۱۸
آیه ۱۱۴ــ بنابر آنچه از شأن نزولها و برخی روایات برمیآید آیه درباره کسانی نازل شده است که در صدد تخریب مساجد برآمده اند . در طول تاریخ تخریب مساجد یا جلوگیری از رونق آنها بارها بدست افراد منحرف و طاغوتها صورت گرفته است .از تخریب بیت المقدس و آتش زدن تورات بدست مسیحیان گرفته تا ممانعت قریش از ورود مسلمانان به مسجدالحرام .امروزه نیز شاهد تخریب مساجد به بهانه های مختلف هستیم که همه حکایت از روحیه کفرآلود طاغوتها و جاهلانی دارد که از یاد و نام خداوند که در مراکز توحیدی طنین انداز میشود وحشت دارند.در اینجا چند نکته قابل ذکر میباشد : ۱ــ بدون شک ویرانی مساجد مفهوم وسیعی دارد و به زمان و مکان مشخصی محدود نمیشود همانند سایر آیاتی که در شرایط خاصی نازل شده اند اما حکم آنها در قرون و اعصار دیگر ثابت است بنابراین هرکس و هر گروه که به نوعی در تخریب مساجد الهی بکوشد یا مانع از آن شود که نام خدا و عبادت او در آنجا انجام گیرد مشمول همان رسوایی و عذاب عظیم است .توجه به این نکته نیز لازم است که جلوگیری از ورود به مسجد و ذکر نام پروردگار و کوشش در تخریب آن تنها به این نیست که مثلا با بیل و کلنگ ساختمان آن را ویران سازند بلکه هر عملی که نتیجه آن تخریب مساجد یا از رونق افتادن آن باشد نیز مشمول این حکم میشود مانند والدینی که به هر دلیلی از رفتن فرزندان خود به مساجد جلوگیری میکنند یا افرادی که با گفتار و کردار خود مانع جذب دیگران به مساجد میشوند و ...و البته با توجه به آیه ۱۸ سوره توبه و بر طبق صریح بعضی روایات منظور از عمران و آبادی مسجد نیز تنها ساختمان آن نیست بلکه حضور در آنها و توجه به محافل و مجالس مذهبی که در آنها تشکیل میشود و موجب یاد خداست نیز یکنوع عمران است بلکه مهمترین عمران شمرده شده.۲ ــ نکته دیگری که در این آیه باید مورد توجه قرار گیرد این است که خداوند اینچنین افراد را ظالمترین افراد شمرده و در واقع هم چنین است زیرا تخریب و تعطیل مساجد و جلوگیری از مراکز توحیدی نتیجه ای جز سوق مردم به بی دینی نخواهد داشت البته کلمه اظلم در مورد بعضی از گناهان در آیات دیگر قرآن آمده که تمام آنها در واقع به مسأله شرک و نفی توحید باز میگردد.آیه ۱۱۵ ــ در شأن نزول این آیه روایات مختلفی نقل شده : ابن عباس میگوید،این آیه مربوط به تغییر قبله است ،هنگامی که قبله مسلمانان از بیت المقدس به کعبه تغییر یافت یهود در مقام انکار برآمدند و به مسلمانان ایراد کردند که مگر میشود قبله را تغییر داد ؟!این آیه نازل شد و به آنها پاسخ داد که شرق و غرب جهان از آنِ خداست .در روایت دیگر میخوانیم که این آیه در مورد نماز مستحبی نازل شده که هر گاه انسان سوار بر مرکب باشد به هر سو که برود میتواند نماز مستحبی بخواند .بعضی دیگر از جابر نقل کرده اند که پیامبر ص گروهی از مسلمانان را به یکی از میدانهای جنگ فرستاد شب هنگام که تاریکی همه جا را فرا گرفت نتوانستند قبله را تشخیص دهند هر گروهی به سویی نماز خواند و هنگام طلوع آفتاب متوجه شدند که همه به غیر جانب قبله نماز خوانده اند از پیامبر ص سؤال کردند و این آیه نازل شد که در چنین حالتی نمازهایشان صحیح بوده.هیچ مانعی ندارد که تمام نزولهای فوق برای آیه باشد ،از این گذشته اصولا هیچ آیه ای،اختصاص به شأن نزول خود ندارد و مفهوم آن باید به صورت یک حکم کلی در نظر گرفته شود .نکته ای که در اینجا قابل ذکر است این است که منظور از مشرق و مغرب در اینجا اشاره به دو سمت خاص نیست بلکه این تعبیر کنایه از همه جهات است و شاید تکیه بر خصوص شرق و غرب از این جهت باشد که انسان نخستین جهاتی را که میشناسد شرق و غرب است و بقیه جهات را با توجه به شرق و غرب تشخیص میدهد.و البته توجه به قبله هرگز مفهومش محدود کردن ذات پروردگار نیست بلکه از آنجا که انسان یک وجود مادی است و بالاخره باید به سویی نماز بخواند دستور داده شده که همه به یک سو نماز بخوانند تا از هرج و مرج و پراکندگی جلوگیری به عمل آید و وحدت و هماهنگی در صفوف مسلمین پیدا شود ،ضمنا سمتی که به عنوان قبله تعیین شده نقطه ای است مقدس که از قدیمیترین پایگاههای توحید است .نکته دیگر اینکه تعبیر به «وجه اللّه» به معنی صورت خدا نیست بلکه وجه در اینجا به معنی ذات است.با آرزوی سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر عج و توفیقات روز افزون برای همه دوستان عزیزالتماس دعا صلواتhttps://ble.im/hassjnbasg
آیه ۱۱۴ــ بنابر آنچه از شأن نزولها و برخی روایات برمیآید آیه درباره کسانی نازل شده است که در صدد تخریب مساجد برآمده اند . در طول تاریخ تخریب مساجد یا جلوگیری از رونق آنها بارها بدست افراد منحرف و طاغوتها صورت گرفته است .از تخریب بیت المقدس و آتش زدن تورات بدست مسیحیان گرفته تا ممانعت قریش از ورود مسلمانان به مسجدالحرام .امروزه نیز شاهد تخریب مساجد به بهانه های مختلف هستیم که همه حکایت از روحیه کفرآلود طاغوتها و جاهلانی دارد که از یاد و نام خداوند که در مراکز توحیدی طنین انداز میشود وحشت دارند.در اینجا چند نکته قابل ذکر میباشد : ۱ــ بدون شک ویرانی مساجد مفهوم وسیعی دارد و به زمان و مکان مشخصی محدود نمیشود همانند سایر آیاتی که در شرایط خاصی نازل شده اند اما حکم آنها در قرون و اعصار دیگر ثابت است بنابراین هرکس و هر گروه که به نوعی در تخریب مساجد الهی بکوشد یا مانع از آن شود که نام خدا و عبادت او در آنجا انجام گیرد مشمول همان رسوایی و عذاب عظیم است .توجه به این نکته نیز لازم است که جلوگیری از ورود به مسجد و ذکر نام پروردگار و کوشش در تخریب آن تنها به این نیست که مثلا با بیل و کلنگ ساختمان آن را ویران سازند بلکه هر عملی که نتیجه آن تخریب مساجد یا از رونق افتادن آن باشد نیز مشمول این حکم میشود مانند والدینی که به هر دلیلی از رفتن فرزندان خود به مساجد جلوگیری میکنند یا افرادی که با گفتار و کردار خود مانع جذب دیگران به مساجد میشوند و ...و البته با توجه به آیه ۱۸ سوره توبه و بر طبق صریح بعضی روایات منظور از عمران و آبادی مسجد نیز تنها ساختمان آن نیست بلکه حضور در آنها و توجه به محافل و مجالس مذهبی که در آنها تشکیل میشود و موجب یاد خداست نیز یکنوع عمران است بلکه مهمترین عمران شمرده شده.۲ ــ نکته دیگری که در این آیه باید مورد توجه قرار گیرد این است که خداوند اینچنین افراد را ظالمترین افراد شمرده و در واقع هم چنین است زیرا تخریب و تعطیل مساجد و جلوگیری از مراکز توحیدی نتیجه ای جز سوق مردم به بی دینی نخواهد داشت البته کلمه اظلم در مورد بعضی از گناهان در آیات دیگر قرآن آمده که تمام آنها در واقع به مسأله شرک و نفی توحید باز میگردد.آیه ۱۱۵ ــ در شأن نزول این آیه روایات مختلفی نقل شده : ابن عباس میگوید،این آیه مربوط به تغییر قبله است ،هنگامی که قبله مسلمانان از بیت المقدس به کعبه تغییر یافت یهود در مقام انکار برآمدند و به مسلمانان ایراد کردند که مگر میشود قبله را تغییر داد ؟!این آیه نازل شد و به آنها پاسخ داد که شرق و غرب جهان از آنِ خداست .در روایت دیگر میخوانیم که این آیه در مورد نماز مستحبی نازل شده که هر گاه انسان سوار بر مرکب باشد به هر سو که برود میتواند نماز مستحبی بخواند .بعضی دیگر از جابر نقل کرده اند که پیامبر ص گروهی از مسلمانان را به یکی از میدانهای جنگ فرستاد شب هنگام که تاریکی همه جا را فرا گرفت نتوانستند قبله را تشخیص دهند هر گروهی به سویی نماز خواند و هنگام طلوع آفتاب متوجه شدند که همه به غیر جانب قبله نماز خوانده اند از پیامبر ص سؤال کردند و این آیه نازل شد که در چنین حالتی نمازهایشان صحیح بوده.هیچ مانعی ندارد که تمام نزولهای فوق برای آیه باشد ،از این گذشته اصولا هیچ آیه ای،اختصاص به شأن نزول خود ندارد و مفهوم آن باید به صورت یک حکم کلی در نظر گرفته شود .نکته ای که در اینجا قابل ذکر است این است که منظور از مشرق و مغرب در اینجا اشاره به دو سمت خاص نیست بلکه این تعبیر کنایه از همه جهات است و شاید تکیه بر خصوص شرق و غرب از این جهت باشد که انسان نخستین جهاتی را که میشناسد شرق و غرب است و بقیه جهات را با توجه به شرق و غرب تشخیص میدهد.و البته توجه به قبله هرگز مفهومش محدود کردن ذات پروردگار نیست بلکه از آنجا که انسان یک وجود مادی است و بالاخره باید به سویی نماز بخواند دستور داده شده که همه به یک سو نماز بخوانند تا از هرج و مرج و پراکندگی جلوگیری به عمل آید و وحدت و هماهنگی در صفوف مسلمین پیدا شود ،ضمنا سمتی که به عنوان قبله تعیین شده نقطه ای است مقدس که از قدیمیترین پایگاههای توحید است .نکته دیگر اینکه تعبیر به «وجه اللّه» به معنی صورت خدا نیست بلکه وجه در اینجا به معنی ذات است.با آرزوی سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر عج و توفیقات روز افزون برای همه دوستان عزیزالتماس دعا صلواتhttps://ble.im/hassjnbasg۱۱۹آیه ۱۲۰ ــ در شأن نزول این آیه از ابن عباس چنین نقل شده که یهود مدینه و نصارای نجران انتظار داشتند که پیامبر ص همواره در قبله با آنها موافقت کند .هنگامی که خداوند قبله مسلمانان را از بیت المقدس به سوی کعبه گردانید از پیامبر ص مأیوس شدند شاید بعضی از مسلمانان ایراد میکردند که نباید کاری کرد که باعث رنجش یهود و نصاری شود ،در این زمان این آیه نازل شد و به پیامبر ص اعلام کرد که این دو گروه با هماهنگی قبله یا چیز دیگر از تو راضی نمیشوند مگر اینکه آیین آنها را بپذیرید.بعضی دیگر نقل کرده اند پیامبر ص اصرار داشتند که این دو گروه را راضی کنند که اسلام را بپذیرند و این آیه نازل شد و به پیامبر فرمود آنها راضی نخواهند شد و تو وظیفه داری که به آنها بگویی که هدایت تنها هدایت الهی است ،همان هدایت خالصی که آمیخته با خرافات و افکار منحرف و منحط افراد نادان نشده است .سپس اضافه میکند اگر بعد از آنکه در پرتو وحی الهی حقایق بر تو روشن شده است تسلیم هوسها و تعصبها و افکار کوتاه آنها شوی هیچ سرپرست و یاوری از ناحیه خدا برای تو نخواهد بود .سؤال: مگر ممکن است پیامبر ص با آن مقام عصمت از هوسهای منحرفان پیروی کند؟!پاسخ: این گونه تعبیرها که در آیات قرآن کرارا دیده میشود هیچ منافاتی با مقام عصمت پیامبر ص ندارد زیرا از یک سو جمله شرطیه است و جمله شرطیه دلیل بر وقوع شرط نیست ،از سوی دیگر معصوم بودن گناه را بر پیامبر محال نمیکند و معصوم قدرت بر گناه دارد اما علم و تقوایش در حدی است که هرگز به سراغ گناه نمیرود و از طرف دیگر با اینکه این خطابها متوجه پیامبر ص است اما ممکن است منظور همه مردم باشند و دیگر اینکه در قوانین الهی هیچگونه تبعیض و تفاوتی در میان مردم نیست و حتی پیامبران نیز مشمول این قوانین هستند بنابراین اگر به فرض محال ،پیامبر نیز انحرافی از حق پیدا کند مشمول کیفر پروردگار خواهد شد،و سایر مردم حساب کار خود را برسند و بدانند در جایی که با پیامبر چنین برخورد خواهد شد آنها چگونه باید مراقب مسؤلیتهای خود باشند و تسلیم تمایلات انحرافی دشمنان و جار و جنجال آنها نشوند.در توضیح این آیه ذکر چند نکته لازم است : ـــ مسؤلیت عالم و انتظار و توقع از عالم بیشتر از جاهل است ...بعد الذی جاءک من العلم ...ـــ جلب رضایت دشمن حسابی دارد ،درست است که انسان باید با نیروی جاذبه اخلاق دشمنان را به سوی حق دعوت کند اما این در مورد افراد انعطاف پذیر است اما کسانی که هرگز تسلیم حرف حق نیستند نباید در پی رضایت آنها بود.ـــ هدایت تنها هدایت الهی است ،تنها قانونی که میتواند مایه نجات انسانها گردد قانون و هدایت الهی است چرا که علم بشر هر قدر تکامل یابد،باز آمیخته با جهل و شک و نارسائی است تنها کسی که میتواند برنامه هدایت مطلق را رهبری کند که دارای علم مطلق و خالی از جهل باشد و او تنها خداست.آیه ۱۲۱ــ در برابر یهود و نصارایی که به سبب لجاجت و سرکشی مورد انتقاد قرار گرفتند ،گروهی از آنان مورد تمجید و قدردانی خداوند قرار گرفته اند.آنان کسانی هستند که به کتابهای آسمانی مراجعه کرده و از روی دقت آن را تلاوت میکنند و حق تلاوتش که اندیشه و تفکر و عمل است را به جا میآورند و نشانه های ظهور و بعثت پیامبر اسلام ص را در آن دیده و پذیرفته اند و به ایشان ایمان میآورند .در تفسیر اطیب البیان آمده است مراد از کتاب در این آیه قرآن و مخاطب مسلمانانی هستند که در قرائت قرآن ،حق تلاوت را ادا نموده و به پیامبر ص ایمان آورده اند.حق تلاوت چیست؟این تعبیر تعبیر پرمعنایی است و خط روشنی برای ما در برابر قرآن و دیگر کتب آسمانی مشخص میکند چرا که مردم در برابر این آیات الهی چند گروهند: گروهی تمام اصرارشان بر ادای الفاظ و حروف از مخارج آن است و دائما در فکر وقف و وصل و یرملون و شدّ و مدّند و کمترین اهمیتی به تفکر و محتوی و معنی و عمل به آن نمیدهند ،به فرموده قرآن اینها همانند حیوانی هستند که کتابهایی بر آنان حمل شده «کمثل الحمار یحمل اسفارا»سوره جمعه آیه ۵ گروه دیگری از الفاظ فراتر رفته در معانی و نکات قرآن می اندیشند اما از عمل خبری نیست!ولی گروه سومی هستند که مؤمنان راستینند قرآن را به عنوان یک کتاب عمل و برنامه زندگی پذیرفته اند ،خواندن الفاظ و اندیشه در معانی و درک مفاهیم این کتاب بزرگ را مقدمه ای برای عمل میدانند و لذا هر زمان قرآن میخوانند روح تازه ای در کالبد آنها پیدا میشود ،تصمیم و اراده تازه ،آمادگی و اعمال تازه و این است حق تلاوت .در حدیثی از امام صادق ع در تفسیر این آیه میخوانیم که فرمود: منظور این است که آیات آن را با دقت بخوانند و حقایق آن را درک کنند و به احکام آن عمل بنمایند ،به وعده های آن امیدوار و از وعیدهای آن ترسان باشند ،از داستانهای آن عبرت گیرند و به
آیه ۱۲۰ ــ در شأن نزول این آیه از ابن عباس چنین نقل شده که یهود مدینه و نصارای نجران انتظار داشتند که پیامبر ص همواره در قبله با آنها موافقت کند .هنگامی که خداوند قبله مسلمانان را از بیت المقدس به سوی کعبه گردانید از پیامبر ص مأیوس شدند شاید بعضی از مسلمانان ایراد میکردند که نباید کاری کرد که باعث رنجش یهود و نصاری شود ،در این زمان این آیه نازل شد و به پیامبر ص اعلام کرد که این دو گروه با هماهنگی قبله یا چیز دیگر از تو راضی نمیشوند مگر اینکه آیین آنها را بپذیرید.بعضی دیگر نقل کرده اند پیامبر ص اصرار داشتند که این دو گروه را راضی کنند که اسلام را بپذیرند و این آیه نازل شد و به پیامبر فرمود آنها راضی نخواهند شد و تو وظیفه داری که به آنها بگویی که هدایت تنها هدایت الهی است ،همان هدایت خالصی که آمیخته با خرافات و افکار منحرف و منحط افراد نادان نشده است .سپس اضافه میکند اگر بعد از آنکه در پرتو وحی الهی حقایق بر تو روشن شده است تسلیم هوسها و تعصبها و افکار کوتاه آنها شوی هیچ سرپرست و یاوری از ناحیه خدا برای تو نخواهد بود .سؤال: مگر ممکن است پیامبر ص با آن مقام عصمت از هوسهای منحرفان پیروی کند؟!پاسخ: این گونه تعبیرها که در آیات قرآن کرارا دیده میشود هیچ منافاتی با مقام عصمت پیامبر ص ندارد زیرا از یک سو جمله شرطیه است و جمله شرطیه دلیل بر وقوع شرط نیست ،از سوی دیگر معصوم بودن گناه را بر پیامبر محال نمیکند و معصوم قدرت بر گناه دارد اما علم و تقوایش در حدی است که هرگز به سراغ گناه نمیرود و از طرف دیگر با اینکه این خطابها متوجه پیامبر ص است اما ممکن است منظور همه مردم باشند و دیگر اینکه در قوانین الهی هیچگونه تبعیض و تفاوتی در میان مردم نیست و حتی پیامبران نیز مشمول این قوانین هستند بنابراین اگر به فرض محال ،پیامبر نیز انحرافی از حق پیدا کند مشمول کیفر پروردگار خواهد شد،و سایر مردم حساب کار خود را برسند و بدانند در جایی که با پیامبر چنین برخورد خواهد شد آنها چگونه باید مراقب مسؤلیتهای خود باشند و تسلیم تمایلات انحرافی دشمنان و جار و جنجال آنها نشوند.در توضیح این آیه ذکر چند نکته لازم است : ـــ مسؤلیت عالم و انتظار و توقع از عالم بیشتر از جاهل است ...بعد الذی جاءک من العلم ...ـــ جلب رضایت دشمن حسابی دارد ،درست است که انسان باید با نیروی جاذبه اخلاق دشمنان را به سوی حق دعوت کند اما این در مورد افراد انعطاف پذیر است اما کسانی که هرگز تسلیم حرف حق نیستند نباید در پی رضایت آنها بود.ـــ هدایت تنها هدایت الهی است ،تنها قانونی که میتواند مایه نجات انسانها گردد قانون و هدایت الهی است چرا که علم بشر هر قدر تکامل یابد،باز آمیخته با جهل و شک و نارسائی است تنها کسی که میتواند برنامه هدایت مطلق را رهبری کند که دارای علم مطلق و خالی از جهل باشد و او تنها خداست.آیه ۱۲۱ــ در برابر یهود و نصارایی که به سبب لجاجت و سرکشی مورد انتقاد قرار گرفتند ،گروهی از آنان مورد تمجید و قدردانی خداوند قرار گرفته اند.آنان کسانی هستند که به کتابهای آسمانی مراجعه کرده و از روی دقت آن را تلاوت میکنند و حق تلاوتش که اندیشه و تفکر و عمل است را به جا میآورند و نشانه های ظهور و بعثت پیامبر اسلام ص را در آن دیده و پذیرفته اند و به ایشان ایمان میآورند .در تفسیر اطیب البیان آمده است مراد از کتاب در این آیه قرآن و مخاطب مسلمانانی هستند که در قرائت قرآن ،حق تلاوت را ادا نموده و به پیامبر ص ایمان آورده اند.حق تلاوت چیست؟این تعبیر تعبیر پرمعنایی است و خط روشنی برای ما در برابر قرآن و دیگر کتب آسمانی مشخص میکند چرا که مردم در برابر این آیات الهی چند گروهند: گروهی تمام اصرارشان بر ادای الفاظ و حروف از مخارج آن است و دائما در فکر وقف و وصل و یرملون و شدّ و مدّند و کمترین اهمیتی به تفکر و محتوی و معنی و عمل به آن نمیدهند ،به فرموده قرآن اینها همانند حیوانی هستند که کتابهایی بر آنان حمل شده «کمثل الحمار یحمل اسفارا»سوره جمعه آیه ۵ گروه دیگری از الفاظ فراتر رفته در معانی و نکات قرآن می اندیشند اما از عمل خبری نیست!ولی گروه سومی هستند که مؤمنان راستینند قرآن را به عنوان یک کتاب عمل و برنامه زندگی پذیرفته اند ،خواندن الفاظ و اندیشه در معانی و درک مفاهیم این کتاب بزرگ را مقدمه ای برای عمل میدانند و لذا هر زمان قرآن میخوانند روح تازه ای در کالبد آنها پیدا میشود ،تصمیم و اراده تازه ،آمادگی و اعمال تازه و این است حق تلاوت .در حدیثی از امام صادق ع در تفسیر این آیه میخوانیم که فرمود: منظور این است که آیات آن را با دقت بخوانند و حقایق آن را درک کنند و به احکام آن عمل بنمایند ،به وعده های آن امیدوار و از وعیدهای آن ترسان باشند ،از داستانهای آن عبرت گیرند و بهاوامرش گردن نهند و نواهی آن را بپذیرند ،به خدا سوگند منظور حفظ کردن آیات و خواندن حروف و تلاوت سوره ها و یاد گرفتن اعشار و اخماس آن نیست ،آنها حروف قرآن را حفظ کردند اما حدود آن را ضایع ساختند ،منظور تنها این است که در آیات قرآن بیندیشند و به احکامش عمل کنند ،چنانکه خداوند میفرماید این کتابی است پربرکت که ما بر تو نازل کردیم تا در آیاتش تدبر کنند. آیه ۱۲۴ ــ حضرت ابراهیم ع در بین انبیا جایگاه و منزلت خاصی دارد ،نام آن بزرگمرد ۶۹ مرتبه در قرآن آمده و از او همانند پیامبر اسلام ص به عنوان اسوه و نمونه برای بشریت یاد شده،از این آیات به بعد نیز سخن از این پیامبر بزرگ الهی و قهرمان توحید و بنای خانه کعبه به دست ایشان و اهمیت این کانون توحید و عبادت به میان آمده.هدف از این آیات در واقع سه چیز است: نخست اینکه مقدمه ای باشد برای مسأله تغییر قبله و اینکه مسلمانان بدانند کعبه از یادگارهای ابراهیم این پیامبر بت شکن است و اینکه بت پرستان این مکان را به بتخانه تبدیل کرده اند یک آلودگی سطحی است و چیزی از ارزش و مقام کعبه نمیکاهد.دیگر اینکه یهود و نصاری ادعا میکردند ما وارثان ابراهیم و آئین او هستیم و این آیات مشخص میسازد که آنها چقدر از آیین ابراهیم ع بیگانه اند،سوم اینکه مشرکان عرب نیز میان خود و این پیامبر بزرگ ارتباط ناگسستنی قائل بودند در پی این آیات به آنها نیز فهمانده میشود که هیچ رابطه ای بین آنها و این پیامبر بت شکن وجود ندارد.این آیه از مهمترین فرازهای زندگی ابراهیم ع یعنی آزمایشهای بزرگ او و پیروزیش در صحنه آزمایشها سخن میگوید ،آزمایشهایی که عظمت مقام و شخصیت ابراهیم ع را کاملا مشخص میسازد،هنگامی که او از عهده این این آزمایشها بر آمد خداوند میباید جایزه ای به او بدهد ،از این رو فرمود : من تو را رهبر و امام و پیشوای مردم قرار دادم.در اینجا ذکر چند نکته لازم است:نکته۱ــ منظور از «کلمات » چیست؟از بررسی آیات قرآن و اعمال مهمی که ابراهیم ع انجام داد چنین استفاده میشود که منظور از کلمات و جمله هایی که خداوند ابراهیم را به آن آزمود یک سلسله وظائف سنگین و مشکل بوده که خداوند بر دوش این پیامبر گذارده و این پیامبر مخلص همه آنها را به عالیترین وجه انجام داد مانند: قیام در برابر بت پرستان و شکستن بتها و دفاع شجاعانه در آن محاکمه تاریخی و قرار گرفتن در آتش و حفظ خونسردی و ایمان در تمام این مراحل،مهاجرت از سرزمین بت پرستان و پشت پا زدن به زندگی خود،بردن زن و فرزند در بیابان بی آب و گیاه، بردن فرزند به قربانگاه و اقدام جدی برای قربانی او به فرمان خداوند و ...و براستی که هر یک از این آزمایشها بسیار دشوار بود اما او با قدرت ایمان از عهده همه آنها بر آمد و ثابت کرد که شایستگی مقام امامت را دارد.نکته ۲ ــ امام کیست؟مقام امامتی که به ابراهیم ع بعد از این پیروزیها عطا شد فوق مقام نبوت و رسالت بود.امامت عبارت است از تحقق بخشیدن برنامه های دینی اعم از حکومت به معنای وسیع کلمه و اجرای حدود و احکام خدا و اجرای عدالت اجتماعی و همچنین تربیت و پرورش نفوس در ظاهر و باطن و این مقام از مقام رسالت و نبوت بالاتر است زیرا در نبوت و رسالت تنها ابلاغ فرمان خدا و انذار و بشارت است اما در مورد امامت همه اینها وجود دارد به اضافه اجرای حکم و تربیت نفوس ،البته روشن است که بسیاری از پیامبران علاوه بر مقام نبوت دارای مقام امامت نیز بوده اند ،در حقیقت مقام امامت مقام تحقق بخشیدن به اهداف مذهب و هدایت به معنای ایصال به مطلوب است و نه فقط ارائه طریق و این یعنی تأثیر باطنی و نفوذ روحانی امام و تابش شعاع وجودش در قلب انسانهای آماده و هدایت معنوی آنها.نکته ۳ ــ فرق نبوت ،رسالت و امامت: مقام نبوت یعنی دریافت وحی از خداوند ،بنابراین نبی کسی است که وحی بر او نازل میشود و چنانچه مردم از او بخواهند آنچه را که از وحی دریافت کرده در اختیار آنها قرار میدهد .مقام رسالت یعنی مقام ابلاغ وحی و تبلیغ و نشر احکام خداوند و تربیت نفوس از طریق تعلیم و آگاهی بخشیدن مقام امامت یعنی رهبری و پیشوایی خلق ،در واقع امام کسی است که با تشکیل یک حکومت الهی و بدست آوردن قدرتهای لازم سعی میکند احکام خدا را اجرا و پیاده نماید و اگر هم نتواند رسما تشکیل حکومت دهد تا آنجا که در توان دارد در اجرای احکام میکوشد ،در اصل امامت همان مقام رهبری همه جانبه مادی، معنوی ، جسمی ، روحانی و ظاهری و باطنی است ،امام رئیس حکومت و پیشوای اجتماع و رهبر مذهبی و مربی اخلاق و رهبر باطنی و درونی است که با نیروی مرموز معنوی خود افراد شایسته را در مسیر تکامل باطنی رهبری میکند ، با قدرت علمی خود افراد نادان را تعلیم میدهد و با نیروی حکومت خویش یا قدرتهای اجرائی دیگر اصول عدالت را اجرا مینماید
https://ble.im/hassjnbasg.
آیه ۱۲۴ ــ حضرت ابراهیم ع در بین انبیا جایگاه و منزلت خاصی دارد ،نام آن بزرگمرد ۶۹ مرتبه در قرآن آمده و از او همانند پیامبر اسلام ص به عنوان اسوه و نمونه برای بشریت یاد شده،از این آیات به بعد نیز سخن از این پیامبر بزرگ الهی و قهرمان توحید و بنای خانه کعبه به دست ایشان و اهمیت این کانون توحید و عبادت به میان آمده.هدف از این آیات در واقع سه چیز است: نخست اینکه مقدمه ای باشد برای مسأله تغییر قبله و اینکه مسلمانان بدانند کعبه از یادگارهای ابراهیم این پیامبر بت شکن است و اینکه بت پرستان این مکان را به بتخانه تبدیل کرده اند یک آلودگی سطحی است و چیزی از ارزش و مقام کعبه نمیکاهد.دیگر اینکه یهود و نصاری ادعا میکردند ما وارثان ابراهیم و آئین او هستیم و این آیات مشخص میسازد که آنها چقدر از آیین ابراهیم ع بیگانه اند،سوم اینکه مشرکان عرب نیز میان خود و این پیامبر بزرگ ارتباط ناگسستنی قائل بودند در پی این آیات به آنها نیز فهمانده میشود که هیچ رابطه ای بین آنها و این پیامبر بت شکن وجود ندارد.این آیه از مهمترین فرازهای زندگی ابراهیم ع یعنی آزمایشهای بزرگ او و پیروزیش در صحنه آزمایشها سخن میگوید ،آزمایشهایی که عظمت مقام و شخصیت ابراهیم ع را کاملا مشخص میسازد،هنگامی که او از عهده این این آزمایشها بر آمد خداوند میباید جایزه ای به او بدهد ،از این رو فرمود : من تو را رهبر و امام و پیشوای مردم قرار دادم.در اینجا ذکر چند نکته لازم است:نکته۱ــ منظور از «کلمات » چیست؟از بررسی آیات قرآن و اعمال مهمی که ابراهیم ع انجام داد چنین استفاده میشود که منظور از کلمات و جمله هایی که خداوند ابراهیم را به آن آزمود یک سلسله وظائف سنگین و مشکل بوده که خداوند بر دوش این پیامبر گذارده و این پیامبر مخلص همه آنها را به عالیترین وجه انجام داد مانند: قیام در برابر بت پرستان و شکستن بتها و دفاع شجاعانه در آن محاکمه تاریخی و قرار گرفتن در آتش و حفظ خونسردی و ایمان در تمام این مراحل،مهاجرت از سرزمین بت پرستان و پشت پا زدن به زندگی خود،بردن زن و فرزند در بیابان بی آب و گیاه، بردن فرزند به قربانگاه و اقدام جدی برای قربانی او به فرمان خداوند و ...و براستی که هر یک از این آزمایشها بسیار دشوار بود اما او با قدرت ایمان از عهده همه آنها بر آمد و ثابت کرد که شایستگی مقام امامت را دارد.نکته ۲ ــ امام کیست؟مقام امامتی که به ابراهیم ع بعد از این پیروزیها عطا شد فوق مقام نبوت و رسالت بود.امامت عبارت است از تحقق بخشیدن برنامه های دینی اعم از حکومت به معنای وسیع کلمه و اجرای حدود و احکام خدا و اجرای عدالت اجتماعی و همچنین تربیت و پرورش نفوس در ظاهر و باطن و این مقام از مقام رسالت و نبوت بالاتر است زیرا در نبوت و رسالت تنها ابلاغ فرمان خدا و انذار و بشارت است اما در مورد امامت همه اینها وجود دارد به اضافه اجرای حکم و تربیت نفوس ،البته روشن است که بسیاری از پیامبران علاوه بر مقام نبوت دارای مقام امامت نیز بوده اند ،در حقیقت مقام امامت مقام تحقق بخشیدن به اهداف مذهب و هدایت به معنای ایصال به مطلوب است و نه فقط ارائه طریق و این یعنی تأثیر باطنی و نفوذ روحانی امام و تابش شعاع وجودش در قلب انسانهای آماده و هدایت معنوی آنها.نکته ۳ ــ فرق نبوت ،رسالت و امامت: مقام نبوت یعنی دریافت وحی از خداوند ،بنابراین نبی کسی است که وحی بر او نازل میشود و چنانچه مردم از او بخواهند آنچه را که از وحی دریافت کرده در اختیار آنها قرار میدهد .مقام رسالت یعنی مقام ابلاغ وحی و تبلیغ و نشر احکام خداوند و تربیت نفوس از طریق تعلیم و آگاهی بخشیدن مقام امامت یعنی رهبری و پیشوایی خلق ،در واقع امام کسی است که با تشکیل یک حکومت الهی و بدست آوردن قدرتهای لازم سعی میکند احکام خدا را اجرا و پیاده نماید و اگر هم نتواند رسما تشکیل حکومت دهد تا آنجا که در توان دارد در اجرای احکام میکوشد ،در اصل امامت همان مقام رهبری همه جانبه مادی، معنوی ، جسمی ، روحانی و ظاهری و باطنی است ،امام رئیس حکومت و پیشوای اجتماع و رهبر مذهبی و مربی اخلاق و رهبر باطنی و درونی است که با نیروی مرموز معنوی خود افراد شایسته را در مسیر تکامل باطنی رهبری میکند ، با قدرت علمی خود افراد نادان را تعلیم میدهد و با نیروی حکومت خویش یا قدرتهای اجرائی دیگر اصول عدالت را اجرا مینمایدhttps://ble.im/hassjnbasg.
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم با عرض سلام و آرزوی قبولی طاعت و عبادات و تسلیت ایام شهادت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و سالگرد ارتحال بنیانگذار انقلاب خدمت دوستان عزیزصفحه نوزدهم مصحف شریفمشابهات صفحه:«الذین ءاتیناهم الکتاب...» ۱۲۱،۱۴۶ بقره، ۲۰ انعام ، ۵۲ قصص «و الذین ءاتیناهم الکتاب...» ۳۶ رعد «اولئک الذین ءاتیناهم الکتاب...» ۸۹ انعام«یا بنی اسرائیل...» ۴۰، ۴۷ ،۱۲۳ بقره ، ۸۰ طه «...یا بنی اسرائیل...» ۷۲ مائده ،۶ صف«...قل إنّ هدی الله هو الهدی...»۱۲۰ بقره، ۷۱ انعام«...فاولئک هم الخاسرون» ۱۲۱ بقره ، ۱۷۸ اعراف ، ۹ منافقون «...و اولئک هم الخاسرون» ۶۹ توبه «... اولئک هم الخاسرون » ۲۷ بقره ، ۳۷ انفال ، ۵۳ عنکبوت ، ۶۳ زمر«و إذ قال إبراهیم ...» ۱۲۶ ،۲۶۰ بقره ، ۷۴ انعام ، ۳۵ 7ابراهیم ، ۲۶ زخرف«و اتّقوا یوما...»۴۸ ،۱۲۳ ،۲۸۱ بقره«...فضلتکم علی العالمین» ۴۷ و ۱۲۲ بقره«...هذا بلداً ءامناً...»۱۲۶ بقره «...هذا البلد ءامناً...» ۳۵ ابراهیمhttps://ble.im/hassjnbasg
نکته ۴ ــ ظالم کیست؟منظور از ظلم در این جمله تنها ستم به دیگران نیست بلکه در اینجا در مفهوم وسیع کلمه و نقطه مقابل عدالت «گذاردن هر چیز به جای خویش» بکار رفته .بنابراین ظلم آن است که شخص کار یا چیزی را در موقعیتی که شایسته آن نیست قرار دهد ،از آنجا که مقام امامت و رهبری ظاهری و باطنی خلق مقام فوق العاده پرمسؤلیت و با عظمتی است ،یک لحظه گناه و نافرمانی و سوء پیشینه سبب میگردد که لیاقت این مقام سلب گردد .لذا در احادیث میخوانیم که امامان اهل بیت علیهم السلام برای اثبات انحصار خلافت بلافصل پیامبر ص به علی ع به این آیه استدلال میکردند ،اشاره به اینکه دیگران در دوران جاهلیت بت پرست بودند ،تنها کسی که یک لحظه در مقابل بت سجده نکرد علی ع بود و چه،ظلمی بالاتر از،اینکه انسان بت پرستی کند «یا بُنَیَّ لا تُشرِک بِاللّهِ إنَّ الشِّرکَ لَظُلمٌ عَظیمِ» آیه ۱۳ سوره مبارکه لقماننکته ۵ ــ امام از سوی خدا تعیین میشود.زیرا اولا امامت یک نوع عهد و پیمان الهی است و بدیهی است چنین کسی را باید خداوند تعیین کند ،ثانیا افرادی که رنگ ستم به خود گرفته اند و در زندگی آنها نقطه تاریکی از ظلم به خویش یا دیگران یا لحظه ای بت پرستی وجود داشته باشد قابلیت امامت را ندارد و به عبارتی امام باید در تمام عمر خود معصوم باشد ،آیا جز خداوند کسی میتواند از وجود این صفت در کسی آگاه باشد؟!و اگر با این معیار بخواهیم جانشین پیامبر ص را بشناسیم هیچ کس جز امیرالمؤمنین علی ع نمیتواند شایسته این مقام باشد .از آنچه در تفسیر امامت بیان شد ممکن است سؤالاتی در ذهن ایجاد شود: سؤال ۱ ــ اگر کار امام ایصال به مطلوب و اجرای برنامه های الهی است چرا این امر در مورد بسیاری از پیامبران و امامان تحقق نیافته بلکه همواره افراد بسیار آلوده و گمراه در مقابل آنها وجود داشته اند؟!پاسخ : مفهوم این سخن این نیست که امام مردم را اجبارا به حق میرساند بلکه با حفظ اصل اختیار و داشتن آمادگی و شایستگی میتوانند از نفوذ ظاهری و باطنی امام هدایت یابند.سؤال ۲ ــ در تفسیر این آیه آمده حضرت ابراهیم ع به مقام نبوت و رسالت رسیدند و بعد به مقام امامت ،در صورتی که جانشینان معصوم پیامبر ص چنین نبودند!پاسخ : لزومی ندارد که حتما شخص امام قبلا به مقام نبوت و رسالت برسد بلکه اگر کسی قبل از او باشد که مقام نبوت،رسالت و امامت در او جمع گردد مانند پیامبر اکرم ص ،جانشین او میتواند برنامه امامت او را تداوم بخشد و این در صورتی است که نیاز به رسالت جدیدی نباشد مانند پیامبر اسلام ص که خاتم پیغمبران است.با آرزوی سلامتی و تعجیل در فرج امام عصر عج و توفیقات روزافزون برای همه عزیزان التماس دعا صلواتhttps://ble.im/hassjnbasg
۱ما انسانها مختاریم یا مجبور؟! بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ۲۰با عرض سلام و تبریک به مناسبت عیدقربان خدمت همه عزیزان صفحه بیستم از مصحف شریف تجدید بنای خانه کعبه به دست ابراهیم ع از آیات مختلف قرآن و احادیث و تواریخ اسلامی به خوبی استفاده میشود که خانه کعبه پیش از ابراهیم حتی از زمان آدم برپا شده بود .طبق آیه ۹۶ سوره آل عمران اولین خانه ای که به منظور پرستش خداوند برای مردم ساخته شد در سرزمین مکه بود و همانطور که آیه ۳۷ سوره ابراهیم گواهی میدهد موقعی که حضرت ابراهیم و همسر و فرزند شیرخوارش به مکه آمدند اثری از خانه کعبه وجود داشته است .البته آیه ۱۲۷ سوره بقره نیز همین تعبیر را میرساند که شالوده های خانه کعبه وجود داشته و ابراهیم و اسماعیل علیهم السلام پایه ها را بالا بردند .در آیات مورد بحث ابراهیم و فرزندش اسماعیل پنج تقاضای مهم از خداوند جهان میکنند .این تقاضاها که به هنگام تجدید بنای خانه کعبه صورت گرفت به قدری حساب شده و جامع نیازمندیهای زندگی مادی و معنوی است که انسان را با عظمت روح این دو پیامبر بزرگ به خوبی آشنا میکند .نخست عرضه میدارند پروردگارا ما را تسلیم فرمان خودت قرار بده بعد تقاضا میکنند از دودمان ما نیز امتی مسلمان و تسلیم در برابر فرمانت قرار بده سپس تقاضا میکنند پروردگارا طرز پرستش و عبادت خودت را به ما نشان بده و ما را از آن آگاه ساز تا بتوانیم آنگونه که شایسته مقام توست عبادتت کنیم بعد از خدا تقاضای توبه کرده میگویند توبه ما را بپذیر و رحمتت را متوجه ما گردان که تو تواب و رحیمی .پنجمین تقاضای آنها این است که پروردگارا در میان آنها پیامبری از خودشان مبعوث کن تا آیات تو را بر آنها بخواند و کتاب و حکمت به آنها بیاموزد که براستی تو بر همه این کارها قدرت داری و شکست ناپذیز و حکیمی.نکته ۱- هدف بعثت پیامبران در این آیات بعد از آنکه ابراهیم و اسماعیل تقاضای ظهور پیامبر اسلام ص را میکنند سه هدف برای بعثت او بیان میدارند: نخست تلاوت آیات خدا بر مردم ،این جمله اشاره به بیدار ساختن اندیشه ها در پرتو آیات وحی است که بر قلب پیامبر اسلام ص نازل میشود و با آن ارواح خفته را بیدار میکند .سپس تعلیم کتاب و حکمت است چرا که تا آگاهی حاصل نشود تربیت که مرحله سوم است صورت نمیگیرد .تزکیه در لغت هم به معنی رشد و نمو دادن و هم به معنی پاکسازی است و به این ترتیب تکامل وجود انسان در جنبه های علمی و عملی به عنوان هدف نهایی بعثت پیامبر معرفی شده است .موضوع دیگری که در این رابطه لازم به یادآوری است این است که نیمی از شخصیت ما را عقل و خرد و نیمی را غرایز و امیال تشکیل میدهد به همین دلیل همانقدر که نیاز به تعلیم داریم نیاز به تربیت هم داریم .هم خرد ما باید تکامل یابد و هم غرائز درونی ما به سوی هدف صحیحی رهبری شوند لذا پیامبران هم معلمند هم مربی ،هم آموزش دهنده اند و هم پرورش دهنده .نکته ۲ - تعلیم مقدم است یا تربیت؟!در چهار مورد از آیات قرآن که تعلیم و تربیت به عنوان هدف انبیا با هم ذکر شده تنها در آیه مورد بحث تعلیم بر تربیت مقدم شده و در سه مورد دیگر ابتدا تربیت آمده و بعد تعلیم .همانطور که میدانیم معمولا تا تعلیمی نباشد تربیتی صورت نمیگیرد ،در این آیه نیز اشاره به وضع و روال طبیعی کرده و تعلیم مقدم آمده اما در سه مورد دیگر که ابتدا تربیت ذکر شده اشاره به هدف بودن آن است زیرا که تعلیم مقدمه ای برای تربیت است . نکته ۳ - پیامبری از میان خود آنهااین تعبیر که با کلمه منهم آمده اشاره به این است که رهبران و مربیان انسان باید از نوع و جنس خود او باشند با همان صفات و غرائز بشری تا هم نیازها و مشکلات انسانها را درک کنند و هم انسانها بتوانند از آنها سرمشق بگیرند.https://ble.im/hassjnbasg
۶
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم دوستان عزیزم
فاطمه ابوالقاسمی هستم، مدیر گروه بزرگ حافظان
خدمت همگی خواهرانم خیرمقدم و خوش آمد میگم
گروه بزرگ حافظان در سال96 بافرمان آتش به اختیار رهبر انقلاب حضرت آیت الله امام خامنه ای حفظه الله در ذهنم شکل گرفت ودر همون موقع گروه را با نام گروه بزرگ حافظان ایجاد کردم ابتدا با 40 عضو و به سرعت گسترش یافت و ابتدا درتلگرام آغاز شد و بعدمدتی در سروش و به لطف خدا توسعه پیدا کرد و امروز به پیام رسان بله منتقل شد و ان شاءالله از فردا 7 ،7 ،97 فعالیتش رو به صورت رسمی آغاز میکنه،
در این گروه در خدمت بانوان حافظ قرآن کریم هستیمقرار های پرسش را در گروه هماهنگ میکنندک
گروه قوانینی داره که خدمتتون عرض میکنم:
1_اعضای گروه باید حافظ باشند
2_فقط پیامهای مرتبط با پرسش وپاسخ قرانی باشد
3_از گرفتن ختم قران بدون اجازه مدیر گروه جدا خود داری شودچنانچه اجازه داده شد یکی از شرایطش این است که حتما تمامی پیامهای مربوطه توسط کسی که ختم را گرفته پاک شود
4_فعالیت گروه در 24 ساعت میباشد
5_ گروه مختص بانوان حافظ هست و لذا خواهشمندم از عضو کردن بقیه دوستان خودداری بفرمایید،
6_. خواهشمندم از ارسال استیکرهای که مناسب جمع قرآنی نیست، خودداری بشه،
. 7_پیامهای گروه حداکثر بعد از گذشت یک هفته پاک خواهد شد.8_از گذاشتن عکس اقایون در پروفایل جدا خودداری کنید به استثنای عکس شهیدان وعلمای بزرگ ان شاءالله همگی در پناه قرآن باشیم
لینک های گروه بزرگ حافظان در پیام رسان های مختلفبلهble.im/join/ODk2ZmNiY2ایتاhttp://eitaa.com/joinchat/2123628555C5462425bb1واتساپhttps://chat.whatsapp.com/KoDvGRCmv8K3YY5fodze4s
لینک کانال آیات مشابه در پیام رسان بلهble.im/join/Nzk1ZDIzZjلینک بررسی صفحه به صفحه قران
https://ble.im/hassjnbasgبه بزرگترین و نورانی ترین گروه خوش آمدید
سلام علیکم دوستان عزیزم
فاطمه ابوالقاسمی هستم، مدیر گروه بزرگ حافظان
خدمت همگی خواهرانم خیرمقدم و خوش آمد میگم
گروه بزرگ حافظان
در سال96 بافرمان آتش به اختیار رهبر انقلاب حضرت آیت الله امام خامنه ای حفظه الله در ذهنم شکل گرفت ودر همون موقع گروه را با نام گروه بزرگ حافظان ایجاد کردم ابتدا با 40 عضو و به سرعت گسترش یافت و ابتدا درتلگرام آغاز شد و بعدمدتی در سروش و به لطف خدا توسعه پیدا کرد و امروز به پیام رسان بله منتقل شد و ان شاءالله از فردا 7 ،7 ،97 فعالیتش رو به صورت رسمی آغاز میکنه،در این گروه در خدمت بانوان حافظ قرآن کریم هستیم
قرار های پرسش را در گروه هماهنگ میکنندکگروه قوانینی داره که خدمتتون عرض میکنم:
1_اعضای گروه باید حافظ باشند
2_فقط پیامهای مرتبط با پرسش وپاسخ قرانی باشد
3_از گرفتن ختم قران بدون اجازه مدیر گروه جدا خود داری شود
چنانچه اجازه داده شد یکی از شرایطش این است که حتما تمامی پیامهای مربوطه توسط کسی که ختم را گرفته پاک شود 4_فعالیت گروه در 24 ساعت میباشد
5_ گروه مختص بانوان حافظ هست و لذا خواهشمندم از عضو کردن بقیه دوستان خودداری بفرمایید،
6_. خواهشمندم از ارسال استیکرهای که مناسب جمع قرآنی نیست، خودداری بشه،
. 7_پیامهای گروه حداکثر بعد از گذشت یک هفته پاک خواهد شد.
8_از گذاشتن عکس اقایون در پروفایل جدا خودداری کنید به استثنای عکس شهیدان وعلمای بزرگ ان شاءالله همگی در پناه قرآن باشیملینک های گروه بزرگ حافظان در پیام رسان های مختلفبلهble.im/join/ODk2ZmNiY2ایتاhttp://eitaa.com/joinchat/2123628555C5462425bb1واتساپhttps://chat.whatsapp.com/KoDvGRCmv8K3YY5fodze4s
لینک کانال آیات مشابه در پیام رسان بلهble.im/join/Nzk1ZDIzZjلینک بررسی صفحه به صفحه قران
https://ble.im/hassjnbasgبه بزرگترین و نورانی ترین گروه خوش آمدید
۱۴