️ نشست علمی - تخصصی: جنگ رمضان و نظم نوین جهان اسلام؛ تحولات ساختاری و روندهای آینده سخنران: دکتر سید علی بطحائی؛ معاون پژوهشی و فناوری دانشگاه بینالمللی مذاهب اسلامیچهارشنبه: نهم اردیبهشت ۱۴۰۵
ساعت: ۲۱ تا ۲۲
پیوند ورود به نشست:
https://panel.webinarplus.online/join/b9aliuw9sv
مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا: ʲᵒᶦⁿ↷ ➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair
️پاسداشت شانزدهم مه ۲۰۲۶؛ روز جهانی زندگی مسالمتآمیز، فرصتی راهبردی برای نمایش ایرانِ همزیست و مظلوم در جنگ رمضانبه قلم: سید علی بطحائی شانزدهم مه همه ساله، روز جهانی زندگی مسالمتآمیز که از سوی سازمان ملل برای ترویج صلح، مدارا و احترام متقابل نامگذاری شده، فرصتی مهم برای کشورهایی است که میخواهند ظرفیتهای فرهنگی و دینی خود را به جهان نشان دهند. ایران اسلامی با پیشینهای کهن در همزیستی ادیان و مذاهب، میتواند در این روز تصویری واقعی از جامعهای متنوع، اخلاقمحور و صلحجو ارائه کند؛ بویژه در شرایطی که پس از حمله آمریکا و اسرائیل به ایران، برخی رسانهها میکوشند چهرهای نادرست و دروغین از ایران نشان دهند و زمینه ایرانهراسی و شیعههراسی را تقویت کنند. از اینرو، فعال شدن سازمانهای فرهنگی بین المللی ج.ا.ایران در این مقطع، ضرورتی راهبردی است. به همین مناسبت در یادداشت پیش رو به نکاتی در این زمینه اشاراتی خواهیم داشت. یکم: روز جهانی زندگی مسالمتآمیز از سال ۲۰۱۷ در تقویم سازمان ملل ثبت و در سالهای اخیر، در بسیاری از کشورهای اسلامی با برنامههایی چون نشستهای گفتوگوی بیندینی، برنامههای دانشگاهی، کمپینهای رسانهای، و فعالیتهای خیریه و فرهنگی گرامی داشته شده است. در سالهای اخیر اردن هاشمی، مالزی، اندونزی و برخی مراکز دینی در مصر و عراق، از این مناسبت برای تأکید بر اخلاق مشترک ادیان، نفی خشونت و نمایش همبستگی اجتماعی بهره گرفتهاند. این تجربهها نشان میدهد که ۱۶ مه میتواند به سکوی معرفی الگوهای موفق همزیستی تبدیل شود. دوم: در پی جنگ اخیر و فاصلهای که میان ایران و برخی کشورهای عربی شکل گرفته، دیپلماسی فرهنگی باید پیشقراول ترمیم شکافها باشد. رایزنان فرهنگی و سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی میتوانند با برگزاری نشستهای مشترک، گفتوگوهای بینمذهبی، و ارتباط با نخبگان دینی و دانشگاهی کشورهای میزبان، نشان دهند که ایران نه تهدید، بلکه حامل تجربهای اصیل از همزیستی است. این نهادها باید روایت رسانهای مسلط را با روایت مستند و انسانی از ایرانِ متنوع و آرامشجو اصلاح کنند. سوم: پیشنهاد میشود یک پویش بینالمللی با عنوان «ایران در جنگ رمضان، مهد همزیستی» راهاندازی و همراه با تولید مستند کوتاه، اینفوگرافی، پادکست و محتوای چندزبانه درباره زندگی مشترک ادیان و مذاهب در ایران باشد. همچنین برگزاری وبینارهای منطقهای، نمایشگاههای فرهنگی، و معرفی چهرههای وحدتآفرین میتواند بسیار اثرگذار باشد. در همه این فعالیتها باید روشن شود که عامل اصلی تنشهای جنگ رمضان، سیاستهای آمریکا و اسرائیل است، نه ملتها و مذاهب. بنابراین شانزدهم مه ۲۰۲۶ برای ایران تنها یک مناسبت نمادین نیست؛ فرصتی است برای بازنمایی ایرانِ واقعی، التیام شکافهای منطقهای، و تثبیت جایگاه ایران بهعنوان الگوی همزیستی فعال در جهان اسلام.النهایه: روز جهانی زندگی مسالمتآمیز فرصتی ویژه برای ایران است تا با تکیه بر ظرفیت همزیستی ادیان و مذاهب، تصویری واقعی از خود در جنگ رمضان ارائه کند و از این بستر با ایرانهراسی و شیعههراسی مقابله نماید و شکافهای احتمالی منطقهای را ترمیم کند و از طریق رایزنیهای فرهنگی، پیام صلح، وحدت و همزیستی را به جهان اسلام منتقل سازد. چنین باد.☫ بیست و دوم اردیبهشت ماه ۱۴۰۵ ☫
مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا: ʲᵒᶦⁿ↷ ➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair۲
مهمونی ده کیلومتری غدیر؛جشنی که باید از چهل سال پیش شروع می شد.به قلم: مهدی فرمانیان در روز پنج شنبه ۱۴ خرداد ۱۴۰۵ جشن عید غدیرخم راهپیمایی ده کیلومتری غدیر برگزار خواهد شد. واقعه غدیر خم از وقایع مورد اتفاق شیعه و اهل سنت است. حتی اکثر سلفی ها و وهابی ها هم واقعه غدیر و عبارت معروف "من کنت مولاه فهذا علی مولاه" را قبول دارند. اکثر قریب به اتفاق اهل سنت نقل کرده اند که پیامبر در بازگشت از حجه الوداع در مکانی به نام غدیر خم، بازگشت کنندگان از حج را جمع فرموده و عبارت فوق را درباره امیرمومنان علیه السلام فرموده اند. اختلاف شیعه و اهل سنت در این حدیث، به معنای مولا برمی گردد. بنابراین جشن این روز، نه با تقریب مخالف است و نه مشکلی به وحدت اسلامی می زند. تبلیغ مفاهیم و نمادهای شیعه با رویکرد اثباتی هیچ مشکلی ایجاد نمی کند، اما مهم شیوه بیان و ادبیاتی است که به کار می بریم. به نظر نویسنده این سطور، جشن غدیر چهل سال دیر شروع شد و باید از دهه شصت در کشور آغاز می گردید. شروع با تاخیر جشن وسیع این عید را به فال نیک گرفته و از همه می خواهیم در این جشن ها از ادبیاتی استفاده کنند تا موجب تحریک احساسات دیگران نشود.☫ سیزدهم خرداد ماه ۱۴۰۵ ☫
#عید_غدیر_خم #امت_واحده #مهدی_فرمانیان مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ: ʲᵒᶦⁿ↷ ➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1 ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
️ تخریب هویت تاریخی یا توسعه ناهماهنگ؟ نگاهی به ساخت و سازهای اخیر منطقه غدیر خم غدیر خم، برای مسلمانان جهان، به ویژه پیروان مکتب تشیع، تنها یک منطقه جغرافیایی نیست. این سرزمین، یادآور واقعهای بیبدیل در تاریخ اسلام است؛ جایی که پیامبر گرامی اسلام (ص) در بازگشت از حجة الوداع، در کنار برکهای سرسبز و خنک، امام علی (ع) را به عنوان مولای مؤمنان معرفی کردند. این خطّه، به دلیل ویژگیهای طبیعیاش، همواره یکی از نقاط مهم استراحت کاروانهای حج به شمار میرفته است. امروز، با توجه به تحولات زیربنایی عربستان در چارچوب «چشمانداز ۲۰۳۰» و طرحهای عظیمی همچون «پروژه پل زمینی عربستان؛ کریدور ویژه اتصال خلیج فارس به دریای سرخ» (Saudi Landbridge)، نگرانیهایی درباره چگونگی برخورد با این میراث گرانبها ایجاد شده است. به جای قضاوت شتابزده یا سیاهنمایی صرف، باید از نهادهای بینالمللی و سازمان همکاری اسلامی (OIC) خواست تا با عربستان در این زمینه تعامل سازنده داشته باشند. نباید اجازه داد «غدیر خم» به تابلوی دیگری از اختلافات تبدیل شود؛ بلکه باید آن را به محملی برای گفتوگو و احترام متقابل درباره حفاظت از میراث مشترک اسلامی بدل کرد. نباید با چکش توسعه، بالهای حافظه تاریخی را شکست.☫ چهاردهم خرداد ماه ۱۴۰۵ ☫
مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ: ʲᵒᶦⁿ↷ ➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1 ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o️فیاض، از فیض بازایستاد.به قلم: مهدی فرمانیانآیت الله محمد اسحاق فیاض از قوم هزاره افغانستان در سال ۱۳۰۹ شمسی در ولایت غزنی به دنیا آمد و در نجف نزد آیت الله خویی تلمذ کرد و از مراجع تقلید شیعه گردید. کتاب محاضرات فی اصول الفقه در ده جلد از مهم ترین آثار علمی ایشان است. چهار اثر «جایگاه زن در نظام سیاسی اسلام»، «حکومت اسلامی»، «احکام بانکها» و «احکام پزشکی» از آثار کاربردی ایشان است. ایشان در کتاب احکام پزشکی به مسائلی همچون مرگ مغزی، اهدای عضو، اهدای رحم، تلقیح مصنوعی، خطای پزشکی و پزشکی قانونی از دیدگاه فقه شیعه پاسخ داده است. ایشان در کتاب حکومت اسلامی با دلائل عقلی به اثبات نظریه ولایت فقیه پرداخته، اما آن را مناسب برخی کشورها مثل عراق و افغانستان نمی دانست. ایشان به آزادی مردم در انتخابات و عدم دخالت روحانیت در انتخابات تاکید داشت و همین مشی را در سالهای پس از سقوط صدام در عراق عملی نمود.ایشان از معدود مراجع شیعه عصر حاضر است که معتقد بود دختران در سن ۱۳ سالگی به بلوغ می رسند و زنان را شایسته اکثر پست های سیاسی از جمله رهبری سیاسی، مرجعیت و قضاوت، حتی در کشورهای غیر اسلامی می دانست. از نگاه وی حجاب یک تکلیف شرعی است و همه باید رعایت کنند، اما درباره کسانی که حجاب را رعایت نمی کنند شرع فراتر از تذکر را به ما اجازه نداده است.ایشان پس از ۹۶ سال تحقیق و تدریس و مرجعیت، در روز عید غدیر سال ۱۴۰۵ شمسی، همزمان با سالروز رحلت امام خمینی (ره)، آن ابرمرد تاریخ ساز، از این دنیای خاکی به سرای باقی پر کشید. خداوند ایشان و همه مراجع شیعه را با امیرمومنان حضرت علی علیه السلام محشور گرداند. مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1
️طالبان و محدودیت های جدید برای شیعیان افغانستان به قلم: غلام احیا حسینی احضار روحانیون شیعه به مراکز امنیتی از سوی طالبان، دخالت در امور احوال شخصیه، فشار بر دانشجویان شیعه، تعطیلی مراکز دینی و رسانه های ایشان، محدودیتهای شدید مراسم و اماکن مذهبی، باعث ایجاد این پرسش شده که آیا با تندرویهای موقتی و مناسبتی روبرو هستیم یا همه اینها، تکههای یک راهبرد منسجم و عمیقتر هستند. تحلیل نویسنده این است آنچه در جریان است، «مدیریت خاموشسازی تدریجی هویت مذهبی شیعه» است.در نگاه طالبانِ امروز، اقلیتها نه شهروندانی با حقوق برابر، بلکه «دیگریِ» هستند که وجودشان برای پررنگتر کردن مرزهای «ما» به کار گرفته میشود. فشار بر شیعیان، اعلام آشکار همین مرزهاست: پیامی روشن به جامعه که در این نظم جدید، هر سیستمی که خارج از روایت رسمی ما باشد، محکوم به نابودی است.هویت یک جامعه مذهبی در خلأ شکل نمیگیرد، بلکه پیوسته بازتولید میشود: مدارس و مراکز دینی به عنوان تولید اندیشه، رسانه به عنوان راوی و بازنمایی، و آیینهای جمعی به مثابه سوگواری مشترک و همبستگی عاطفی یک جامعه مذهبی اند. طالبان دقیقاً همین سه کانون را زیر ضربه برده است. تعطیلی مراکز دینی، یعنی مسدود کردن شریان تولید فکر. تعطیلی یک رسانه، یعنی از بین بردن امکان روایتگری مستقل و بازتاب دادن صداهای خاموش. اعمال سیاست محدودیت بر عزاداری ها و فشار بر روحانیون شیعه، یعنی گسستن آن پیوندهای عاطفی و تاریخیای که یک اجتماع را در سختترین شرایط، منسجم و زنده نگه میدارد. لذا به نظر میرسد هدف غایی این اقدامات نه حذف فیزیکی سریع، که فروپاشی تدریجی جامعه شیعه به تودهای پراکنده است؛ تودهای که نهاد، حافظه و صدای مشترک خود را از دست داده و به تدریج در انفعال و فراموشی فرو رود. مقاومت هوشمندانه در برابر چنین راهبردی، صرفاً با واکنشهای مقطعی و هیجانی ممکن نیست، بلکه باید با بازتعریف شبکههای دانش، رسانههای جایگزین و حلقههای همبستگی، قالبهای جدیدی را برای حفظ هویت این جامعه ایجاد کرد. مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ: ➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1
️ واکاوی «حادثه ایران مال» و تغییر مرجعیت نسل Z از افق «الهیات عملی» به قلم: سید علی بطحائی حادثه ایرانمال در مرداد ۱۴۰۵، تنها یک ازدحام چندساعته نبود؛ بلکه نشانهای از تغییر عمیق در نظام مرجعیت فرهنگی - دینی ایران بود. نسلی که برای دیدار یک یوتیوبر از سراسر کشور به پایتخت می آید، ساعت ها انتظار میکشد و حتی پس از لغو برنامه امیدش را از دست نمیدهد و این رخداد پرسشی بنیادین پیش روی نهادهای دینی و فرهنگی قرار میدهد وقتی مرجعیت از کتابخانه به صفحه «اکسپلور» کوچ میکند، وظیفه نهادهای دینی، رسانه ای و فرهنگی چیست؟ ریچارد اوسمر در کتاب «درآمدی بر الهیات عملی»، روشی چهارمرحلهای برای تشخیص و مداخله در مسائل اجتماعی ارائه میدهد که میتواند پاسخگوی چالش ایران مال باشد. این روش که مبتنی بر «گوش دادن فعالانه»، «تفسیر حکیمانه»، «تشخیص هنجارانه» و «عمل راهبردانه» است، این امکان را میدهد بجای برچسب زنی و نسخهپیچی شتابزده، به درک عمیقتری از واقعیت برسیم. به همین مناسبت و همزمان با انتشار نخستین ترجمه از این کتاب به نکاتی در این زمینه اشاراتی خواهیم داشت. گام اول: گوش دادن فعالانه:نزدیک به پنج هزار نوجوان نسل Z یا زومر از شهرهای مختلف، برای دیدن «نیما تکیدو» به ایرانمال آمدند. ازدحام به حدی بود که یوتیوبر به آبنما سقوط و برنامه لغو شد. والدینی که ساعت ها همراه فرزندان منتظر مانده بودند، میگفتند: «اگر الان برویم و بعد نیما بیاید، چه جوابی به بچه ها بدهیم؟!» این جمله، عمق شکاف میان زیست رسانهای نسل جدید و فضای رسمی کشور را نشان میدهد. اوسمر در کتاب درآمدی بر الهیات عملی به ما میآموزد که مبلغ پیش از هر چیز «شنونده» است. نهادهای دینی باید به جای تقابل با یوتیوبرها، به «گوش دادن فعالانه [کاهنانه]» به زبان و نیازهای نسل Z بپردازند و بر اساس اصول مشترک دینی و اخلاقی پاسخ دهند.
گام دوم: تفسیرحکیمانه سه لایه تفسیر قابل تشخیص اند: اول؛ امروزه «اقتصاد توجه» رایج شده و پدیده ای که یک نویسنده با صرف سالها وقت برای خلق یک اثر پژوهشی یا ادبی مخاطبی اندک پیدا میکند، در حالیکه در «اقتصاد توجه» یک تولیدکننده محتوا، میلیونها دنبالکننده دارد. این شکاف، کمتر به شایستگی فردی و پژوهشی مربوط است و بیشتر بازتابی از سازوکار نوین «اقتصاد توجه» به شمار میرود؛ اقتصادی که در آن سرعت عمل، هیجان، سرگرمی و حضور مستمر، برگهای برنده برای دستیابی به دیده شدن محسوب میشوند. دوم؛ شکاف نهادی؛ رسانههای رسمی همچنان بر چهرههای سنتی حاضرند، در حالی که نسل جدید با نسخه هایی زیست میکند که در این رسانهها حضور ندارند. سوم؛ نیاز به تعلق؛ نوجوانان با تولیدکنندگان محتوا نوعی صمیمیت ذهنی دارند که گاه از ارتباط با معلم یا خانواده پررنگتر است.
گام سوم: تشخیص هنجارانه:بر اساس اصول کرامت انسانی، عدالت فرهنگی و حکمت، باید از برچسب زنی و نسخهپیچی شتابزده دست کشید. این گام می تواند تا حد انقلابی در نحوه مواجهه رهبران دینی با مسائل جامعه ایجاد کند.
گام چهارم: عمل راهبردانه:بنا به چهارمین گام اوسمر در کتاب الهیات عملی پنج اقدام عملی پیشنهاد میشود: ۱. طراحی دورههای الهیات عملی برای مواجه با مشابه چالش های ایرانمال در حوزههای علمیه برای آموزش روش چهارگام به مبلغان. ۲. تعریف پروژه مشترک شیعه و سنی در حوزه سواد رسانهای برای نوجوانان. ۳. تولید محتوای دینی با جذابیت رسانهای در شبکههای اجتماعی. ۴. تقویت مهارتهای تفکر انتقادی در مدارس و دانشگاهها. ۵. تأسیس مراکز تشخیص و مداخله فرهنگی با رویکرد اوسمر.النهایه: چهارگام اوسمر، به ما امکان میدهد از بحران ایرانمال به عنوان فرصتی برای بازسازی سرمایه فرهنگی استفاده کنیم. این روش، روحانی و مبلغ را از «سخنران» به «تشخیصگر و کنشگر اجتماعی» تبدیل میکند و زمینهساز همگرایی فرهنگی بین نهادهای دینی و نسل جدید بیشتر میشود. در پایان باید اشاره کرد اخیرا ترجمه ای روان از کتاب اوسمر با عنوان «درآمدی بر الهیات عملی» با ترجمه سرکار خانم سمانه فیضی از سوی انتشارات دانشگاه بینالمللی مذاهب اسلامی تهران منتشر شد. این اثر و استفاده از چهار گام اوسمر، نقشه راهی کاربردی و مطمئن برای نهادهای فرهنگی و دینی کشور در مواجهه با چالشهای عصر جدید و نسل Z است. مطالعه کامل
https://sadrandish.blogfa.com/ #چالش_های_جوامع_مسلمان #حادثه_ایران_مال #نسل_زد #ایران ☫ هفتم مردادماه ۱۴۰۵ ☫
➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1 ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
1_28570010878.pdf
۵.۶۴ مگابایت
به پیوست نسخه PDF کتاب «اربعین حسینی در گذر زمان» منتشره در مرداد ۱۴۰۵ به قلم مهدی آقابابایی تقدیم می شود. این کتاب با تکیه بر آیات قرآن، روایات اهل بیت، آرای فقهی، گزارشهای تاریخی و آمارهای معاصر، ابعاد دینی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی این حرکت عظیم را تشریح میکند. فصل نخست این نوشتار به ادلهٔ قرآنی و روایی استحباب پیادهروی به زیارت امام حسین پرداخته و ثواب هر قدم را با روایاتی مستند از منابع کهن مانند کامل الزیارات همراه شده است. بخش تاریخی کتاب، رویدادهای اربعین را از قرن اول تا عصر حاضر پوشش میدهد. از بازگشت اهل بیت (ع) به کربلا، زیارت جابر بن عبدالله انصاری و عطیه عوفی، تا تلاشهای متوکل عباسی برای تخریب قبر، و سپس احیای این سنت توسط علمای بزرگی چون شیخ انصاری، محدث نوری، سید بحرالعلوم، میرزای نائینی و مراجع معاصر مانند آیتالله سیستانی و شاهرودی. کتاب به نقش علما در ترویج پیادهروی، خاطرات آنان، و حتی عنایات و کرامات امام حسین به زائران اربعین میپردازد.در بخشهای بعدی، به اربعینهای خونین در عراق، پاکستان و ایران اشاره شده و انتفاضهٔ اربعین سال ۱۳۹۷ قمری در برابر رژیم بعث عراق، به تفصیل روایت شده است. کتاب سپس از کاروانسراهای تاریخی مسیر نجف به کربلا (خان مصلی، خان حماد، خان نخبله) سخن میگوید. در ادامه، آمارهای شگفتانگیز از تعداد زائران، موکبها و خدمات در سالهای اخیر ارائه شده و ابعاد عظیم این اجتماع جهانی را نشان میدهد. ☫ چهاردهم مردادماه ۱۴۰۵ ☫
➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1
توافق مکه و کنفرانس اسلامی
مهدی فرمانیان
در روز جمعه ۱۶ مردادماه ۱۴۰۵ (۷ آگوست ۲۰۲۶) توافق نامه دفاع مشترک مکه توسط عربستان سعودی، ترکیه و پاکستان امضاء گردید. این پیمان ماهیت دفاعی دارد و برای حمایت نظامی از یکدیگر امضاء گردیده است. برخی این توافق را رویکرد دفاعی و امنیتی نوظهور کشورهای سنی نشین در مقابل ایران شیعی تفسیر کردند. برداشتی که از سوی موسسان انکار گردید.
توافق مکه، یادآور سازمان کنفرانس اسلامی است که در سال ۱۹۶۹ میلادی توسط کشورهای اسلامی به رهبری ملک فیصل پادشاه عربستان با همکاری برخی کشورها از جمله شاه ایران برای مقابله با پان عربیسم جمال عبدالناصر رئیس جمهور مصر تاسیس شد. موافقين ملک فيصل، در صف موافقين كنفرانس و موافقين جمال عبدالناصر، در صف مخالفين كنفرانس قرار گرفتند. مصری ها می گفتند سازمان کنفرانس اسلامی جهت سلطه آمریکا بر جهان اسلام است. عربستانی ها می گفتند: ناصر دست نشانده کمونیسم و چپ سوسیالیسم است.
عضویت ۵۷ کشور اسلامی در این کنفرانس ابهتی دوچندان به آن داده بود و خود را «صدای جمعی جهان اسلام» در زمینه همکاری های بینالمللی معرفی می کرد، اما این سازمان علیرغم در اختیار داشتن امکانات و قابلیت های زیاد، نتوانست جایگاه مهمی را در مناسبات قدرت در نظام بین المللی و جهان اسلام ایفا کند. در سال ۲۰۱۱ میلادی اسم این سازمان نیز عوض شد و به سازمان همکاری اسلامی تغییر کرد و از سال ۲۰۱۹ میلادی هم تاکنون جلسه سران دیگر تشکیل نشده است و به نوعی مرگ آن را باید اعلام کرد.
سازمان کنفرانس اسلامی اگرچه از ابتدا ناقص به دنیا آمد و طیف ناصریسم با آن به مخالفت پرداختند و سپس منافع کشورهای اسلامی باعث کم اعتبار شدن سازمان کنفرانس اسلامی شد، اما به نظر می رسد توافق مکه قبل از تولد، مرده به دنیا آمده است.
☫ هجدهم مردادماه ۱۴۰۵ ☫
مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1 ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
مهدی فرمانیان در روز جمعه ۱۶ مردادماه ۱۴۰۵ (۷ آگوست ۲۰۲۶) توافق نامه دفاع مشترک مکه توسط عربستان سعودی، ترکیه و پاکستان امضاء گردید. این پیمان ماهیت دفاعی دارد و برای حمایت نظامی از یکدیگر امضاء گردیده است. برخی این توافق را رویکرد دفاعی و امنیتی نوظهور کشورهای سنی نشین در مقابل ایران شیعی تفسیر کردند. برداشتی که از سوی موسسان انکار گردید. توافق مکه، یادآور سازمان کنفرانس اسلامی است که در سال ۱۹۶۹ میلادی توسط کشورهای اسلامی به رهبری ملک فیصل پادشاه عربستان با همکاری برخی کشورها از جمله شاه ایران برای مقابله با پان عربیسم جمال عبدالناصر رئیس جمهور مصر تاسیس شد. موافقين ملک فيصل، در صف موافقين كنفرانس و موافقين جمال عبدالناصر، در صف مخالفين كنفرانس قرار گرفتند. مصری ها می گفتند سازمان کنفرانس اسلامی جهت سلطه آمریکا بر جهان اسلام است. عربستانی ها می گفتند: ناصر دست نشانده کمونیسم و چپ سوسیالیسم است. عضویت ۵۷ کشور اسلامی در این کنفرانس ابهتی دوچندان به آن داده بود و خود را «صدای جمعی جهان اسلام» در زمینه همکاری های بینالمللی معرفی می کرد، اما این سازمان علیرغم در اختیار داشتن امکانات و قابلیت های زیاد، نتوانست جایگاه مهمی را در مناسبات قدرت در نظام بین المللی و جهان اسلام ایفا کند. در سال ۲۰۱۱ میلادی اسم این سازمان نیز عوض شد و به سازمان همکاری اسلامی تغییر کرد و از سال ۲۰۱۹ میلادی هم تاکنون جلسه سران دیگر تشکیل نشده است و به نوعی مرگ آن را باید اعلام کرد. سازمان کنفرانس اسلامی اگرچه از ابتدا ناقص به دنیا آمد و طیف ناصریسم با آن به مخالفت پرداختند و سپس منافع کشورهای اسلامی باعث کم اعتبار شدن سازمان کنفرانس اسلامی شد، اما به نظر می رسد توافق مکه قبل از تولد، مرده به دنیا آمده است. ☫ هجدهم مردادماه ۱۴۰۵ ☫
مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ: ➣ https://eitaa.com/muslimnair➣https://ble.ir/muslimnair ➣https://rubika.ir/Muslimnair➣ https://t.me/Muslimair1 ➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o