ح
#حرز #دفع_جن #دفع_بلا
حرز شریف امام باقر علیه السلام
پی نوشت:
الف) شرط این حرز، مکتوب شدن بر پوست آهو نیست.
ب) این حرز بنام شخص و پدرش نوشته میشود.
ج) سید بن طاووس رحمه الله معتقد است که باید بر بازو بسته شود، اما حقیر چنین قیدی را در "مصباح المتهجد" شیخ طوسی که مأخذ و مصدر است، مشاهده نکردم. حتی چند نسخه خطی را برای این امر دیدم. لذا همراه داشتن این حرز کفایت میکند، و بر بازو بستن هم ایرادی ندارد، اما ضروری نیست.
هدیه روی پوست: ۲۲۹ هزار تومان _ با کیف گردنی و ارسال
@herz_asemani
حرز شریف امام باقر علیه السلام پی نوشت:الف) شرط این حرز، مکتوب شدن بر پوست آهو نیست.
ب) این حرز بنام شخص و پدرش نوشته میشود.
ج) سید بن طاووس رحمه الله معتقد است که باید بر بازو بسته شود، اما حقیر چنین قیدی را در "مصباح المتهجد" شیخ طوسی که مأخذ و مصدر است، مشاهده نکردم. حتی چند نسخه خطی را برای این امر دیدم. لذا همراه داشتن این حرز کفایت میکند، و بر بازو بستن هم ایرادی ندارد، اما ضروری نیست.
هدیه روی پوست: ۲۲۹ هزار تومان _ با کیف گردنی و ارسال@herz_asemani
۱
#حرز #دفع_جن #دفع_بلا
حرز شریف امام رضا علیه السلام
مرحوم شيخ صدوق روایت کرده:
«یاسر خادم گوید: زمانى که حضرت رضا علیه السّلام وارد قصر حمید بن قحطبه شدند، لباسشان را از تن بیرون آورده و به حمید دادند، حمید آن را براى شستن به کنیز خود داد، اندکى نگذشت که کنیز آمد و نوشتهای با او بود، کاغذ را به حمید داد و گفت: این را در جیب لباس حضرت یافتم؛ حمید به حضرت گفت: فدایت شوم، این جاریه کاغذی در پیراهن شما یافته، چیست!؟ فرمودند: حرزیست که آن را از خود دور نمیکنم، حمید گفت: ممکن است ما را به آن مشرّف فرمایی؟! فرمودند: این حرزی است که هرکس در لباس خود نگاه دارد، بلا از او دفع میشود، و براى او نگاهدارى از شیطان و حاکم ظالم است.»
این حرز را شیخ صدوق در کتاب شریف "عيون اخبار الرضا عليه السلام" روایت نموده.
شرط این حرز مکتوب شدن بر پوست آهو نیست، بلکه در کاغذ نیز میتوان نوشت، اما روی پوست دوام زیادی دارد. لذا میتوان روی پوست یا کاغذ از آن بهره برد.
هدیه روی پوست: ۲۲۹ هزار تومان _ با کیف گردنی و ارسال
@herz_asemani
حرز شریف امام رضا علیه السلاممرحوم شيخ صدوق روایت کرده:«یاسر خادم گوید: زمانى که حضرت رضا علیه السّلام وارد قصر حمید بن قحطبه شدند، لباسشان را از تن بیرون آورده و به حمید دادند، حمید آن را براى شستن به کنیز خود داد، اندکى نگذشت که کنیز آمد و نوشتهای با او بود، کاغذ را به حمید داد و گفت: این را در جیب لباس حضرت یافتم؛ حمید به حضرت گفت: فدایت شوم، این جاریه کاغذی در پیراهن شما یافته، چیست!؟ فرمودند: حرزیست که آن را از خود دور نمیکنم، حمید گفت: ممکن است ما را به آن مشرّف فرمایی؟! فرمودند: این حرزی است که هرکس در لباس خود نگاه دارد، بلا از او دفع میشود، و براى او نگاهدارى از شیطان و حاکم ظالم است.»
این حرز را شیخ صدوق در کتاب شریف "عيون اخبار الرضا عليه السلام" روایت نموده.شرط این حرز مکتوب شدن بر پوست آهو نیست، بلکه در کاغذ نیز میتوان نوشت، اما روی پوست دوام زیادی دارد. لذا میتوان روی پوست یا کاغذ از آن بهره برد. هدیه روی پوست: ۲۲۹ هزار تومان _ با کیف گردنی و ارسال@herz_asemani
۱
#حرز دفعِ #چشم_زخم #دفع_بلا #دفع_جن
حرز شریف امام حسن و امام حسین علیهماالسلام
مرحوم سید بن طاووس، به سندش از امام صادق علیه السلام روایت کرده که رسول اکرم صلی الله علیه و آله، امام حسن و امام حسین علیهما السلام را با این متن تعويذ میکردند، و اصحاب را نیز امر فرمودند که چنین کنند.
آثار این حرز در تصوير ذکر شده است
هدیه روی پوست: ۲٢٩ هزار تومان _ با کیف گردنی و ارسال
(ضمنا این حرز نیز هیچ شرط خاصی ندارد، هم میشود متنش را همراه نمود، هم قرائت کرد.)
@herz_asemani
حرز شریف امام حسن و امام حسین علیهماالسلام مرحوم سید بن طاووس، به سندش از امام صادق علیه السلام روایت کرده که رسول اکرم صلی الله علیه و آله، امام حسن و امام حسین علیهما السلام را با این متن تعويذ میکردند، و اصحاب را نیز امر فرمودند که چنین کنند. آثار این حرز در تصوير ذکر شده است هدیه روی پوست: ۲٢٩ هزار تومان _ با کیف گردنی و ارسال(ضمنا این حرز نیز هیچ شرط خاصی ندارد، هم میشود متنش را همراه نمود، هم قرائت کرد.)
@herz_asemani
۱
#چشم_زخم #دفع_بلا #دفع_جن
بخور شفاء، برای دفع چشمزخم و دور کردن شیاطین و جنّیان
چشم زخم "گاهی" سبب برخی بیماریها، کمشدن رزق، تأخیر در ازدواج، آسیب رسیدن به اشیاء و لوازم قیمتی، اختلافات خانوادگی و... میگردد. لذا دستوراتی برای دفع چشمزخم از اهل بیت علیهم السلام رسیده که خواهد آمد، و این بخور هم یکی از آن دستورات است که در یکی از مهمترین منابع حديثی ما وارد شده است.
امام رضا علیه السلام فرمودهاند: درمان چشم زخم، با قرائت سوره حمد، ناس، فلق و آیة الکرسی، و دود دادن بخورِ کُندر و قُسط و مُرّ است. ( الکافی، ج ۶ ص ٥٠٣ )
اين بخور ترکیبی از "کُندر و قُسط و مُرّ" میباشد. قُسط بخشی از یک گیاه، و مُرّ نوعی صَمغ است که با تحقیقات فراوانِ لغوی و طبی درباره هریک از این دو، اصل آن یافت گشته و با کُندر ترکیب شده است. درباره خواص هریک از سه مورد مذکور، هم روایت رسیده، و هم این موارد مورد توجه اطباء قدیم بودهاند.
افرادی که مشکل تنفسی دارند، نباید در معرض مستقیم دود آن قرار بگیرند.
برای هر مکانی که سنگینیِ حضور شیاطین و جنّیان حس میشود، این بخور مناسب است، اعم از منزل و محل کار و ...؛ همچنین مواد بکار رفته در این بخور علاوه بر دفع چشم زخم و دور کردن جنّیان و شیاطین، برای پاکسازی هوا و کشتن میکروبها و ضعف حس بویایی و آرامش اعصاب نیز مفید است. (و البته خواص دیگری که در برخی کتب طبی آمده.)
محتویات هر بسته "ده حبه" میباشد. البته هنگام استفاده، قرائت سورههای مذکور فراموش نشود.
@herz_asemani
بخور شفاء، برای دفع چشمزخم و دور کردن شیاطین و جنّیان چشم زخم "گاهی" سبب برخی بیماریها، کمشدن رزق، تأخیر در ازدواج، آسیب رسیدن به اشیاء و لوازم قیمتی، اختلافات خانوادگی و... میگردد. لذا دستوراتی برای دفع چشمزخم از اهل بیت علیهم السلام رسیده که خواهد آمد، و این بخور هم یکی از آن دستورات است که در یکی از مهمترین منابع حديثی ما وارد شده است. امام رضا علیه السلام فرمودهاند: درمان چشم زخم، با قرائت سوره حمد، ناس، فلق و آیة الکرسی، و دود دادن بخورِ کُندر و قُسط و مُرّ است. ( الکافی، ج ۶ ص ٥٠٣ )اين بخور ترکیبی از "کُندر و قُسط و مُرّ" میباشد. قُسط بخشی از یک گیاه، و مُرّ نوعی صَمغ است که با تحقیقات فراوانِ لغوی و طبی درباره هریک از این دو، اصل آن یافت گشته و با کُندر ترکیب شده است. درباره خواص هریک از سه مورد مذکور، هم روایت رسیده، و هم این موارد مورد توجه اطباء قدیم بودهاند. افرادی که مشکل تنفسی دارند، نباید در معرض مستقیم دود آن قرار بگیرند. برای هر مکانی که سنگینیِ حضور شیاطین و جنّیان حس میشود، این بخور مناسب است، اعم از منزل و محل کار و ...؛ همچنین مواد بکار رفته در این بخور علاوه بر دفع چشم زخم و دور کردن جنّیان و شیاطین، برای پاکسازی هوا و کشتن میکروبها و ضعف حس بویایی و آرامش اعصاب نیز مفید است. (و البته خواص دیگری که در برخی کتب طبی آمده.) محتویات هر بسته "ده حبه" میباشد. البته هنگام استفاده، قرائت سورههای مذکور فراموش نشود.@herz_asemani
۱۴
#چشم_زخم
این موارد هیچ ریشه قرآنی و روایی ندارد
برخی میگویند: "اینها تجربی است و نتیجه میدهد." شیطان مسائل خرافی و بدعت را تقویت میکند، شاید اینجا هم شیطان اثری بر اینها بار میکند تا مردم نتیجه بگیرند و بسوی خرافه و #بدعت بروند و سنت را ترک نمایند. این صِرفا احتمالی است که به ذهن حقیر میآید، که البته شواهد و قرائن روایی نیز دارد. لذا باید برای دفع چشم زخم به همان دستورات دینی عمل نمود.
🧿 نماد "تک چشم" نه تنها برای چشم زخم مفید نیست، بلکه از نمادهایی است که عینا یا مشابهش از علائم و شعائر فِرَقِ انحرافی است.
متأسفانه اینقدر به خرافه و بدعت عادت کردهایم، که جز آنها هیچ چیز را مؤثر نمیدانیم.
@herz_asemanj
این موارد هیچ ریشه قرآنی و روایی نداردبرخی میگویند: "اینها تجربی است و نتیجه میدهد." شیطان مسائل خرافی و بدعت را تقویت میکند، شاید اینجا هم شیطان اثری بر اینها بار میکند تا مردم نتیجه بگیرند و بسوی خرافه و #بدعت بروند و سنت را ترک نمایند. این صِرفا احتمالی است که به ذهن حقیر میآید، که البته شواهد و قرائن روایی نیز دارد. لذا باید برای دفع چشم زخم به همان دستورات دینی عمل نمود.
🧿 نماد "تک چشم" نه تنها برای چشم زخم مفید نیست، بلکه از نمادهایی است که عینا یا مشابهش از علائم و شعائر فِرَقِ انحرافی است.
متأسفانه اینقدر به خرافه و بدعت عادت کردهایم، که جز آنها هیچ چیز را مؤثر نمیدانیم.
@herz_asemanj
۱
مرحوم علامه مجلسی:"البدعة کل رأی أو دین أو حکم أو عبادة لم یرد من الشارع بخصوصها و لا فی ضمن حکم عام."" /> #بدعت عبارت است از هر اعتقاد و نظر، یا دین، یا حکمی، یا عبادتی، که از طرف شارع بصورت حکم اختصاصی، یا بصورت حکم عمومی، مورد تأیید قرار نگرفتهست. (یعنی نه در قالب حکم اختصاصی، و نه در قالب حکم عمومی، مورد تأیید قرار نگرفته) بحارالانوار، ج ۲، ص ۲۶۴️ لذا #چله_نشینی های مرسوم و متعارف، تعیین عدد و زمان برای اذکاری که مطلق است و عدد و زمان ندارد، تمام دستورالعملهای ساختگی و بدون مستند شرعی، و أمثالهم، از مصادیق و امور متهم یا مشکوک به بدعت است. و اینجاست که افراد با ملتزم شدن به این دستورات، نه تنها به مقصود و مطلوب نمیرسند، بلکه چون مشغول بدعتند، از هدف و مطلوب دورتر میشوند، بعد میگویند اعمال عبادی نتیجه ندارد!!! لذا اعمال عبادی باید مطابق با سنت، و از مستند شرعی برخوردار باشد، زیرا ملاک پذیرش اعمال، کمی و زیادی نیست، بلکه ملاک، صحت و اعتبار است، و طبق روایات "عملِ کمی که مطابق سنت باشد، از عملِ زیادی که مطابق بدعت باشد، ارزشش بیشتر است."@herz_asemani
۱
#ذکر #دعا #آداب_دعا
️ مراقب باشیم در قالب عبادت، مرتکب بدعت نشویم
مرحوم علامه مجلسی:
بدان که بعضی از علمای ما، در مستحبات، به اخبار و روایات سُنّیان مراجعه میکنند و آنها را در کتابهایشان ذکر مینمایند. این موضوع خالی از اشکال نیست، چون در بسیاری از روایت ما، از رجوع کردن به آنان و عمل به اخبارشان نهی شده است، بخصوص زمانی که در اخبار آنها یک شکل اختراعی و یا عبادتی که #بدعت است وارد شده باشد، که مثل آن در روایات معتبره اهل بیت علیهم السّلام نباشد.
بحارالانوار، ج ٢ ص ٢٥٧
بسیاری از کتبی که برای معرفی اذکار و عبادات و دستورالعملهاست، مطالبش از روايات مخالفینِ شیعه (أعم از #صوفیه و غيره) و یا از روایات غيرمعتبر اخذ شده، لذا پر از بدعت و جعل و تحریف است و قابل اعتماد نیست. غالب دستورات عُرَفاء نیز از همین دست است، و تا مستند معتبری نداشته باشد، فاقد ارزش است.
@herz_asemani
️ مراقب باشیم در قالب عبادت، مرتکب بدعت نشویم مرحوم علامه مجلسی: بدان که بعضی از علمای ما، در مستحبات، به اخبار و روایات سُنّیان مراجعه میکنند و آنها را در کتابهایشان ذکر مینمایند. این موضوع خالی از اشکال نیست، چون در بسیاری از روایت ما، از رجوع کردن به آنان و عمل به اخبارشان نهی شده است، بخصوص زمانی که در اخبار آنها یک شکل اختراعی و یا عبادتی که #بدعت است وارد شده باشد، که مثل آن در روایات معتبره اهل بیت علیهم السّلام نباشد. بحارالانوار، ج ٢ ص ٢٥٧بسیاری از کتبی که برای معرفی اذکار و عبادات و دستورالعملهاست، مطالبش از روايات مخالفینِ شیعه (أعم از #صوفیه و غيره) و یا از روایات غيرمعتبر اخذ شده، لذا پر از بدعت و جعل و تحریف است و قابل اعتماد نیست. غالب دستورات عُرَفاء نیز از همین دست است، و تا مستند معتبری نداشته باشد، فاقد ارزش است.@herz_asemani
۱#بدعت #ذکر #آداب
بدعت در دین چیست؟ آیا تعیین عدد برای ذکر یا رکعات نماز هم بدعت است؟
مرحوم علامه مجلسی:
«بدعت در شرع، به طور کلی هر چیزی است که پس از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله پدید آمده، و نصّ به خصوصی در آن نیامده و عمومات آیات و روایات هم شامل آن نیست؛ و یا به طور خصوص یا عموم، از آن نهی شده است. و بدعت، شامل اعمالی نیست که در عموم ادله واردند، مانند مدرسه ساختن و امثال آن، که در عموم، امر به جای دادن مؤمنان و اسکان و اعانت بر آنان داخل است؛ و مانند انشای برخی کتابهای دینی و تألیفاتی که درباره علوم شرعیه هستند، و مانند لباسهایی که در زمان رسول اکرم صلی الله علیه و آله نبوده، و خوراکیهای تازه درآمده که مشمول عموم ادله حلیّتاند و از آنها نهی نشده؛ و آنچه به حکم عمومی جایز است، اگر آن را به خصوص جزء شرع بدانند، بدعت به شمار میآید، همان گونه که نماز به طور کلی، بهترین موضوع کار عبادت است و همه وقت مستحب است، اما اگر چند رکعت مخصوص در وقتی خاص معین شود، بدعت است. و چنانچه کسی هفتاد بار ذکر «لا إله إلا الله» را به خصوص معیّن کند که مطلوب شرع است، در وقتی مخصوص، بدون آنکه نصّی درباره آن وارد باشد، بدعت است. و خلاصه، پدید آوردن چیزی در شرع که تصریحی درباره آن نیامده باشد، بدعت است؛ خواه اصلش تازه درآمده باشد، خواه خصوصیتش تازه درآمده باشد.»
بحارالانوار، ج ٧١ ص ٢٠٢
@herz_asemani
بدعت در دین چیست؟ آیا تعیین عدد برای ذکر یا رکعات نماز هم بدعت است؟مرحوم علامه مجلسی:«بدعت در شرع، به طور کلی هر چیزی است که پس از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله پدید آمده، و نصّ به خصوصی در آن نیامده و عمومات آیات و روایات هم شامل آن نیست؛ و یا به طور خصوص یا عموم، از آن نهی شده است. و بدعت، شامل اعمالی نیست که در عموم ادله واردند، مانند مدرسه ساختن و امثال آن، که در عموم، امر به جای دادن مؤمنان و اسکان و اعانت بر آنان داخل است؛ و مانند انشای برخی کتابهای دینی و تألیفاتی که درباره علوم شرعیه هستند، و مانند لباسهایی که در زمان رسول اکرم صلی الله علیه و آله نبوده، و خوراکیهای تازه درآمده که مشمول عموم ادله حلیّتاند و از آنها نهی نشده؛
و آنچه به حکم عمومی جایز است، اگر آن را به خصوص جزء شرع بدانند، بدعت به شمار میآید، همان گونه که نماز به طور کلی، بهترین موضوع کار عبادت است و همه وقت مستحب است، اما اگر چند رکعت مخصوص در وقتی خاص معین شود، بدعت است. و چنانچه کسی هفتاد بار ذکر «لا إله إلا الله» را به خصوص معیّن کند که مطلوب شرع است، در وقتی مخصوص، بدون آنکه نصّی درباره آن وارد باشد، بدعت است. و خلاصه، پدید آوردن چیزی در شرع که تصریحی درباره آن نیامده باشد، بدعت است؛ خواه اصلش تازه درآمده باشد، خواه خصوصیتش تازه درآمده باشد.» بحارالانوار، ج ٧١ ص ٢٠٢@herz_asemani
۱#بدعت #ذکر #جذب_جن
جعل و تحریفِ عبادات و شرعیّات
" /> مرحوم علّامه مجلسی:
«در هر شرعى آنچه صاحب آن شرع خبر داده به جا بايد آورد و به عقل ناقص خود اختراع عبادتها و بدعتها نمىبايد كرد كه آن موجب ضلالت و گمراهى است، و فریب شيطان را نمىبايد خورد كه: "اين عبادت مرا خوشتر مىآيد، و اين روش عمل كردن مرا بيشتر به خدا نزديك مى كند." زيرا كه قُرب و بُعد به خداوند مفهومی نيست كه امثال ما مردم كه عقلهاى معيوب به هزار نقص، و مخلوط با صدهزار شهوت داريم، توانيم فهميد؛ بلكه عقول انبياء و اوصياء به اين مسئله مىتوانند رسيد. چنانچه كشيش نصرانى را گمان اين است كه به آن عبادت و رياضتى كه مىكشد او را قُرب حاصل مىشود، و حال آن كه هر چند عبادت به آن طريقه مىكند، كفر و عنادش بيشتر مىشود و از خداوند دورتر مىگردد.
و بدان كه بدعت عبارت از آن است كه يك امرى در دين حرام كنند كه خداوند حرام نكرده باشد، يا امرى را كه خداوند حرام كرده باشد حلال كنند، يا امرى را مكروه كنند كه خداوند مكروه نكرده باشد، يا امرى را واجب گردانند كه خداوند واجب نكرده باشد، يا امرى را مستحب قرار دهند كه خداوند مستحب قرار نداده باشد، اگرچه به اعتبار يك خصوصيتى باشد. مثل آن كه خداوند فرموده است كه نماز در همه وقت مستحب است. اگر كسى به اين عنوان نماز بخواند كه چون همه وقت سنّت است و اين يك وقتى است از آن وقتها، پس من در اين وقت نماز مىخوانم، ثواب دارد، ولی اگر به سلیقه خود دو ركعت نماز در وقت غروب آفتاب به جای آورَد به عنوان اين كه در خصوص اين وقت خداوند اين نماز را از من طلبيده است، بدعت مى شود و حرام است، چنانچه عمر بن خطّاب در خصوص اول صبح شش ركعت مقرّر ساخت كه در اين وقت مىبايد خواند به عنوان سنّت، و به اين جهت بدعت و حرام شد و ائمه صلوات الله عليهم از آن نهى فرمودند...و همچنين كلمه "لا اله الا الله" را همه وقت گفتن سنّت است و بهترين اذكار است. اگر كسى چنين قرار دهد كه بعد از نماز صبح پانصد مرتبه سنّت است، و خصوص اين عدد را در خصوص اين وقت از جانب شارع مقرّر داند، يا خود قرار دهد و اين خصوصيت را عبادت داند، بدعت است. و بدعت در دين بدترين معاصى است. و امتياز شيعه از سُنّى هميشه اين بوده است كه شيعه به فرموده ائمه خود عمل مىنمودهاند، و سُنّيان چون دست از متابعت ايشان برداشته بودند به عقلهاى سخيف خود بدعتها در دين مىكردند و به آن عمل مىنمودند، و ائمه ما صلوات الله عليهم ايشان را به اين مذمّت مىفرمودند.»
عین الحیات، نشر علمیه اسلامیه، ص ٣٩۵
@herz_asemani
جعل و تحریفِ عبادات و شرعیّات" /> مرحوم علّامه مجلسی:«در هر شرعى آنچه صاحب آن شرع خبر داده به جا بايد آورد و به عقل ناقص خود اختراع عبادتها و بدعتها نمىبايد كرد كه آن موجب ضلالت و گمراهى است، و فریب شيطان را نمىبايد خورد كه: "اين عبادت مرا خوشتر مىآيد، و اين روش عمل كردن مرا بيشتر به خدا نزديك مى كند." زيرا كه قُرب و بُعد به خداوند مفهومی نيست كه امثال ما مردم كه عقلهاى معيوب به هزار نقص، و مخلوط با صدهزار شهوت داريم، توانيم فهميد؛ بلكه عقول انبياء و اوصياء به اين مسئله مىتوانند رسيد. چنانچه كشيش نصرانى را گمان اين است كه به آن عبادت و رياضتى كه مىكشد او را قُرب حاصل مىشود، و حال آن كه هر چند عبادت به آن طريقه مىكند، كفر و عنادش بيشتر مىشود و از خداوند دورتر مىگردد.
و بدان كه بدعت عبارت از آن است كه يك امرى در دين حرام كنند كه خداوند حرام نكرده باشد، يا امرى را كه خداوند حرام كرده باشد حلال كنند، يا امرى را مكروه كنند كه خداوند مكروه نكرده باشد، يا امرى را واجب گردانند كه خداوند واجب نكرده باشد، يا امرى را مستحب قرار دهند كه خداوند مستحب قرار نداده باشد، اگرچه به اعتبار يك خصوصيتى باشد. مثل آن كه خداوند فرموده است كه نماز در همه وقت مستحب است. اگر كسى به اين عنوان نماز بخواند كه چون همه وقت سنّت است و اين يك وقتى است از آن وقتها، پس من در اين وقت نماز مىخوانم، ثواب دارد، ولی اگر به سلیقه خود دو ركعت نماز در وقت غروب آفتاب به جای آورَد به عنوان اين كه در خصوص اين وقت خداوند اين نماز را از من طلبيده است، بدعت مى شود و حرام است، چنانچه عمر بن خطّاب در خصوص اول صبح شش ركعت مقرّر ساخت كه در اين وقت مىبايد خواند به عنوان سنّت، و به اين جهت بدعت و حرام شد و ائمه صلوات الله عليهم از آن نهى فرمودند...و همچنين كلمه "لا اله الا الله" را همه وقت گفتن سنّت است و بهترين اذكار است. اگر كسى چنين قرار دهد كه بعد از نماز صبح پانصد مرتبه سنّت است، و خصوص اين عدد را در خصوص اين وقت از جانب شارع مقرّر داند، يا خود قرار دهد و اين خصوصيت را عبادت داند، بدعت است. و بدعت در دين بدترين معاصى است. و امتياز شيعه از سُنّى هميشه اين بوده است كه شيعه به فرموده ائمه خود عمل مىنمودهاند، و سُنّيان چون دست از متابعت ايشان برداشته بودند به عقلهاى سخيف خود بدعتها در دين مىكردند و به آن عمل مىنمودند، و ائمه ما صلوات الله عليهم ايشان را به اين مذمّت مىفرمودند.» عین الحیات، نشر علمیه اسلامیه، ص ٣٩۵@herz_asemani
۲1_8638554754.mp3
۱۱:۲۹-۱۰.۶ مگابایت
۱