🟢 انتشار اثری جدید از استاد مطهری توسط انتشارات صدرا: کتاب مباحث منطقی
معرفی کتاب:
اين كتاب مشتمل بر سه بخش است. بخش اول شامل مقالهای از استاد مطهری در نقد مقاله «تعارضات منطقی» دكتر هشترودی و نيز حواشی استاد بر اين مقاله میباشد.
در بخش دوم كه جزوه درس منطق استاد شهيد برای دانشجويان است، كتاب «تهذيب المنطق» تفتازانی توضيح داده شده است.
بخش سوم و پايانی كتاب را يادداشتهای منطقی استاد مطهری تشكيل میدهد و شامل چهار فصل است، از جمله با دو عنوان «تصور و تصديق» و «معمای صدق و كذب».
در مجموع، اين كتاب براي خواننده آشنا با علم منطق و نيز خواننده مبتدی مفيد و قابل استفاده خواهد بود، چرا كه استاد شهيد با بيانی روشن مطالب تخصصی علم منطق را شرح و بسط دادهاند.
برای ملاحظه فهرست کتاب و نیز تهیه آن، اینجا را کلیک کنید
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
معرفی کتاب: اين كتاب مشتمل بر سه بخش است. بخش اول شامل مقالهای از استاد مطهری در نقد مقاله «تعارضات منطقی» دكتر هشترودی و نيز حواشی استاد بر اين مقاله میباشد. در بخش دوم كه جزوه درس منطق استاد شهيد برای دانشجويان است، كتاب «تهذيب المنطق» تفتازانی توضيح داده شده است.بخش سوم و پايانی كتاب را يادداشتهای منطقی استاد مطهری تشكيل میدهد و شامل چهار فصل است، از جمله با دو عنوان «تصور و تصديق» و «معمای صدق و كذب». در مجموع، اين كتاب براي خواننده آشنا با علم منطق و نيز خواننده مبتدی مفيد و قابل استفاده خواهد بود، چرا كه استاد شهيد با بيانی روشن مطالب تخصصی علم منطق را شرح و بسط دادهاند. برای ملاحظه فهرست کتاب و نیز تهیه آن، اینجا را کلیک کنید
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir۴
چرا بشر امروز از فقدان خلق و خوی آدمیت مینالد؟در مقابل قدرت علمی و فنی بشر، هیچ دژ تسخیرناپذیری وجود ندارد جز یکی؛ آن دژ روح و نفس آدمی است. کوه و صحرا و دریا و فضا و زمین و آسمان، همه در قلمرو قدرت علمی و فنی بشر است. تنها مرکزی که از این قلمرو خارج است، نزدیکترین آنها به آدمی است. مطیع کردن و مسخّر ساختن این دژ به قول مولوی: کار عقل و هوش نیست، «شیر باطن سُخره خرگوش نیست».از قضا خطرناکترین دشمنان آسایش و آرامش، امنیت و عدالت، آزادی و مساوات، و بالأخره خوشبختی و سعادت بشر در همین دژ پنهان شده و کمین کرده است: «اعْدی عَدُوِّک نَفْسُک الَّتی بَینَ جَنْبَیک». بزرگترین دشمنان تو همان نفس توست که میان دو پهلوی توست.بشر امروز پس از این همه موفقیتهای علمی، دردمندانه مینالد. از چه مینالد؟ آیا جز در ناحیه خُلق و خوی و «آدمیت» است؟ استاد مطهری، سیری در سیرۀ نبوی، ص۱۳کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir۷🟢 چه کنیم تا از کسی نترسیم؟
وقتی شما می گویید الله اکبر، اگر از عمق روح و دل بگویید، عظمت الهی در نظرتان تجسم پیدا می کند. وقتی عظمت الهی در دل شما پیدا شد، محال است کسی به نظرتان بزرگ بیاید، محال است از کسی بترسید، در مقابل کسی خضوع و خشوع کنید. این است که بندگی خدا آزادیآور است.
اگر انسان خدا را به عظمت بشناسد، بنده او میشود و لازمه بندگی خدا، آزادی از غیر خداست.
استاد مطهری، آزادی معنوی، ص۱۰۴
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا،تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
وقتی شما می گویید الله اکبر، اگر از عمق روح و دل بگویید، عظمت الهی در نظرتان تجسم پیدا می کند. وقتی عظمت الهی در دل شما پیدا شد، محال است کسی به نظرتان بزرگ بیاید، محال است از کسی بترسید، در مقابل کسی خضوع و خشوع کنید. این است که بندگی خدا آزادیآور است. اگر انسان خدا را به عظمت بشناسد، بنده او میشود و لازمه بندگی خدا، آزادی از غیر خداست. استاد مطهری، آزادی معنوی، ص۱۰۴کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا،تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir۱۴
🟢 دوره آفلاین «سیر مطالعاتی آثار استاد مطهری»
در قالب چند رسانهای
بهرهگیری از صدای استاد
ارجاع به دیگر آثار استاد و یادداشتها
چهار کتاب این دوره: «آزادی معنوی»، «سیری در سیره نبوی»، «جاذبه و دافعه علی(ع)» و «حماسه حسینی»
در قالب جلسات حدودا ۲۰ دقیقهای
دسترسی به جلسه مقدماتی و جلسه اول و دوم کتاب آزادی معنوی رایگان است.
با ارائه گواهی پایان دوره از طرف «بنیاد علمی و فرهنگی شهید مطهری»
ثبت نام و اطلاعات بیشتر در کلیپ بالا و لینک زیر:motahari.ir/nedayefetrat1
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
در قالب چند رسانهای بهرهگیری از صدای استاد ارجاع به دیگر آثار استاد و یادداشتها چهار کتاب این دوره: «آزادی معنوی»، «سیری در سیره نبوی»، «جاذبه و دافعه علی(ع)» و «حماسه حسینی» در قالب جلسات حدودا ۲۰ دقیقهای دسترسی به جلسه مقدماتی و جلسه اول و دوم کتاب آزادی معنوی رایگان است.با ارائه گواهی پایان دوره از طرف «بنیاد علمی و فرهنگی شهید مطهری» ثبت نام و اطلاعات بیشتر در کلیپ بالا و لینک زیر:motahari.ir/nedayefetrat1 کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir🟢 معنای وحدت اسلامی چیست؟
معتقدین به اندیشه وحدت اسلامی میگویند هیچ ضرورتی ایجاب نمیکند که مسلمین به خاطر اتحاد اسلامی، صلح و مصالحه و گذشتی در مورد اصول یا فروع مذهبی خود بنمایند، همچنانکه ایجاب نمیکند که مسلمین درباره اصول و فروع اختلافی فیمابین بحث و استدلال نکنند و کتاب ننویسند.
تنها چیزی که وحدت اسلامی، از این نظر، ایجاب میکند، این است که مسلمین - برای اینکه احساسات کینهتوزی در میانشان پیدا نشود یا شعلهور نگردد - متانت را حفظ کنند، یکدیگر را سبّ و شتم ننمایند، به یکدیگر تهمت نزنند و دروغ نبندند، منطق یکدیگر را مسخره نکنند و بالاخره عواطف یکدیگر را مجروح نسازند و از حدود منطق و استدلال خارج نشوند و در حقیقت - لااقل- حدودی را که اسلام در دعوت غیرمسلمان به اسلام لازم دانسته است، درباره خودشان رعایت کنند: ادْعُ الی سَبیلِ رَبِّک بِالْحِکمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتی هِی احْسَنُ. (نحل/۱۲۵)
نتیجه آنکه منظور علمای روشنفکر اسلامی از وحدت اسلامی، حصر مذاهب به یک مذهب و یا اخذ مشترکات مذاهب و طرد مفترقات آنها و ایجاد مذهبی جدید که نه معقول و منطقی است و نه مطلوب و عملی، نیست؛ منظور از وحدت اسلامی متشکل شدن مسلمین است در یک صف در برابر دشمنان مشترکشان. استاد مطهری، شش مقاله، مقاله الغدیر و وحدت اسلامی، ص۳ و ۴
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله،ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
معتقدین به اندیشه وحدت اسلامی میگویند هیچ ضرورتی ایجاب نمیکند که مسلمین به خاطر اتحاد اسلامی، صلح و مصالحه و گذشتی در مورد اصول یا فروع مذهبی خود بنمایند، همچنانکه ایجاب نمیکند که مسلمین درباره اصول و فروع اختلافی فیمابین بحث و استدلال نکنند و کتاب ننویسند. تنها چیزی که وحدت اسلامی، از این نظر، ایجاب میکند، این است که مسلمین - برای اینکه احساسات کینهتوزی در میانشان پیدا نشود یا شعلهور نگردد - متانت را حفظ کنند، یکدیگر را سبّ و شتم ننمایند، به یکدیگر تهمت نزنند و دروغ نبندند، منطق یکدیگر را مسخره نکنند و بالاخره عواطف یکدیگر را مجروح نسازند و از حدود منطق و استدلال خارج نشوند و در حقیقت - لااقل- حدودی را که اسلام در دعوت غیرمسلمان به اسلام لازم دانسته است، درباره خودشان رعایت کنند: ادْعُ الی سَبیلِ رَبِّک بِالْحِکمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتی هِی احْسَنُ. (نحل/۱۲۵) نتیجه آنکه منظور علمای روشنفکر اسلامی از وحدت اسلامی، حصر مذاهب به یک مذهب و یا اخذ مشترکات مذاهب و طرد مفترقات آنها و ایجاد مذهبی جدید که نه معقول و منطقی است و نه مطلوب و عملی، نیست؛ منظور از وحدت اسلامی متشکل شدن مسلمین است در یک صف در برابر دشمنان مشترکشان. استاد مطهری، شش مقاله، مقاله الغدیر و وحدت اسلامی، ص۳ و ۴کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله،ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir۶۲🟢 ضرورت برخورداری از یک مکتب الهی و استدلالی سیستماتیک
باید مکتب الهی را به طور معقول و علمی و استدلالی صحیح عرضه بداریم: به خداوند تصویر انسانی ندهیم، برایش چشم و گوش نسازیم، میان چشم چپش و چشم راستش فاصله معین نکنیم، او را در لابراتوارها و یا در بالای ابرها و ما فوق آسمانها و در قعر دریاها جستجو نکنیم، مسئله تنزیه را که قرآن کریم فراوان بر آن تکیه کرده است در نظر بگیریم و او را برتر از خیال و قیاس و گمان و وهم بدانیم، او را فقط آغازکننده جهان ندانیم، میان او و علل زمانی تقسیم کار برقرار نکنیم، با تصورات نامربوط درباره علم ازلی و اراده ازلی مبارزه کنیم و خلاصه جلوی هر گونه لغزش فکری را در مسائل الهیات بگیریم. البته این کار وقتی میسر است که به یک مکتب استدلالی سیستماتیک الهی که پاسخگوی این نیاز باشد، بپیوندیم.
معارف اسلامی از این نظر فوقالعاده غنی است و میتواند پاسخگوی خوبی به این نیاز باشد. حکمای اسلامی با الهام از قرآن کریم و کلمات رسول اکرم(ص) و ائمّه اطهار(ع) توانستهاند یک مکتب مستدل و مستحکمی در این زمینه به وجود آورند. کسی که با این مکتب آشنا باشد نمیگوید معنی علت نخستین این است که یک شیء خودش پایهگذار وجود خودش باشد؛ نمیگوید اگر همه چیز را علت نخستین به وجود آورده است، خود علت نخستین را چه چیز به وجود آورده است؟ نمیگوید مشکل علت نخستین لاینحل است؛ نمیگوید اگر قائل به خدا شویم برای زمان باید ابتدای زمانی قائل شویم؛ نمیگوید اگر خدا را اثبات کنیم باید آزادی را نفی کنیم؛ نمیگوید یا خدا یا آزادی و امثال اینها.
استاد مطهری علل گرایش مادیگری ص ۱۹۱-۱۹۰
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
باید مکتب الهی را به طور معقول و علمی و استدلالی صحیح عرضه بداریم: به خداوند تصویر انسانی ندهیم، برایش چشم و گوش نسازیم، میان چشم چپش و چشم راستش فاصله معین نکنیم، او را در لابراتوارها و یا در بالای ابرها و ما فوق آسمانها و در قعر دریاها جستجو نکنیم، مسئله تنزیه را که قرآن کریم فراوان بر آن تکیه کرده است در نظر بگیریم و او را برتر از خیال و قیاس و گمان و وهم بدانیم، او را فقط آغازکننده جهان ندانیم، میان او و علل زمانی تقسیم کار برقرار نکنیم، با تصورات نامربوط درباره علم ازلی و اراده ازلی مبارزه کنیم و خلاصه جلوی هر گونه لغزش فکری را در مسائل الهیات بگیریم. البته این کار وقتی میسر است که به یک مکتب استدلالی سیستماتیک الهی که پاسخگوی این نیاز باشد، بپیوندیم. معارف اسلامی از این نظر فوقالعاده غنی است و میتواند پاسخگوی خوبی به این نیاز باشد. حکمای اسلامی با الهام از قرآن کریم و کلمات رسول اکرم(ص) و ائمّه اطهار(ع) توانستهاند یک مکتب مستدل و مستحکمی در این زمینه به وجود آورند. کسی که با این مکتب آشنا باشد نمیگوید معنی علت نخستین این است که یک شیء خودش پایهگذار وجود خودش باشد؛ نمیگوید اگر همه چیز را علت نخستین به وجود آورده است، خود علت نخستین را چه چیز به وجود آورده است؟ نمیگوید مشکل علت نخستین لاینحل است؛ نمیگوید اگر قائل به خدا شویم برای زمان باید ابتدای زمانی قائل شویم؛ نمیگوید اگر خدا را اثبات کنیم باید آزادی را نفی کنیم؛ نمیگوید یا خدا یا آزادی و امثال اینها.استاد مطهری علل گرایش مادیگری ص ۱۹۱-۱۹۰کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
حماسهای که حضرت امام سجاد(ع) در مجلس یزید به پا کردکانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir۴🟢 اشتباه بزرگ دستگاه اموی در به اسارت گرفتن خاندان اهل بیت(ع)
خدا رحمت کند مرحوم آیتی را (رضوان الله علیه) چه مرد بزرگواری بود، چه عالم متقیای بود که از دست ما رفت. ایشان یک کتابی دارد به نام «بررسی تاریخ عاشورا». در میان کتابهایی که به زبان فارسی در این زمینه نوشته شده است اگر نگویم بهترین آنهاست، قطعاً از بهترین آنهاست.
در آنجا این مرد روی این مطلب خیلی تکیه کرده است که اصلاً تاریخ کربلا را اسرا نگهداری کردند. بزرگترین اشتباهی که دستگاه اموی کرد، مسئله اسیر گرفتن و اسیر بردن اهل بیت و سِیر دادن آنها به کوفه و بعد به شام بود.
اگر این کار را نکرده بودند، شاید میتوانستند این تاریخ را محو کنند یا لااقل یک مقدار از اثرش و از قدرتش بیندازند، ولی به دست خودشان کاری کردند که فرصت برای اهل بیت پیغمبر ایجاد کردند و آنها این تاریخ را در دنیا مسجّل کردند.
باور نمیکردند یک عده زن و بچه خرد شده و مصیبت دیده، اینچنین حداکثر استفاده را از این فرصتها ببرند و چطور اینها تبلیغ کردند!
شهید آیت الله مطهری، حماسه حسینی، ج۱، ص۲۹۳-۲۹۲ (با اندک تلخیص)
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
خدا رحمت کند مرحوم آیتی را (رضوان الله علیه) چه مرد بزرگواری بود، چه عالم متقیای بود که از دست ما رفت. ایشان یک کتابی دارد به نام «بررسی تاریخ عاشورا». در میان کتابهایی که به زبان فارسی در این زمینه نوشته شده است اگر نگویم بهترین آنهاست، قطعاً از بهترین آنهاست. در آنجا این مرد روی این مطلب خیلی تکیه کرده است که اصلاً تاریخ کربلا را اسرا نگهداری کردند. بزرگترین اشتباهی که دستگاه اموی کرد، مسئله اسیر گرفتن و اسیر بردن اهل بیت و سِیر دادن آنها به کوفه و بعد به شام بود. اگر این کار را نکرده بودند، شاید میتوانستند این تاریخ را محو کنند یا لااقل یک مقدار از اثرش و از قدرتش بیندازند، ولی به دست خودشان کاری کردند که فرصت برای اهل بیت پیغمبر ایجاد کردند و آنها این تاریخ را در دنیا مسجّل کردند. باور نمیکردند یک عده زن و بچه خرد شده و مصیبت دیده، اینچنین حداکثر استفاده را از این فرصتها ببرند و چطور اینها تبلیغ کردند! شهید آیت الله مطهری، حماسه حسینی، ج۱، ص۲۹۳-۲۹۲ (با اندک تلخیص)کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir۴۳
️ پاسخ قاطع حضرت زینب سلامالله علیها به یاوهگوییهای ابن زیاد️اربعین حسینی بر همه عاشقان سید الشهداء علیه السلام تسلیت بادکانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir🟢 اسلام مکتب انسانیتدوستی است نه مکتب انساندوستی
انساندوستی و فلسفه بشردوستانه یعنی چه؟ آیا معنی انساندوستی، شخص انسان دوستی است؟ پس هر عاشقی که معشوق خود را دوست دارد انساندوست است. و یا اینکه همه انسانها را اعم از خوب و بد، صالح و طالح، ستمگر و عادل، عفیف و ناپاک همه را یکسان [دوست] داشته باشیم؟ و یا انساندوستی یعنی انسانیتدوستی و انسانیتدوستی یعنی راه انسانیت و هدف انسانیت را در خلقت، و کمال انسانیت را دوست داشته باشیم؟ علیدوستی انسانیتدوستی است، زیرا هیچ کس علی(ع) را به خاطر شخصش دوست نمیدارد، به این جهت دوست میدارد که او تجسمی بود از انسانیت. او عالم بود، حقپرست بود، پاک بود، شجاع بود، حرّ بود، خصم ظالم و عون مظلوم بود، عادل بود، از خود گذشته بود، پرهیزکار بود، بنده حق بود، دوست حق بود، استثمارگر نبود، تنبل نبود، راحتطلب نبود، مجاهد بود.
یا باید انساندوست بود و یا انسانیتدوست. لومومبا و چومبه هر دو انسانند، یزید و امام حسین(ع) هر دو انسانند، ولی در دو قطب مخالف قرار گرفتهاند. اگر این دو قطب را دوست [داشته] باشیم معنیاش این است: ما نسبت به انسانیت و ضدانسانیت بیتفاوتیم، پس انسانیتدوست نیستیم.
اسلام انسانیتدوستی دارد نه انساندوستی. یک نکته اساسی در اسلام این است که مکتب انسانیتدوستی است نه مکتب انساندوستی. اومانیسم، انساندوستی است و صلح کل است و این ضد انسانیتدوستی است.
یادداشتهای استاد مطهری، ج ۱، ص ۴۰۳
کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir
انساندوستی و فلسفه بشردوستانه یعنی چه؟ آیا معنی انساندوستی، شخص انسان دوستی است؟ پس هر عاشقی که معشوق خود را دوست دارد انساندوست است. و یا اینکه همه انسانها را اعم از خوب و بد، صالح و طالح، ستمگر و عادل، عفیف و ناپاک همه را یکسان [دوست] داشته باشیم؟ و یا انساندوستی یعنی انسانیتدوستی و انسانیتدوستی یعنی راه انسانیت و هدف انسانیت را در خلقت، و کمال انسانیت را دوست داشته باشیم؟ علیدوستی انسانیتدوستی است، زیرا هیچ کس علی(ع) را به خاطر شخصش دوست نمیدارد، به این جهت دوست میدارد که او تجسمی بود از انسانیت. او عالم بود، حقپرست بود، پاک بود، شجاع بود، حرّ بود، خصم ظالم و عون مظلوم بود، عادل بود، از خود گذشته بود، پرهیزکار بود، بنده حق بود، دوست حق بود، استثمارگر نبود، تنبل نبود، راحتطلب نبود، مجاهد بود.یا باید انساندوست بود و یا انسانیتدوست. لومومبا و چومبه هر دو انسانند، یزید و امام حسین(ع) هر دو انسانند، ولی در دو قطب مخالف قرار گرفتهاند. اگر این دو قطب را دوست [داشته] باشیم معنیاش این است: ما نسبت به انسانیت و ضدانسانیت بیتفاوتیم، پس انسانیتدوست نیستیم.اسلام انسانیتدوستی دارد نه انساندوستی. یک نکته اساسی در اسلام این است که مکتب انسانیتدوستی است نه مکتب انساندوستی. اومانیسم، انساندوستی است و صلح کل است و این ضد انسانیتدوستی است.یادداشتهای استاد مطهری، ج ۱، ص ۴۰۳کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در بله، ایتا، تلگرام و سروشble.ir/motahari_ireitaa.com/motahari_irt.me/motahari_irsapp.ir/motahari_ir۱۲۲۲