.ir/join/CWxDEDGZs1
ستاد هماهنگی حقوقی پایگاه فرهنگی حامی
پایگاه فرهنگی حامی ble.ir/join/CWxDEDGZs1
دو بال حقوق بشر، بازخوانی کرامت ذاتی انسان وعدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب
طوبی علوی تبار
عضو مرکز وکلا قوه قضاییه استان بوشهر
عروج عارفانه رهبرفرزانه به سوی معبود اگرچه خلا وجودی شان را در میان ما رقم می زند اما میراث فکری ایشان را در ساحت اندیشه تمدن ساز جاودانه ساخت. منظومه فکری ایشان در جان ایندگان این تمدن ریشه دوانده است. بازخوانی اندیشه ایشان درباره کرامت وعدالت نه تلاشی برای مرور گذشته که نقشه راهی برای ساختن اینده حقوق بشر در دنیای تشنه ی حقیقت است.مقدمهدر جهان معاصر که گفتمان حقوق بشر بیش از هر زمان دیگری در معرض چالش های مفهومی وبحران های کارآمدی قرار گرفته است بازگشت به مبانی بنیادین هستی شناختی ضرورتی اجتناب ناپذیر است.در اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر تجلی گاه دو اصل محوری((کرامت ذاتی انسان)) به مثابه خاستگاه وجودی انسان و(( عدالت)) به مثابه غایت نظام اجتماعی است.این یادداشت بر ان است تا با بازخوانی این دو بال توازن بخش در منظومه فکری ایشان نشان دهد که چگونه (( کرامت))بدون ((عدالت))به فردگرایی وانزوا بدل می شود وعدالت بدون کرامت انسانی به ساختاری مکانیکی وتهی از معنا تقلیل می یابد.مفهوم کرامت ذاتی انسان وعدالت در اندیشه رهبر شهید انقلابدر پرتو اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر مفهومی معتبر وبرخوردار از شان اخلاقی تلقی می شود.ایشان معتقد بودند قدرتهای غربی از حقوق بشر به عنوان ابزاری سیاسی برای پیشبرد اهداف خود استفاده کنند. رهبر شهید ریشه برخی چالشهای حقوق بشر غرب را در مبانی سکولار ان جست وجو میکردند وهمین امر سبب گردیده است حقوق بشر از معنویت واخلاق دینی جدا گردد.یکی از نکات بنیادین در اندیشه رهبر شهید انقلاب ان است که عدالت یکی از مهمترین شاخص تمایز تمدن اسلامی از تمدن های مادی معاصر به شمار می رود.این نگرش ریشه در تعالیم قرانی دارد(( ان الله یامر بالعدل والاحسان)) خداوند به عدالت ونیکوکاری فرمان می دهد، مفسران این ایه را از جامع ترین ایات قران کریم در میان فلسفه حیات اجتماعی اسلام دانسته اند.یکی از ابعاد مهم عدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب پیوند ان با کرامت انسانی است بنابراین تمدن نوین اسلامی از نگاه ایشان تمدنی است که در ان پیشرفت علمی، قدرت سیاسی، توسعه اقتصادی وتعالی فرهنگی همگی در خدمت تحقق عدالت قرار می گیرند .در نهایت باید دانست که شهادت رهبر انقلاب نه یک پایان بلکه نقطه اوج تلاقی کرامت وعدالت در زندگی یک انسان است جایی که فرد کرامت ذاتی خود را در مسیر تحقق عدالت جهانی به مقام فداکاری می رسانداگر امروز ما در جست وجو حقوق بشر هستیم نباید فراموش کنیم که این راه از مسیر اندیشه هایی می گذرد که با خون شهادت در خاک حقیقت حک شده اند.یاد ایشان در این میان نه تنها در قالب کلمات بلکه در هر گام،حرکت به سوی دنیایی عادلانه تر، زنده وجاری خواهد بود.
پایگاه فرهنگی حامی
ble.ir/join/CWxDEDGZs1
طوبی علوی تبار عضو مرکز وکلا قوه قضاییه استان بوشهر
عروج عارفانه رهبرفرزانه به سوی معبود اگرچه خلا وجودی شان را در میان ما رقم می زند اما میراث فکری ایشان را در ساحت اندیشه تمدن ساز جاودانه ساخت. منظومه فکری ایشان در جان ایندگان این تمدن ریشه دوانده است. بازخوانی اندیشه ایشان درباره کرامت وعدالت نه تلاشی برای مرور گذشته که نقشه راهی برای ساختن اینده حقوق بشر در دنیای تشنه ی حقیقت است.مقدمهدر جهان معاصر که گفتمان حقوق بشر بیش از هر زمان دیگری در معرض چالش های مفهومی وبحران های کارآمدی قرار گرفته است بازگشت به مبانی بنیادین هستی شناختی ضرورتی اجتناب ناپذیر است.در اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر تجلی گاه دو اصل محوری((کرامت ذاتی انسان)) به مثابه خاستگاه وجودی انسان و(( عدالت)) به مثابه غایت نظام اجتماعی است.این یادداشت بر ان است تا با بازخوانی این دو بال توازن بخش در منظومه فکری ایشان نشان دهد که چگونه (( کرامت))بدون ((عدالت))به فردگرایی وانزوا بدل می شود وعدالت بدون کرامت انسانی به ساختاری مکانیکی وتهی از معنا تقلیل می یابد.مفهوم کرامت ذاتی انسان وعدالت در اندیشه رهبر شهید انقلابدر پرتو اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر مفهومی معتبر وبرخوردار از شان اخلاقی تلقی می شود.ایشان معتقد بودند قدرتهای غربی از حقوق بشر به عنوان ابزاری سیاسی برای پیشبرد اهداف خود استفاده کنند. رهبر شهید ریشه برخی چالشهای حقوق بشر غرب را در مبانی سکولار ان جست وجو میکردند وهمین امر سبب گردیده است حقوق بشر از معنویت واخلاق دینی جدا گردد.یکی از نکات بنیادین در اندیشه رهبر شهید انقلاب ان است که عدالت یکی از مهمترین شاخص تمایز تمدن اسلامی از تمدن های مادی معاصر به شمار می رود.این نگرش ریشه در تعالیم قرانی دارد(( ان الله یامر بالعدل والاحسان)) خداوند به عدالت ونیکوکاری فرمان می دهد، مفسران این ایه را از جامع ترین ایات قران کریم در میان فلسفه حیات اجتماعی اسلام دانسته اند.یکی از ابعاد مهم عدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب پیوند ان با کرامت انسانی است بنابراین تمدن نوین اسلامی از نگاه ایشان تمدنی است که در ان پیشرفت علمی، قدرت سیاسی، توسعه اقتصادی وتعالی فرهنگی همگی در خدمت تحقق عدالت قرار می گیرند .در نهایت باید دانست که شهادت رهبر انقلاب نه یک پایان بلکه نقطه اوج تلاقی کرامت وعدالت در زندگی یک انسان است جایی که فرد کرامت ذاتی خود را در مسیر تحقق عدالت جهانی به مقام فداکاری می رسانداگر امروز ما در جست وجو حقوق بشر هستیم نباید فراموش کنیم که این راه از مسیر اندیشه هایی می گذرد که با خون شهادت در خاک حقیقت حک شده اند.یاد ایشان در این میان نه تنها در قالب کلمات بلکه در هر گام،حرکت به سوی دنیایی عادلانه تر، زنده وجاری خواهد بود.
پایگاه فرهنگی حامی ble.ir/join/CWxDEDGZs1
۲پایگاه فرهنگی حامی دو بال حقوق بشر، بازخوانی کرامت ذاتی انسان وعدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب
*طوبی علوی تبار
عضو مرکز وکلا قوه قضاییه استان بوشهر*
عروج عارفانه رهبرفرزانه به سوی معبود اگرچه خلا وجودی شان را در میان ما رقم می زند اما میراث فکری ایشان را در ساحت اندیشه تمدن ساز جاودانه ساخت. منظومه فکری ایشان در جان ایندگان این تمدن ریشه دوانده است. بازخوانی اندیشه ایشان درباره کرامت وعدالت نه تلاشی برای مرور گذشته که نقشه راهی برای ساختن اینده حقوق بشر در دنیای تشنه ی حقیقت است.
مقدمه
در جهان معاصر که گفتمان حقوق بشر بیش از هر زمان دیگری در معرض چالش های مفهومی وبحران های کارآمدی قرار گرفته است بازگشت به مبانی بنیادین هستی شناختی ضرورتی اجتناب ناپذیر است.در اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر تجلی گاه دو اصل محوری((کرامت ذاتی انسان)) به مثابه خاستگاه وجودی انسان و(( عدالت)) به مثابه غایت نظام اجتماعی است.
این یادداشت بر ان است تا با بازخوانی این دو بال توازن بخش در منظومه فکری ایشان نشان دهد که چگونه (( کرامت))بدون ((عدالت))به فردگرایی وانزوا بدل می شود وعدالت بدون کرامت انسانی به ساختاری مکانیکی وتهی از معنا تقلیل می یابد.
مفهوم کرامت ذاتی انسان وعدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب
در پرتو اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر مفهومی معتبر وبرخوردار از شان اخلاقی تلقی می شود.ایشان معتقد بودند قدرتهای غربی از حقوق بشر به عنوان ابزاری سیاسی برای پیشبرد اهداف خود استفاده کنند. رهبر شهید ریشه برخی چالشهای حقوق بشر غرب را در مبانی سکولار ان جست وجو میکردند وهمین امر سبب گردیده است حقوق بشر از معنویت واخلاق دینی جدا گردد.
یکی از نکات بنیادین در اندیشه رهبر شهید انقلاب ان است که عدالت یکی از مهمترین شاخص تمایز تمدن اسلامی از تمدن های مادی معاصر به شمار می رود.این نگرش ریشه در تعالیم قرانی دارد(( ان الله یامر بالعدل والاحسان)) خداوند به عدالت ونیکوکاری فرمان می دهد، مفسران این ایه را از جامع ترین ایات قران کریم در میان فلسفه حیات اجتماعی اسلام دانسته اند.
یکی از ابعاد مهم عدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب پیوند ان با کرامت انسانی است بنابراین تمدن نوین اسلامی از نگاه ایشان تمدنی است که در ان پیشرفت علمی، قدرت سیاسی، توسعه اقتصادی وتعالی فرهنگی همگی در خدمت تحقق عدالت قرار می گیرند .
در نهایت باید دانست که شهادت رهبر انقلاب نه یک پایان بلکه نقطه اوج تلاقی کرامت وعدالت در زندگی یک انسان است جایی که فرد کرامت ذاتی خود را در مسیر تحقق عدالت جهانی به مقام فداکاری می رسانداگر امروز ما در جست وجو حقوق بشر هستیم نباید فراموش کنیم که این راه از مسیر اندیشه هایی می گذرد که با خون شهادت در خاک حقیقت حک شده اند.
یاد ایشان در این میان نه تنها در قالب کلمات بلکه در هر گام،حرکت به سوی دنیایی عادلانه تر، زنده وجاری خواهد بود.
پایگاه فرهنگی حامی ble.ir/join/CWxDEDGZs1
دو بال حقوق بشر، بازخوانی کرامت ذاتی انسان وعدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب
*طوبی علوی تبار
عضو مرکز وکلا قوه قضاییه استان بوشهر*
عروج عارفانه رهبرفرزانه به سوی معبود اگرچه خلا وجودی شان را در میان ما رقم می زند اما میراث فکری ایشان را در ساحت اندیشه تمدن ساز جاودانه ساخت. منظومه فکری ایشان در جان ایندگان این تمدن ریشه دوانده است. بازخوانی اندیشه ایشان درباره کرامت وعدالت نه تلاشی برای مرور گذشته که نقشه راهی برای ساختن اینده حقوق بشر در دنیای تشنه ی حقیقت است.
مقدمه
در جهان معاصر که گفتمان حقوق بشر بیش از هر زمان دیگری در معرض چالش های مفهومی وبحران های کارآمدی قرار گرفته است بازگشت به مبانی بنیادین هستی شناختی ضرورتی اجتناب ناپذیر است.در اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر تجلی گاه دو اصل محوری((کرامت ذاتی انسان)) به مثابه خاستگاه وجودی انسان و(( عدالت)) به مثابه غایت نظام اجتماعی است.
این یادداشت بر ان است تا با بازخوانی این دو بال توازن بخش در منظومه فکری ایشان نشان دهد که چگونه (( کرامت))بدون ((عدالت))به فردگرایی وانزوا بدل می شود وعدالت بدون کرامت انسانی به ساختاری مکانیکی وتهی از معنا تقلیل می یابد.
مفهوم کرامت ذاتی انسان وعدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب
در پرتو اندیشه رهبر شهید انقلاب حقوق بشر مفهومی معتبر وبرخوردار از شان اخلاقی تلقی می شود.ایشان معتقد بودند قدرتهای غربی از حقوق بشر به عنوان ابزاری سیاسی برای پیشبرد اهداف خود استفاده کنند. رهبر شهید ریشه برخی چالشهای حقوق بشر غرب را در مبانی سکولار ان جست وجو میکردند وهمین امر سبب گردیده است حقوق بشر از معنویت واخلاق دینی جدا گردد.
یکی از نکات بنیادین در اندیشه رهبر شهید انقلاب ان است که عدالت یکی از مهمترین شاخص تمایز تمدن اسلامی از تمدن های مادی معاصر به شمار می رود.این نگرش ریشه در تعالیم قرانی دارد(( ان الله یامر بالعدل والاحسان)) خداوند به عدالت ونیکوکاری فرمان می دهد، مفسران این ایه را از جامع ترین ایات قران کریم در میان فلسفه حیات اجتماعی اسلام دانسته اند.
یکی از ابعاد مهم عدالت در اندیشه رهبر شهید انقلاب پیوند ان با کرامت انسانی است بنابراین تمدن نوین اسلامی از نگاه ایشان تمدنی است که در ان پیشرفت علمی، قدرت سیاسی، توسعه اقتصادی وتعالی فرهنگی همگی در خدمت تحقق عدالت قرار می گیرند .
در نهایت باید دانست که شهادت رهبر انقلاب نه یک پایان بلکه نقطه اوج تلاقی کرامت وعدالت در زندگی یک انسان است جایی که فرد کرامت ذاتی خود را در مسیر تحقق عدالت جهانی به مقام فداکاری می رسانداگر امروز ما در جست وجو حقوق بشر هستیم نباید فراموش کنیم که این راه از مسیر اندیشه هایی می گذرد که با خون شهادت در خاک حقیقت حک شده اند.
یاد ایشان در این میان نه تنها در قالب کلمات بلکه در هر گام،حرکت به سوی دنیایی عادلانه تر، زنده وجاری خواهد بود.
پایگاه فرهنگی حامی ble.ir/join/CWxDEDGZs1مطالب حقوقی ، دلنوشته ها و مطالب اجتماعی خود را برای نشر در کانال برای ما ارسال کنید :@nadia_a99
اندیشه رهبر شهید انقلاب در خصوص کرامت انسانی و حقوق ملت چه بود؟
نازنین زهرا ملک نژاد
عضو مرکز وکلا قوه قضاییهکارشناسی ارشد حقوق خصوصیهدف از ارائه این مقاله تصویری جامع از نگاه رهبر شهید انقلاب به مسئله حقوق بشر و رفع برخی برداشتهای ناقص در این زمینه است ؛در تحلیل دیدگاههای ایشان باید میان اصل مفهوم حقوق بشر و نحوه کاربرد آن در سیاستهای قدرتهای غربی تفکیک قائل شد.
به استنادرهبر شهید انقلاب، حقوق بشر مفهومی معتبر و برخوردار از شأن اخلاقی است ،اما آنچه مورد نقد قرار میگیرد، برداشتهای سیاسی و گزینشی از این مفهوم در نظام بینالملل است.
کرامت ذاتی انسان مبنای حقوق بشر در اندیشه رهبر شهیداانقلاب است در منظومه فکری ایشان، کرامت ذاتی انسان پایه برخورداری از حقوق انسانی است و نقدهای حضرت امام خامنه ای (ره) بر رویکردهای ابزاری و گزینشی غرب در حوزه حقوق بشر با استناد به همین مبانی طرح میشد.به گفته رهبر شهید انقلاب ،اسناد بینالمللی از جمله اعلامیه جهانی حقوق بشر بیشتر در چارچوب الزام طرف مقابل به اصولی است که خود مدعی پایبندی به آنهاست.
ایشان معتقد بودند قدرتهای غربی از حقوق بشر به عنوان ابزاری سیاسی برای پیشبرد اهداف خود استفاده میکنند.
این رویکرد در مواردی مانند توجیه مداخلات نظامی، مشروعیتبخشی به حضور نظامی در کشورهای دیگر، فشارهای سیاسی و عملیات رسانهای علیه دولتهای مستقل مشاهده میشود.
پایگاه فرهنگی حامی
ble.ir/join/CWxDEDGZs1
نازنین زهرا ملک نژاد
عضو مرکز وکلا قوه قضاییهکارشناسی ارشد حقوق خصوصی
هدف از ارائه این مقاله تصویری جامع از نگاه رهبر شهید انقلاب به مسئله حقوق بشر و رفع برخی برداشتهای ناقص در این زمینه است ؛در تحلیل دیدگاههای ایشان باید میان اصل مفهوم حقوق بشر و نحوه کاربرد آن در سیاستهای قدرتهای غربی تفکیک قائل شد.به استنادرهبر شهید انقلاب، حقوق بشر مفهومی معتبر و برخوردار از شأن اخلاقی است ،اما آنچه مورد نقد قرار میگیرد، برداشتهای سیاسی و گزینشی از این مفهوم در نظام بینالملل است.کرامت ذاتی انسان مبنای حقوق بشر در اندیشه رهبر شهیداانقلاب است در منظومه فکری ایشان، کرامت ذاتی انسان پایه برخورداری از حقوق انسانی است و نقدهای حضرت امام خامنه ای (ره) بر رویکردهای ابزاری و گزینشی غرب در حوزه حقوق بشر با استناد به همین مبانی طرح میشد.به گفته رهبر شهید انقلاب ،اسناد بینالمللی از جمله اعلامیه جهانی حقوق بشر بیشتر در چارچوب الزام طرف مقابل به اصولی است که خود مدعی پایبندی به آنهاست.ایشان معتقد بودند قدرتهای غربی از حقوق بشر به عنوان ابزاری سیاسی برای پیشبرد اهداف خود استفاده میکنند.
این رویکرد در مواردی مانند توجیه مداخلات نظامی، مشروعیتبخشی به حضور نظامی در کشورهای دیگر، فشارهای سیاسی و عملیات رسانهای علیه دولتهای مستقل مشاهده میشود. پایگاه فرهنگی حامی ble.ir/join/CWxDEDGZs1
۱حتماً برات سؤال شده که اگه چک صیادی بگیری و صادرکننده توی سامانه ثبتش نکنه چی میشه؟خیلیها فکر میکنن همین که برگه چک بنفش دستشونه یعنی همهچیز امنه، اما واقعیت تلخ اینه:
اگه ثبت نشه، چک نیست، برگه است!برگه چکی که در سامانه صیاد ثبت نشده باشه، از نظر قانون «چک» نیست و فقط یک سند عادی (مثل یک تکه کاغذ معمولی) حساب میشه. یعنی چی؟یعنی دیگه نمیتونی از مزایای قانون جدید چک مثل «اجراییه مستقیم» یا «توقیف سریع اموال» استفاده کنی. برای رسیدن به پولت باید وارد پروسه طولانی و چندساله دادگاه بشی! نکته طلایی:همون لحظه که چک رو میگیری، با گوشی استعلام بگیر. اگه ثبت نشده بود، اصلاً تحویلش نگیر. پایگاه فرهنگی حامی ble.ir/join/CWxDEDGZs1
۱۱
رهبر شهید و ضرورت اصلاح رویه های قضایی از عدالت شکلی تا عدالت ماهوی سعیده زارعی | کارشناس ارشد حقوق خصوص و وکیل پایه یک دادگستری لیلی باقری | کارشناس ارشد حقوق جزا و جرم شناسی و وکیل پایه یک دادگستری و عضو مرکز وکلای قوه قضاییه* تحقق عدالت، هستۀ مرکزی آرمانهای انقلاب اسلامی و دغدغۀ همیشگی رهبر معظم انقلاب، حضرت آیتالله خامنهای (مدّ ظلّه العالی)، در ترسیم افق دستگاه قضایی است. در نظام حقوقی ما، عدالت صرفاً به رعایت تشریفات شکلی خلاصه نمیشود، بلکه غایت نهایی آن نیل به «عدالت ماهوی» و کشف حقیقت است. با این حال، شکاف میان این دو مفهوم، محصول عواملی فراتر از متون قانونی است. حجم انبوه پروندهها، قاضی را بهجای کنشگری فعّال در کشف حقیقت، به تطبیقدهندۀ صوری تشریفات بدل کرده و فرهنگ حقوقی «بیطرفی منفعلانه» نیز روحیۀ شهامت قضایی را میخشکاند؛ در حالی که مادۀ ۱۹۹ قانون آیین دادرسی مدنی، اختیار قاضی را برای هرگونه اقدامی جهت کشف حقیقت به رسمیت شناخته، اما ترس از نقض رأی در دادگاه تجدیدنظر به استناد ایرادات شکلی، این ظرفیت قانونی را کمفروغ ساخته است. ضرورت اصلاح رویهها، مستلزم تغییر در ساختار فکری و عملی نهاد قضا و وکالت است. در گام نخست، باید نقش فعّال دادرس در مدیریت دلیل جایگزین دادرسی صرفاً تفاهمی گردد. فرمانهای مؤکد رهبری در برخورد با مفاسد اقتصادی نیز دقیقاً ناظر به همین رویکرد است؛ چراکه در این پروندهها اکتفا به ادلۀ ابرازی طرفین و بازیهای شکلی، هرگز به بازگرداندن حقوق ملت منتهی نمیشود. از سوی دیگر، رویههای شعب دیوان عالی کشور باید با پذیرش دکترین «بیتأثیری ایراد شکلی»، آرایی را که تشریفات را قربانی ماهیت کردهاند، صرفاً به دلیل ایراد فاقد تأثیر نقض نکنند تا این پیام به بدنه قضایی مخابره شود که هدف، اجرای حق است نه تقدیس فرمها. در کنار این، ترویج روشهای حلوفصل جایگزین و غربالگری دعاوی فاقد اسباب ماهوی، گامهایی عملی به سوی عدالتی زنده است. در نهایت، عدالت ماهوی محصول همافزایی قاضی، وکیل، فناوری و قانونگذار است. امروزه بسیاری از اختلافات با ردیابی گردش حسابها و استعلام از سامانههای متمرکز بهراحتی قابل حل است، اما رویههای فرسایشی استعلامات کاغذی، قاضی را از حقیقت محروم میکند. راهکار عملی، ایجاد «دستیار تحقیق قضایی» و اتصال برخط قضات به سامانههای حاکمیتی نظیر کاداستر و سامانه جامع تجارت است. وکلا نیز باید از نقش یک کنشگر صرفاً جدلی فراتر رفته و خویش را «معاون دادگاه در اجرای عدالت» ببینند. اصلاحات مبتنی بر این بینش، همان تحوّلی است که اعتماد عمومی به دستگاه قضا را بازمیگرداند و تحقق «جامعۀ اسلامی» را که در بیانات راهبردی رهبر انقلاب متجلی است، شتاب میبخشد. پایگاه فرهنگی حامی ble.ir/join/CWxDEDGZs1
۲