مرصد تعارف
خلأیی که آمریکا در حساسترین نقطه شاخ آفریقا بر جای میگذارد صوفیا خوجاباشی ایالات متحده به اتحادیه آفریقا اطلاع داده است که پس از پایان سال ۲۰۲۶ از ادامه پشتیبانی لجستیکی سازمان ملل از مأموریت آفریقایی در سومالی حمایت نخواهد کرد. این تصمیم به معنای خروج واشنگتن از جنگ علیه الشباب نیست؛ اما تأمین غذا، سوخت، خدمات پزشکی و جابهجایی نزدیک به ۱۲ هزار نیروی آفریقایی را با خطر روبهرو میکند. واشنگتن طی دو دهه نزدیک به دو میلیارد دلار به ساختار پشتیبانی سازمان ملل اختصاص داده، اما معتقد است موگادیشو هنوز نتوانسته مسئولیت اصلی امنیت کشور را بر عهده بگیرد و اختلافات سیاسی داخلی نیز مقابله با الشباب و داعش را تضعیف کرده است. پرسش آمریکا دیگر این نیست که چگونه ثبات سومالی را تأمین مالی کند؛ بلکه این است که تا چه زمانی باید ساختاری امنیتی را تأمین مالی کرد که همچنان به خارج وابسته است. توقف این حمایت میتواند توان مأموریت اتحادیه آفریقا را کاهش دهد و نیروهای سومالیایی را وادار کند همزمان از مواضع بیشتری محافظت کنند و جنگ با الشباب را ادامه دهند. در نتیجه، نخستین بهرهبردار احتمالی این تصمیم، جنبش الشباب خواهد بود. اهمیت این مسئله با انتشار گزارشهایی درباره تفاهم میان الشباب و انصارالله یمن افزایش یافته است؛ بهویژه پس از تحولاتی که نفوذ گستردهتری در منطقه بابالمندب به انصارالله داده است. عقبنشینی نامنظم نیروهای آفریقایی میتواند فرصتی برای بازپسگیری مواضع راهبردی توسط الشباب و پیوند عمیقتر تحولات سومالی با معادلات امنیتی یمن و بابالمندب فراهم کند. همزمان، افزایش ارتباط آمریکا با سومالیلند و بندر راهبردی بربره، نگرانی دولت فدرال را برانگیخته است. کاهش نقش واشنگتن همچنین میتواند فضای بیشتری برای ترکیه فراهم کند؛ کشوری که در آموزش ارتش، همکاری اقتصادی و اکتشاف انرژی در سومالی حضوری گسترده دارد. سه سناریو پیش روست: یافتن تأمینکنندگان مالی جدید، ادامه مأموریت با نیرو و امکانات کمتر یا عقبنشینی گسترده و نامنظم. موضوع فقط آینده مأموریت اتحادیه آفریقا نیست؛ پرسش اصلی این است که چه کسی خلأ امنیتی و سیاسی ایجادشده در یکی از حساسترین مناطق جهان، در مجاورت دریای سرخ، خلیج عدن و بابالمندب را پر خواهد کرد؟ منبع: مؤسسه مصری مطالعات سیاسی و راهبردی برای مطالعه ترجمهٔ کامل مقاله به فایل زیر مراجعه فرمایید @marsad_taarof
خلأیی که آمریکا در حساسترین نقطه شاخ آفریقا بر جای میگذارد صوفیا خوجاباشی ایالات متحده به اتحادیه آفریقا اطلاع داده است که پس از پایان سال ۲۰۲۶ از ادامه پشتیبانی لجستیکی سازمان ملل از مأموریت آفریقایی در سومالی حمایت نخواهد کرد. این تصمیم به معنای خروج واشنگتن از جنگ علیه الشباب نیست؛ اما تأمین غذا، سوخت، خدمات پزشکی و جابهجایی نزدیک به ۱۲ هزار نیروی آفریقایی را با خطر روبهرو میکند. واشنگتن طی دو دهه نزدیک به دو میلیارد دلار به ساختار پشتیبانی سازمان ملل اختصاص داده، اما معتقد است موگادیشو هنوز نتوانسته مسئولیت اصلی امنیت کشور را بر عهده بگیرد و اختلافات سیاسی داخلی نیز مقابله با الشباب و داعش را تضعیف کرده است. پرسش آمریکا دیگر این نیست که چگونه ثبات سومالی را تأمین مالی کند؛ بلکه این است که تا چه زمانی باید ساختاری امنیتی را تأمین مالی کرد که همچنان به خارج وابسته است. توقف این حمایت میتواند توان مأموریت اتحادیه آفریقا را کاهش دهد و نیروهای سومالیایی را وادار کند همزمان از مواضع بیشتری محافظت کنند و جنگ با الشباب را ادامه دهند. در نتیجه، نخستین بهرهبردار احتمالی این تصمیم، جنبش الشباب خواهد بود. اهمیت این مسئله با انتشار گزارشهایی درباره تفاهم میان الشباب و انصارالله یمن افزایش یافته است؛ بهویژه پس از تحولاتی که نفوذ گستردهتری در منطقه بابالمندب به انصارالله داده است. عقبنشینی نامنظم نیروهای آفریقایی میتواند فرصتی برای بازپسگیری مواضع راهبردی توسط الشباب و پیوند عمیقتر تحولات سومالی با معادلات امنیتی یمن و بابالمندب فراهم کند. همزمان، افزایش ارتباط آمریکا با سومالیلند و بندر راهبردی بربره، نگرانی دولت فدرال را برانگیخته است. کاهش نقش واشنگتن همچنین میتواند فضای بیشتری برای ترکیه فراهم کند؛ کشوری که در آموزش ارتش، همکاری اقتصادی و اکتشاف انرژی در سومالی حضوری گسترده دارد. سه سناریو پیش روست: یافتن تأمینکنندگان مالی جدید، ادامه مأموریت با نیرو و امکانات کمتر یا عقبنشینی گسترده و نامنظم. موضوع فقط آینده مأموریت اتحادیه آفریقا نیست؛ پرسش اصلی این است که چه کسی خلأ امنیتی و سیاسی ایجادشده در یکی از حساسترین مناطق جهان، در مجاورت دریای سرخ، خلیج عدن و بابالمندب را پر خواهد کرد؟ منبع: مؤسسه مصری مطالعات سیاسی و راهبردی برای مطالعه ترجمهٔ کامل مقاله به فایل زیر مراجعه فرمایید @marsad_taarofترجمه_کامل_توقف_حمایت_لجستیکی_آمریکا_از_نیروهای_اتحادیه_آفریقا_در.pdf
۲۶۶.۴۸ کیلوبایت
غرب در افق تمدنی ما: از افسون الگو تا بیداری پرسش نویسنده: عبدالرزاق بلعقروز | استاد فلسفه، دانشگاه سطیف الجزایرتفاوت فرهنگی برای ستیز و دشمنی نیست؛ ویژگیهای فرهنگی برای ارتباط، همکاری و شناخت متقابل پدید آمدهاند. ایده برخورد تمدنها تنها با تجربه مدرنیته غربی شکل گرفت؛ تجربهای که خود را فاعل نشاند و دیگری را موضوعی خاموش و استعمارشده کنار گذاشت. به همین سبب شایسته است غرب را بر پایه مبانی معرفتی و روشی متفاوتی بازفهم کنیم و از مرحله پیروی و تأثیرپذیری به مرحله فهم و بازآفرینی ارتقا یابیم. یعنی در مطالعه غرب از «پیروی» به «مطالعه موردی» گذر کنیم. هدف، تحلیل سرد تاریخ اندیشهها نیست؛ فهم و ارزیابی غرب در دانش و عمل است، در بستر رابطه تاریخی تحققیافته و در بستر خواست ما برای ورود به تجربهای تمدنی.یکم: غرب، تجربه جدایی از ارزش است. جدایی از ارزش به معنای روحی و عقلی آن، یا شکستن ایده الزام — چه دینی و چه عقلی — ویژگیای نهفته در تجربه غرب است. در «دوران پس از اخلاق»، خودخواهی از گناه مبرا میشود، خواستههای غریزی به سوی لذتهای بیحد رها میشوند و آگاهی به تأمین لذتها و تفسیر زیباییشناسانه از زندگی فروکاسته میشود. عقل غربی به جای نگریستن به بیماریهای انحطاط اخلاقی بهعنوان انحراف از انسانیت و صورت روحی اصیل او، آنها را الگوهای زندگی قابل قبول و طبیعی توجیه کرد؛ حتی آنها را از اجزای ذهنیت انسانی دانست و شکلهای موروثی را ارزشهای کهنهای خواند که باید از آنها گذشت.دوم: غرب در ذات خود، اراده قدرت است. به گفته انریک دوسال، جمله دکارت («میاندیشم، پس هستم») تنها جلوهای از جملهای گستردهتر است: «تجاوز میکنم، پس هستم؛ اشغال میکنم، مطیع میکنم، کنترل میکنم و میشناسم.» امتیاز معرفتی غرب تأمل نظری نیست؛ حاصل نابودسازیهای بزرگی است که عقل غربی بر بقیه بشریت اعمال کرد: علیه ساکنان اندلس از مسلمانان و یهودیان، علیه مردمان بومی در جریان اشغال آمریکا، علیه آفریقاییهای بردهشده در آمریکا، و علیه زنانی که به بهانه جادوگری زندهبهگور شدند. حتی هگل نیز توجیه معرفتی برای قاعده «اشغال میکنم، پس هستم» ارائه کرد و جوامع شرقی را بیانگر کودکی عقل بشری در تکاملش دانست.سوم: غرب در پی نابودسازی ویژگیهای فرهنگی است. فرانسه در اشغال الجزایر همراه سلاح و باروت، روحانیون و انسانشناسان را نیز آورد تا ویژگیهای تاریخی، روانی و عقلی جامعه الجزایر را بفهمد و زمینه را برای از هم پاشیدن پایههایش فراهم کند. کلیساها را جای مسجدها گذاشت، آموزش فرانسوی را جای عربی، و نقش حیاتی «زویا»ها را که سکوهای مقاومت بودند، به خرافه و حماقت منحرف کرد. استعمار غربی تنها به اشغال زمینها بسنده نمیکند، بلکه اشغال ذهنها را نیز به آن میافزاید؛ به اعماق نفوذ میکند تا دین را ذوب و نقش فرهنگ را در مقاومت تعطیل کند، زیرا عمیقاً آگاه است که روح مقاومت از روح فرهنگ محلی سرچشمه میگیرد.غرب در هستی خود، تجربه جدایی از ارزش و خالی کردن ذاتهای انسانی از عنصر روحی اصیلشان است. همچنین اراده قدرت است و هرگز ارزشهایش را بیرون از مرزهای خود حمل نمیکند (حکمتی که به مالک بن نبی نسبت داده میشود). اقداماتش در تاریخ و واقعیت امروز — بهویژه درخواست آمریکا از کشورهای عربی و اسلامی برای تغییر برنامههای آموزشیشان هماهنگ با چالشهای جهانی — ارادهای پیگیر برای نابودسازی ویژگیهای فرهنگی و تعطیل کردن نقش آنها در توسعه و سازندگی است. پس تجدید روش ما در مطالعه غرب باید از این آزاد شود که غرب را الگویی در دانش و عمل ببینیم و آن را پدیدهای ناسالم بدانیم که برای بشریت بیابانزایی اخلاقی، درگیری برای سروری توهمی و از هم پاشیدن ساختارهای فرهنگهای انسانی را به ارمغان آورده است.منبع: سایت خبری الجزیرةبرای مطالعه ترجمهٔ کامل مقاله به فایل زیر مراجعه فرمایید
@marsad_taarof
مرصد تعارف غرب در افق تمدنی ما: از افسون الگو تا بیداری پرسش نویسنده: عبدالرزاق بلعقروز | استاد فلسفه، دانشگاه سطیف الجزایر تفاوت فرهنگی برای ستیز و دشمنی نیست؛ ویژگیهای فرهنگی برای ارتباط، همکاری و شناخت متقابل پدید آمدهاند. ایده برخورد تمدنها تنها با تجربه مدرنیته غربی شکل گرفت؛ تجربهای که خود را فاعل نشاند و دیگری را موضوعی خاموش و استعمارشده کنار گذاشت. به همین سبب شایسته است غرب را بر پایه مبانی معرفتی و روشی متفاوتی بازفهم کنیم و از مرحله پیروی و تأثیرپذیری به مرحله فهم و بازآفرینی ارتقا یابیم. یعنی در مطالعه غرب از «پیروی» به «مطالعه موردی» گذر کنیم. هدف، تحلیل سرد تاریخ اندیشهها نیست؛ فهم و ارزیابی غرب در دانش و عمل است، در بستر رابطه تاریخی تحققیافته و در بستر خواست ما برای ورود به تجربهای تمدنی. یکم: غرب، تجربه جدایی از ارزش است. جدایی از ارزش به معنای روحی و عقلی آن، یا شکستن ایده الزام — چه دینی و چه عقلی — ویژگیای نهفته در تجربه غرب است. در «دوران پس از اخلاق»، خودخواهی از گناه مبرا میشود، خواستههای غریزی به سوی لذتهای بیحد رها میشوند و آگاهی به تأمین لذتها و تفسیر زیباییشناسانه از زندگی فروکاسته میشود. عقل غربی به جای نگریستن به بیماریهای انحطاط اخلاقی بهعنوان انحراف از انسانیت و صورت روحی اصیل او، آنها را الگوهای زندگی قابل قبول و طبیعی توجیه کرد؛ حتی آنها را از اجزای ذهنیت انسانی دانست و شکلهای موروثی را ارزشهای کهنهای خواند که باید از آنها گذشت. دوم: غرب در ذات خود، اراده قدرت است. به گفته انریک دوسال، جمله دکارت («میاندیشم، پس هستم») تنها جلوهای از جملهای گستردهتر است: «تجاوز میکنم، پس هستم؛ اشغال میکنم، مطیع میکنم، کنترل میکنم و میشناسم.» امتیاز معرفتی غرب تأمل نظری نیست؛ حاصل نابودسازیهای بزرگی است که عقل غربی بر بقیه بشریت اعمال کرد: علیه ساکنان اندلس از مسلمانان و یهودیان، علیه مردمان بومی در جریان اشغال آمریکا، علیه آفریقاییهای بردهشده در آمریکا، و علیه زنانی که به بهانه جادوگری زندهبهگور شدند. حتی هگل نیز توجیه معرفتی برای قاعده «اشغال میکنم، پس هستم» ارائه کرد و جوامع شرقی را بیانگر کودکی عقل بشری در تکاملش دانست. سوم: غرب در پی نابودسازی ویژگیهای فرهنگی است. فرانسه در اشغال الجزایر همراه سلاح و باروت، روحانیون و انسانشناسان را نیز آورد تا ویژگیهای تاریخی، روانی و عقلی جامعه الجزایر را بفهمد و زمینه را برای از هم پاشیدن پایههایش فراهم کند. کلیساها را جای مسجدها گذاشت، آموزش فرانسوی را جای عربی، و نقش حیاتی «زویا»ها را که سکوهای مقاومت بودند، به خرافه و حماقت منحرف کرد. استعمار غربی تنها به اشغال زمینها بسنده نمیکند، بلکه اشغال ذهنها را نیز به آن میافزاید؛ به اعماق نفوذ میکند تا دین را ذوب و نقش فرهنگ را در مقاومت تعطیل کند، زیرا عمیقاً آگاه است که روح مقاومت از روح فرهنگ محلی سرچشمه میگیرد. غرب در هستی خود، تجربه جدایی از ارزش و خالی کردن ذاتهای انسانی از عنصر روحی اصیلشان است. همچنین اراده قدرت است و هرگز ارزشهایش را بیرون از مرزهای خود حمل نمیکند (حکمتی که به مالک بن نبی نسبت داده میشود). اقداماتش در تاریخ و واقعیت امروز — بهویژه درخواست آمریکا از کشورهای عربی و اسلامی برای تغییر برنامههای آموزشیشان هماهنگ با چالشهای جهانی — ارادهای پیگیر برای نابودسازی ویژگیهای فرهنگی و تعطیل کردن نقش آنها در توسعه و سازندگی است. پس تجدید روش ما در مطالعه غرب باید از این آزاد شود که غرب را الگویی در دانش و عمل ببینیم و آن را پدیدهای ناسالم بدانیم که برای بشریت بیابانزایی اخلاقی، درگیری برای سروری توهمی و از هم پاشیدن ساختارهای فرهنگهای انسانی را به ارمغان آورده است. منبع: سایت خبری الجزیرة برای مطالعه ترجمهٔ کامل مقاله به فایل زیر مراجعه فرمایید @marsad_taarof
غرب در افق تمدنی ما: از افسون الگو تا بیداری پرسش نویسنده: عبدالرزاق بلعقروز | استاد فلسفه، دانشگاه سطیف الجزایر تفاوت فرهنگی برای ستیز و دشمنی نیست؛ ویژگیهای فرهنگی برای ارتباط، همکاری و شناخت متقابل پدید آمدهاند. ایده برخورد تمدنها تنها با تجربه مدرنیته غربی شکل گرفت؛ تجربهای که خود را فاعل نشاند و دیگری را موضوعی خاموش و استعمارشده کنار گذاشت. به همین سبب شایسته است غرب را بر پایه مبانی معرفتی و روشی متفاوتی بازفهم کنیم و از مرحله پیروی و تأثیرپذیری به مرحله فهم و بازآفرینی ارتقا یابیم. یعنی در مطالعه غرب از «پیروی» به «مطالعه موردی» گذر کنیم. هدف، تحلیل سرد تاریخ اندیشهها نیست؛ فهم و ارزیابی غرب در دانش و عمل است، در بستر رابطه تاریخی تحققیافته و در بستر خواست ما برای ورود به تجربهای تمدنی. یکم: غرب، تجربه جدایی از ارزش است. جدایی از ارزش به معنای روحی و عقلی آن، یا شکستن ایده الزام — چه دینی و چه عقلی — ویژگیای نهفته در تجربه غرب است. در «دوران پس از اخلاق»، خودخواهی از گناه مبرا میشود، خواستههای غریزی به سوی لذتهای بیحد رها میشوند و آگاهی به تأمین لذتها و تفسیر زیباییشناسانه از زندگی فروکاسته میشود. عقل غربی به جای نگریستن به بیماریهای انحطاط اخلاقی بهعنوان انحراف از انسانیت و صورت روحی اصیل او، آنها را الگوهای زندگی قابل قبول و طبیعی توجیه کرد؛ حتی آنها را از اجزای ذهنیت انسانی دانست و شکلهای موروثی را ارزشهای کهنهای خواند که باید از آنها گذشت. دوم: غرب در ذات خود، اراده قدرت است. به گفته انریک دوسال، جمله دکارت («میاندیشم، پس هستم») تنها جلوهای از جملهای گستردهتر است: «تجاوز میکنم، پس هستم؛ اشغال میکنم، مطیع میکنم، کنترل میکنم و میشناسم.» امتیاز معرفتی غرب تأمل نظری نیست؛ حاصل نابودسازیهای بزرگی است که عقل غربی بر بقیه بشریت اعمال کرد: علیه ساکنان اندلس از مسلمانان و یهودیان، علیه مردمان بومی در جریان اشغال آمریکا، علیه آفریقاییهای بردهشده در آمریکا، و علیه زنانی که به بهانه جادوگری زندهبهگور شدند. حتی هگل نیز توجیه معرفتی برای قاعده «اشغال میکنم، پس هستم» ارائه کرد و جوامع شرقی را بیانگر کودکی عقل بشری در تکاملش دانست. سوم: غرب در پی نابودسازی ویژگیهای فرهنگی است. فرانسه در اشغال الجزایر همراه سلاح و باروت، روحانیون و انسانشناسان را نیز آورد تا ویژگیهای تاریخی، روانی و عقلی جامعه الجزایر را بفهمد و زمینه را برای از هم پاشیدن پایههایش فراهم کند. کلیساها را جای مسجدها گذاشت، آموزش فرانسوی را جای عربی، و نقش حیاتی «زویا»ها را که سکوهای مقاومت بودند، به خرافه و حماقت منحرف کرد. استعمار غربی تنها به اشغال زمینها بسنده نمیکند، بلکه اشغال ذهنها را نیز به آن میافزاید؛ به اعماق نفوذ میکند تا دین را ذوب و نقش فرهنگ را در مقاومت تعطیل کند، زیرا عمیقاً آگاه است که روح مقاومت از روح فرهنگ محلی سرچشمه میگیرد. غرب در هستی خود، تجربه جدایی از ارزش و خالی کردن ذاتهای انسانی از عنصر روحی اصیلشان است. همچنین اراده قدرت است و هرگز ارزشهایش را بیرون از مرزهای خود حمل نمیکند (حکمتی که به مالک بن نبی نسبت داده میشود). اقداماتش در تاریخ و واقعیت امروز — بهویژه درخواست آمریکا از کشورهای عربی و اسلامی برای تغییر برنامههای آموزشیشان هماهنگ با چالشهای جهانی — ارادهای پیگیر برای نابودسازی ویژگیهای فرهنگی و تعطیل کردن نقش آنها در توسعه و سازندگی است. پس تجدید روش ما در مطالعه غرب باید از این آزاد شود که غرب را الگویی در دانش و عمل ببینیم و آن را پدیدهای ناسالم بدانیم که برای بشریت بیابانزایی اخلاقی، درگیری برای سروری توهمی و از هم پاشیدن ساختارهای فرهنگهای انسانی را به ارمغان آورده است. منبع: سایت خبری الجزیرة برای مطالعه ترجمهٔ کامل مقاله به فایل زیر مراجعه فرمایید @marsad_taarofغرب_در_افق_تمدنی_ما_از_افسون_الگو_تا_بیداری_پرسش.pdf
۱۴۰.۹ کیلوبایت
ادهم ابوسلیمة تحلیلگر فلسطینی فوری | ترامپ به فاکس نیوز: گزینههای فعلی روی میز، محو ایران یا رها کردن آن به پوسیدن اقتصادی است.تاریخ به ما میآموزد که این قدرتهای ظلم و استکبار هستند که محو میشوند. خود ترامپ نیز خواهد رفت و جسدش پس از مرگ خواهد پوسید؛ اما مردم منطقه و کشورهایی که در عمق تاریخ ریشه دارند، باقی خواهند ماند.امروز، کشورهای منطقه باید متحد شوند و با صراحت بگویند: بس است این جنون آمریکایی که با طمعهای پروژه صهیونیستی توسعهطلبانه پیش میرود.هر تجاوزی به ایران یا هر کشور دیگری، آتشش در مرزهای یک کشور نمیماند؛ کل منطقه هزینه آن را اقتصادی، امنیتی و انسانی خواهد پرداخت.نسلهای ما به اندازه کافی جنگ، خون و ویرانی را تجربه کردهاند. منطقه ما میدان جنون ترامپ و پروژههای سلطه غربی و صهیونیستی نیست.این لحظه تاریخی نیازمند شجاعت تصمیمگیری است: بس است. مردم ما شایسته زندگی هستند.@marsad_taarof
تشدید اقدامات امنیتی علیه اخوانالمسلمین در غرب ایمن عزام، روزنامهنگار مصری نزدیک به اخوانالمسلمین، در صفحه توییتر خود منتشر کرد: ۲۰ سپتامبر (د.ب.أ) ــ بحث درباره برخوردهای قانونی و امنیتی با سازمانهای اسلامی فرامرزی در کشورهای غربی گسترش یافته است. در هفته گذشته، درخواستها برای اتخاذ مواضع «سختگیرانهتر» در قبال جماعت «اخوانالمسلمین» و «اسلامگرایی افراطی» در بریتانیا، استرالیا و آلمان افزایش یافت. بریتانیا به تصمیمی نزدیک میشود که ممکن است قواعد برخورد با جماعت «اخوانالمسلمین» را تغییر دهد. اما به نوشته وبسایت فرانسوی «گلوبال واچ عربی»، نبرد واقعی نه در لحظه اعلام ممنوعیت، بلکه از فردای آن روز آغاز میشود. این وبسایت در گزارشی که جمعه گذشته منتشر کرد، اشاره کرد که خارج کردن این سازمان از چارچوب قانونی، راه فعالیت مستقیم آن را میبندد؛ اما شبکهای از روابط، مؤسسات، منابع و تجربهها را از بین نمیبرد؛ شبکهای که طی دههها شکل گرفته و به اندیشههای اسلام سیاسی امکان داده است به عرصه عمومی راه پیدا کنند. مشکل اصلی پیش روی لندن این است که «اخوان» تنها یک سازمان نیست که بتوان آن را با یک تصمیم قانونی ممنوع کرد؛ بلکه شبکهای است که هر بار محیط قانونی تغییر کند، میتواند چهرهها و مسیرهای فعالیت خود را بازآرایی کند. به گفته این وبسایت، ممنوعکردن جماعت بهتنهایی کافی نیست؛ مگر آنکه با بررسی گستردهتر مؤسسات وابسته، منابع مالی، مجاری نمایندگی و فعالیتهای آموزشی و دیجیتال همراه باشد. در غیر این صورت، ممکن است فقط نام جماعت ممنوع شود، اما سازوکارهایی که امکان حضور و تأثیرگذاری را برای این شبکه فراهم کردهاند، باقی بمانند. این بحث در وستمینستر در حالی شدت گرفته است که درخواستها برای اتخاذ موضعی سختگیرانهتر در قبال «اخوان» افزایش یافته و همزمان دولت دونالد ترامپ، رئیسجمهور آمریکا، علیه شاخههای خاصی از این جماعت در ایالات متحده اقدام کرده است. بحث درباره جماعت «اخوانالمسلمین» به عرصه سیاسی استرالیا نیز کشیده شده است. این اتفاق پس از آن رخ داد که حزب «فامیلی فرست» از دولت فدرال خواست این جماعت را ممنوع کند و تحقیقاتی امنیتی درباره شبکهها و نهادهای مرتبط با آن در داخل کشور انجام دهد. این درخواست در بیانیهای مطرح شد که حزب جمعه گذشته در وبسایت خود منتشر کرد. در این بیانیه، لایل شلتون، مدیر ملی حزب و نامزد مجلس قانونگذاری در نیو ساوت ولز، گفت دولت آنتونی آلبانیزی، نخستوزیر استرالیا، باید به سازمان اطلاعات امنیتی استرالیا و نهادهای مربوط مأموریت دهد فعالیتهای اخوان و نهادهای وابسته به آن را بررسی کنند و مشخص سازند آیا این نهادها واجد معیارهای قانونی لازم برای ممنوعیت هستند یا خیر. شلتون گفت استرالیا باید درباره شبکههای این جماعت، نهادهای وابسته و میزان نفوذ آنها در داخل کشور تحقیق کند و خواستار اقداماتی برای مختلکردن این شبکهها شد. این درخواست همزمان با سفر اندرو رابرتس، تاریخنگار بریتانیایی و عضو مجلس اعیان، به استرالیا مطرح شد. او چهارشنبه گذشته در سیدنی سخنرانی کرد و از دولت خواست اخوان را ممنوع و شبکهای از شرکتها، مؤسسات خیریه، سازمانهای غیردولتی و تریبونهای رسانهای مرتبط با آن را بررسی کند. پارلمان استرالیا بیستم ژانویه گذشته مجموعهای از قوانین را تصویب کرد که سازوکار جدیدی برای قرار دادن برخی سازمانها در فهرست گروههای ممنوعه بهدلیل نفرتپراکنی ایجاد میکند. براساس این قوانین، فعالیتهایی مانند عضویت، جذب نیرو، تأمین مالی، آموزش و ارائه حمایت به این گروهها نیز جرمانگاری میشود. مرصد اروپایی مبارزه با افراطگرایی نیز پنجشنبه گذشته در بیانیهای اعلام کرد دولت آلمان در حال حرکت بهسوی تشدید اقدامات قانونی برای مقابله با حملات تروریستی است. این اقدامات در قالب طرحی برای تقویت امنیت در ایالتهای آلمان دنبال میشود. به گفته این مرصد، طرح مزبور شامل تشدید مجازات برخی حملات سنگین، تقویت ملاحظات امنیتی در تصمیمهای مربوط به تعلیق مجازات، گسترش استفاده از پابند الکترونیکی و بازداشت پیشگیرانه است. گونتر کرینگس، معاون فراکسیون پارلمانی اتحادیه دموکرات مسیحی، گفت: «کشور ما در برابر تروریسم اسلامی تنها بهشکلی محدود توان دفاع از خود را دارد.» او خواستار «اعمال تغییرات قانونی مشخص در سریعترین زمان ممکن» شد. مرصد اشاره کرد که این تحولات پس از حملهای تروریستی با انگیزه اسلامی رخ داده است که ۲۵ ژوئیه گذشته، در جریان رویداد «کریستوفر استریت دی» در برلین اتفاق افتاد.@marsad_taarof
احمد مولانا فعال سیاسی نزدیک به اخوان المسلمین مصر در سال ۲۰۱۷، ترامپ به عربستان سعودی سفر کرد. سپس بحران محاصره قطر رخ داد؛ بحرانی که در واپسین لحظات دوره ریاستجمهوری او، در پایان سال ۲۰۲۱، به پایان رسید. این بحران پیامدهای بزرگی بر روابط کشورهای خلیج فارس داشت.در سال ۲۰۲۵، ترامپ به عربستان سعودی، امارات و قطر سفر کرد. سپس در همان سال، نخستین دور جنگ علیه ایران آغاز شد. در سال بعد، شدیدترین دور آن جنگ رخ داد؛ جنگی که به گفته مشاوران ترامپ در افشاگریهای مطبوعاتی، ممکن است تا پایان دوره ریاستجمهوری او ادامه یابد. همه اکنون پیامدهای آن را بر خلیج فارس، منطقه و حتی اقتصاد جهانی میبینند.بنابراین میتوان گفت سفرهای ترامپ برای متحدانش نتیجهای کاملاً برعکس انتظار داشتند؛ زیرا بهجای امنیت و ثبات، زمینهساز جنگها و بحرانها شدند.@marsad_taarof
واکنش به بیانیه هیئت علمای فلسطین؛ طوفان، نقاب نخبگان مدعی مقاومت را کنار زد! سعید زیاد، پژوهشگر فلسطینی طوفان، پرده از چهره طبقهای از نخبگان مدعی برداشت که همواره خود را نماد انقلاب و مقاومت معرفی میکردند؛ اما در آزمون واقعی، از ارائه هر اقدام ارزشمندی ناتوان ماندند. این طبقه که کنارهنشینی از یاری را برگزید و تا مرز سقوط شکست خورد، امروز با گستاخی فراوان و لحنی طلبکارانه رفتار میکند. آنان بهجای اعتراف به شکست و یافتن نقشی واقعی که از سخنگفتن و تحریکات فرقهای فراتر رود و به عمل برسد، همچنان به همان مسیر گذشته ادامه میدهند. این جماعتِ خانهنشین، به نخبگان قهرمان غزه ــ که در بزرگترین نبرد امت علیه استعمار فداکاری کردند، ایستادند و جنگیدند ــ چنان مینگرند که گویی تنها برای مردن شایستهاند و درباره هر آنچه بیرون از دیوارهای مرگ در غزه میگذرد، حق اظهارنظر ندارند. ایکاش فقط شکستخورده باقی میماندند؛ اما فرومایگی را نیز برگزیدند...@marsad_taarof
از سکوت در برابر محاصره یمن تا اتهام منتقدان به وابستگی به ایران بلال نزار ریان، تحلیلگر غزاوی علمای دروغین در برابر گرسنگیدادن مردم یمن، محاصره آنان و کشتهشدن بیش از نیممیلیون مسلمان سکوت کردند؛ اما امروز صدای خود را برای حمایت از نظامهای جنایتکار و تکرار دروغ و افترا بلند کردهاند. خدایا، هرکس غزه را یاری کرد، یاریاش کن و هرکس آن را تنها گذاشت، خوار گردان و یاور و پشتیبان بندگان و یاران خود باش. صنعا تنها پایتخت عربی است که غزه را یاری کرد و تلآویو را هدف قرار داد. این حقیقت را به همه شاهدان دروغین و علمای وابسته به دلارهای نفتی بگویید که دروغ و افترا را ترویج میکنند. ابوعبیده در آخرین سخنرانی خود به شما گفت: «شما در پیشگاه خداوند، طرف دعوای ما هستید.» به خدا سوگند، شما پیش از آخرت، در همین دنیا نیز طرف دعوای ما هستید. مزدوران و بندگان دلارهای نفتی تصور میکنند همه مردم مانند خودشاناند و میتوان وجدانشان را خرید؛ ازاینرو، هرگاه با آنان اختلافنظر داشته باشید، بیدرنگ شما را به ایرانیبودن متهم میکنند! فرزندان شریف مردم مانند شما نیستند که خود را برای جلب رضایت آمریکا و مزدورانش در بازار بردگی سیاسی عرضه کنند. و خداوند از مقصود آگاهتر است.@marsad_taarof
