تفسیر شیرین و کوتاه آیه ۴ سوره رعد:(کمی فکر کنیم همه از آب ...)
به نام آنکه از خاک بی عطر سیب معطر آفرید
تنوّع ميوهها با رنگ، مزه، بو و شكلهاى مختلف، همه از نشانههاى قدرت الهى است. «لَآيٰاتٍ»
تنوع ميوهها با اراده و خواست خداوند است، وگرنه يك آب، يك نوع مزه بيشتر ندارد. «يُسْقىٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ»
قطعههاى مختلف زمين برخى محكم و برخى نرم، برخى شور و برخى شيرين و با تركيبات مختلف هستند كه هركدام براى پرورش نوعى از گياهان مناسباند و بدينوسيله نيازهاى جانداران و انسانها را تأمين مىكنند
تنوّع درختان و ميوهها و طعمها و رنگهاى مختلف آنها يكى از عجايب خلقت است كه هركدام بخشى از نيازهاى انسان را برطرف مىسازد و اين يكى از نشانههاى وجود مبدأ حكيم و دانا براى نظام هستى است.
انديشمندان از خوردنىها، روح ايمان خود را نيز تقويت و اشباع مىكنند، در حالى كه ديگران، تنها به پر كردن شكم خود اكتفا مىنمايند.
نشانههاى خدا را خردورزان درمىيابند.«لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ»
امام صادق (علیه السلام):
تقوی بر سه قسم است:
۱_ تقوی به خاطر خدا و در راه خدا و آن ترک حلال است چه رسد به اینکه انسان دست از شبهه بردارد و این را تقوای ویژگان یا خاصالخاص گویند.
۲_ تقوی از خداوند و آن خودداری از شبهات میباشد چه رسد به دوری از حرام، این را تقوی خاص گویند
۳_ تقوی از ترس دوزخ و عقاب که آن خودداری از حرام است و آن را تقوی عام و همگانی گویند.
تقوی مانند آبی است که در نهر جاری میشود، و این سه طبقات که در معنی تقوی ذکر شد مانند درختانی هستند که در کنار آن نهر کاشته شدهاند، آن درختان هر کدام رنگی و جنسی دارند و همهی آنها از آن آب استفاده میکنند. آن درختان هرکدام به اندازهی جوهر و طعم و لطافت خود از آن بهرهمند میگردند، و به اندازهی جثه و بزرگی و کوچکی خود از آن آب بر میدارند، و بعد مردم بهاندازهی قدرت و توانایی خود از میوهی آن درختان میخورند.خداوند متعال میفرماید: صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ؛..
پس تقوی برای طاعات مانند آب برای درختان است، و طبیعت میوههای درختان در رنگ و طعم آنها مانند اندازهی ایمان در مردم میباشد.بحارالأنوار؛ ج۶۷، ص۲.
پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمودند:«مردم از درختان گوناگونند و من و تو ای علی! از یک درختیم». و سپس این آیه را تلاوت فرمودند.کشف الیقین؛ ص۳۶۹
" بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "
صلواتی زلال
#تفسیر_شیرین
@tafsireshirin
به نام آنکه از خاک بی عطر سیب معطر آفرید
تنوّع ميوهها با رنگ، مزه، بو و شكلهاى مختلف، همه از نشانههاى قدرت الهى است. «لَآيٰاتٍ»
تنوع ميوهها با اراده و خواست خداوند است، وگرنه يك آب، يك نوع مزه بيشتر ندارد. «يُسْقىٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ»
قطعههاى مختلف زمين برخى محكم و برخى نرم، برخى شور و برخى شيرين و با تركيبات مختلف هستند كه هركدام براى پرورش نوعى از گياهان مناسباند و بدينوسيله نيازهاى جانداران و انسانها را تأمين مىكنند
تنوّع درختان و ميوهها و طعمها و رنگهاى مختلف آنها يكى از عجايب خلقت است كه هركدام بخشى از نيازهاى انسان را برطرف مىسازد و اين يكى از نشانههاى وجود مبدأ حكيم و دانا براى نظام هستى است.
انديشمندان از خوردنىها، روح ايمان خود را نيز تقويت و اشباع مىكنند، در حالى كه ديگران، تنها به پر كردن شكم خود اكتفا مىنمايند.
نشانههاى خدا را خردورزان درمىيابند.«لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ»
امام صادق (علیه السلام):
تقوی بر سه قسم است:
۱_ تقوی به خاطر خدا و در راه خدا و آن ترک حلال است چه رسد به اینکه انسان دست از شبهه بردارد و این را تقوای ویژگان یا خاصالخاص گویند.
۲_ تقوی از خداوند و آن خودداری از شبهات میباشد چه رسد به دوری از حرام، این را تقوی خاص گویند
۳_ تقوی از ترس دوزخ و عقاب که آن خودداری از حرام است و آن را تقوی عام و همگانی گویند.
تقوی مانند آبی است که در نهر جاری میشود، و این سه طبقات که در معنی تقوی ذکر شد مانند درختانی هستند که در کنار آن نهر کاشته شدهاند، آن درختان هر کدام رنگی و جنسی دارند و همهی آنها از آن آب استفاده میکنند. آن درختان هرکدام به اندازهی جوهر و طعم و لطافت خود از آن بهرهمند میگردند، و به اندازهی جثه و بزرگی و کوچکی خود از آن آب بر میدارند، و بعد مردم بهاندازهی قدرت و توانایی خود از میوهی آن درختان میخورند.خداوند متعال میفرماید: صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ؛..
پس تقوی برای طاعات مانند آب برای درختان است، و طبیعت میوههای درختان در رنگ و طعم آنها مانند اندازهی ایمان در مردم میباشد.بحارالأنوار؛ ج۶۷، ص۲.
پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمودند:«مردم از درختان گوناگونند و من و تو ای علی! از یک درختیم». و سپس این آیه را تلاوت فرمودند.کشف الیقین؛ ص۳۶۹
" بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "
صلواتی زلال
#تفسیر_شیرین
@tafsireshirin۳
تفسیر شیرین و کوتاه سوره اسراء آیه ۱۹:(تلاش مقبول و تقدیر از نگاه خداوند چگونه است؟)
انسان، آزاد و داراى اراده است. «مَنْ أَرٰادَ/ هرکس قصد کرد»
ايمان، شرط نتيجهگيرى از تلاشهاى دنيوى است. «وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» شرط سعادت اخروى، ايمان و تلاش است. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً»
آخرت، بدون تلاش به دست نمىآيد. «سَعىٰ لَهٰا» براى سعادت اخروى، تلاش ويژهاى لازم است. «سَعىٰ لَهٰا سَعْيَهٰا/ تلاش کرد برای آن تلاشش»
تلاش مؤمنان مورد تقدير و سپاس است، چه به نتيجه برسد يا نرسد. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً»
دستيابى دنياگرايان به دنيا، احتمالى است«عَجَّلْنٰا ... لِمَنْ نُرِيدُ» ولى دستيابى مؤمنان آخرتگرا به پاداش، قطعى است. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً / اينان كوشيدنشان سپاسگزارى شده است»
اراده و تلاش انسان در سعادت او نقش دارد. أَرٰادَ ... سَعىٰ ... كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً
تشكّر از تلاش ديگران، كارى الهى است. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً»
سپاس خدا از مؤمنان، بالاتر از باغ بهشت است، چون تشكّر هركس، به اندازهى شعاع وجودى اوست. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً»
هر سعى و تلاشى مورد تقدير و ستايش خدا نيست. مَنْ أَرٰادَ اَلْآخِرَةَ وَ سَعىٰ لَهٰا ... كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً
" بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "
صلواتی زلال
#تفسیر_شیرین@tafsireshirin
انسان، آزاد و داراى اراده است. «مَنْ أَرٰادَ/ هرکس قصد کرد» ايمان، شرط نتيجهگيرى از تلاشهاى دنيوى است. «وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» شرط سعادت اخروى، ايمان و تلاش است. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً» آخرت، بدون تلاش به دست نمىآيد. «سَعىٰ لَهٰا» براى سعادت اخروى، تلاش ويژهاى لازم است. «سَعىٰ لَهٰا سَعْيَهٰا/ تلاش کرد برای آن تلاشش» تلاش مؤمنان مورد تقدير و سپاس است، چه به نتيجه برسد يا نرسد. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً» دستيابى دنياگرايان به دنيا، احتمالى است«عَجَّلْنٰا ... لِمَنْ نُرِيدُ» ولى دستيابى مؤمنان آخرتگرا به پاداش، قطعى است. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً / اينان كوشيدنشان سپاسگزارى شده است» اراده و تلاش انسان در سعادت او نقش دارد. أَرٰادَ ... سَعىٰ ... كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً تشكّر از تلاش ديگران، كارى الهى است. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً» سپاس خدا از مؤمنان، بالاتر از باغ بهشت است، چون تشكّر هركس، به اندازهى شعاع وجودى اوست. «كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً» هر سعى و تلاشى مورد تقدير و ستايش خدا نيست. مَنْ أَرٰادَ اَلْآخِرَةَ وَ سَعىٰ لَهٰا ... كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً" بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "
صلواتی زلال
#تفسیر_شیرین
@tafsireshirin۲
تفسیر شیرین و کوتاه آیه ۲۹ فاطر:(چگونه هیچگاه ضرر نکنیم!!!)
تلاوت قرآن گرچه مستحب است، امّا قبل از واجبات آمده است. يَتْلُونَ ...
كسى كه عاشقانه مكتب را بپذيرد، نماز و انفاقش قطعى استتلاوت كتاب به صورت مضارع آمده كه نشانه تداوم عمل و علاقه به تلاوت است «يَتْلُونَ»ولى نماز و انفاق به صورت ماضى آمده كه نشانه قطعى بودن انجام آن است «أَقٰامُوا أَنْفَقُوا»
نماز، بايد با رسيدگى به محرومان همراه باشد. «أَقٰامُوا أَنْفَقُوا»
دارائىهاى انسان، داده الهى است «رَزَقْنٰاهُمْ» اگر توجّه داشته باشيم كه دارائىهاى ما از خداوند است، در انفاق، بخل نمىورزيم. «أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ»
بخشى از دادهها انفاق شود، باقى براى خودتان است. «مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ» (كلمه «مِن» به معناى بعضى است)
مورد انفاق، تنها مال نيست بلكه از علم و آبرو و قدرت نيز بايد به مردم كمك كرد. «مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ(از آنچه روزیتان کردیم)»
انفاق، هم سِرى باشد هم آشكارا (در انفاق پنهان، خلوص آدمى رشد مىكند و در انفاق آشكار، مردم تشويق مىشوند) «سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً» البتّه انفاق مخفيانه برترى دارد، لذا نام آن قبل از انفاق علنى برده شده است «سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً»
با داشتن علم و خشيت الهى (كه در آيه قبل بود) و با تلاوت قرآن و اقامه نماز و كمك به محرومان، باز هم خود را مستحقّ ندانيد، تنها اميدوار باشيد «يَرْجُونَ»
عبداللهبنعبیدالله گوید:مردی در برابر پیامبر خدا ایستاد و گفت: «ای پیامبر! به خاطر چه چیزی است که من مرگ را دوست ندارم»؟فرمود: «آیا مالی داری»؟گفت: «آری»فرمود: «آن را برای سرای دیگر از پیش بفرست»گفت: «نمیتوانم»فرمود: «دل آدمی با مال اوست، اگر آن را از پیش فرستاد، دوست میدارد که به آن برسد، و اگر در نزد خود نگاه داشت، چنان میخواهد که در کنار آن باشد» بحرالعرفان، ج۱۳، ص۱۹۴/ نورالثقلین
در معامله با خدا، حتّى يك درصد زيان نيست. «تِجٰارَةً لَنْ تَبُورَ (هرگز تباه نمی شود)»
" بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "
صلواتی زلال
#تفسیر_شیرین@tafsireshirin
تلاوت قرآن گرچه مستحب است، امّا قبل از واجبات آمده است. يَتْلُونَ ... كسى كه عاشقانه مكتب را بپذيرد، نماز و انفاقش قطعى استتلاوت كتاب به صورت مضارع آمده كه نشانه تداوم عمل و علاقه به تلاوت است «يَتْلُونَ»ولى نماز و انفاق به صورت ماضى آمده كه نشانه قطعى بودن انجام آن است «أَقٰامُوا أَنْفَقُوا» نماز، بايد با رسيدگى به محرومان همراه باشد. «أَقٰامُوا أَنْفَقُوا» دارائىهاى انسان، داده الهى است «رَزَقْنٰاهُمْ» اگر توجّه داشته باشيم كه دارائىهاى ما از خداوند است، در انفاق، بخل نمىورزيم. «أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ» بخشى از دادهها انفاق شود، باقى براى خودتان است. «مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ» (كلمه «مِن» به معناى بعضى است) مورد انفاق، تنها مال نيست بلكه از علم و آبرو و قدرت نيز بايد به مردم كمك كرد. «مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ(از آنچه روزیتان کردیم)» انفاق، هم سِرى باشد هم آشكارا (در انفاق پنهان، خلوص آدمى رشد مىكند و در انفاق آشكار، مردم تشويق مىشوند) «سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً» البتّه انفاق مخفيانه برترى دارد، لذا نام آن قبل از انفاق علنى برده شده است «سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً» با داشتن علم و خشيت الهى (كه در آيه قبل بود) و با تلاوت قرآن و اقامه نماز و كمك به محرومان، باز هم خود را مستحقّ ندانيد، تنها اميدوار باشيد «يَرْجُونَ»عبداللهبنعبیدالله گوید:مردی در برابر پیامبر خدا ایستاد و گفت: «ای پیامبر! به خاطر چه چیزی است که من مرگ را دوست ندارم»؟فرمود: «آیا مالی داری»؟گفت: «آری»فرمود: «آن را برای سرای دیگر از پیش بفرست»گفت: «نمیتوانم»فرمود: «دل آدمی با مال اوست، اگر آن را از پیش فرستاد، دوست میدارد که به آن برسد، و اگر در نزد خود نگاه داشت، چنان میخواهد که در کنار آن باشد» بحرالعرفان، ج۱۳، ص۱۹۴/ نورالثقلین در معامله با خدا، حتّى يك درصد زيان نيست. «تِجٰارَةً لَنْ تَبُورَ (هرگز تباه نمی شود)» " بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "
صلواتی زلال
#تفسیر_شیرین
@tafsireshirin۸
تفسیر شیرین آیه ۹۸ سوره نحل:(شما هم مثل من توجه نکرده بودید؟)🟢 همیشه افرادی که تلاوت قرآن می کنند در ابتدا از شیطان رانده شده به خدا پناه می برند:«اعوذ بالله من شیطان الرجیم»هیچ موقع فکر نمی کردم این جمله انقدر مهم است که خداوند یک آیه قرآن را به انجام اینکار اختصاص داده باشد!!! اما کارکرد آنرا با هم بررسی کنیم: در ميان صفات شيطان تنها به صفت «رانده شده»(تمرّد شيطان از فرمان خدا در مورد سجده بر آدم و بيرون شدن او از درگاه الهى) اشاره شده است، تا نشان دهد كه به هنگام تلاوت قرآن، استكبار و تعصب را از خود دور كنيد، تا سرنوشتى همچون شيطان رانده شده پيدا نكنيد مقصود تنها گفتن «اَعوذ باللّٰه مِن الشيطان الرجيم» نيست؛ اين جمله مقدمهى تحقق حالتى در نفس انسان است كه به خدا توجه كند و از هوسها، استكبار و خودمحورى دورى نمايد؛ اينها مانع درك و شناخت صحيح انسان از قرآن مىشود و او را به «وادى تفسير به رأى» مىكشاند️ مراقب خطر نفوذ شيطان، حتى در حال قرائت قرآن باشيدآفاتى از قبيل خودنمايى، كسب درآمد، رقابتهاى منفى، فريب مردم، فهم غلط، تفسير به راى و...كه انسان بايد هنگام کار خوب تلاوت قرآن از شرّ همهى آفات، به خداوند پناه ببرد" بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "صلواتی زلال#تفسیر_شیرین@tafsireshirin
اما کارکرد آنرا با هم بررسی کنیم: در ميان صفات شيطان تنها به صفت «رانده شده»(تمرّد شيطان از فرمان خدا در مورد سجده بر آدم و بيرون شدن او از درگاه الهى) اشاره شده است، تا نشان دهد كه به هنگام تلاوت قرآن، استكبار و تعصب را از خود دور كنيد، تا سرنوشتى همچون شيطان رانده شده پيدا نكنيد مقصود تنها گفتن «اَعوذ باللّٰه مِن الشيطان الرجيم» نيست؛ اين جمله مقدمهى تحقق حالتى در نفس انسان است كه به خدا توجه كند و از هوسها، استكبار و خودمحورى دورى نمايد؛ اينها مانع درك و شناخت صحيح انسان از قرآن مىشود و او را به «وادى تفسير به رأى» مىكشاند️ مراقب خطر نفوذ شيطان، حتى در حال قرائت قرآن باشيدآفاتى از قبيل خودنمايى، كسب درآمد، رقابتهاى منفى، فريب مردم، فهم غلط، تفسير به راى و...كه انسان بايد هنگام کار خوب تلاوت قرآن از شرّ همهى آفات، به خداوند پناه ببرد" بلطف خدا در صورت تمايل نشر دهيد "صلواتی زلال#تفسیر_شیرین@tafsireshirin۵
تفسیر شیرین و کوتاه سوره نمل آیه ۲۳ و ۲۴:(گزارش پرنده هدهد به حضرت سلیمان علیه السلام از آنچه که در سفرش از یک قوم دیده بود)🟡 متن وحی:إِنِّي وَجَدتُّ ٱمْرَأَةࣰ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءࣲ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمࣱ (٢٣)وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَعْمَٰلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤)🟢 ترجمه وحی:زنى را ديدم كه بر مردمِ آنجا حكومت مىكرد، قدرت و امكانات فراوانى در اختيارش بود و بهويژه تخت سلطنتىِ باشكوهى داشتديدم كه او و قومش بهجاى خدا در برابر خورشيد سجده مىكنند و شيطان كارهاى زشتشان را در نظرشان رنگولعاب داده و در نتيجه، از راه درست بازشان داشته است و با اين وضع، ديگر هدايت نمىشوند هدهد به عنوان «حیوان» در گزارشش نشان میدهد مفاهيمى چون زن و مرد، تاج و تخت، حكومت و مالكيّت، توحيد و شرك، خورشيد و سجده، شيطان و تزيينهاى او، حقّ و باطل، هدايت و ضلالت را مىشناسد گوش دادن به سخنان ديگران، نشانهى ادب و يكى از شرايط مديريّت است؛ گرچه گويندۀ سخن، حيوان باشد «إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَةً» زن مىتواند حكومت كند؛ «تَمْلِكُهُمْ» ولى حكومت زن بر جامعه، حتّى براى يك پرنده هم عجيب است «وَجَدْتُ اِمْرَأَةً وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا» مردم، دينى را مىپذيرند كه حاكمان و پيشوايانشان پذيرفته باشند در آن حکومت همه خورشید پرست بودند«وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ» / «الناس على دين ملوكهم» در گزارشها، اصل خبر را بگوييد و تحليل و برداشت را به اهلش واگذار كنيد(آنچه هدهد گزارش داد صحيح بود، ولى آنجا كه تحليل كرد که آنها هدایت نمی شوند خلاف بود، زيرا همین خانم بعد از ایمان آوردن با حضرت سلیمان علیه السلام ازدواج کرد)@tafsireshirin
هدهد به عنوان «حیوان» در گزارشش نشان میدهد مفاهيمى چون زن و مرد، تاج و تخت، حكومت و مالكيّت، توحيد و شرك، خورشيد و سجده، شيطان و تزيينهاى او، حقّ و باطل، هدايت و ضلالت را مىشناسد گوش دادن به سخنان ديگران، نشانهى ادب و يكى از شرايط مديريّت است؛ گرچه گويندۀ سخن، حيوان باشد «إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَةً» زن مىتواند حكومت كند؛ «تَمْلِكُهُمْ» ولى حكومت زن بر جامعه، حتّى براى يك پرنده هم عجيب است «وَجَدْتُ اِمْرَأَةً وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا» مردم، دينى را مىپذيرند كه حاكمان و پيشوايانشان پذيرفته باشند در آن حکومت همه خورشید پرست بودند«وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ» / «الناس على دين ملوكهم» در گزارشها، اصل خبر را بگوييد و تحليل و برداشت را به اهلش واگذار كنيد(آنچه هدهد گزارش داد صحيح بود، ولى آنجا كه تحليل كرد که آنها هدایت نمی شوند خلاف بود، زيرا همین خانم بعد از ایمان آوردن با حضرت سلیمان علیه السلام ازدواج کرد)@tafsireshirin۱
تفسیر شیرین آیه ۶۰ سوره نمل:
طورى سخن بگوييم كه همه بفهمند:
خواصّ و اسرار گياهان را همه نمىفهمند، ولى شادابى و زيبايى سبزه و گلها را همه درك مىكنند«حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَةٍ/ باغ های محصور شده سرسبز و زیبا»
جلوى شبهات و باور غلط را بگيريد:
آفرينش آسمانها و زمين، مدعى ندارد، ولى كشت و زرع، مدعى داردافرادی مىگويند: ما منطقه را سبز و آباد كرديم
در صورتی که خداوند مىفرمايد:«مٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا/ رویاندن دار و درخت در توان شما نیست»و در سوره واقعه مىفرمايد:«أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلزّٰارِعُونَ/ آيا شما كشت و زراعت مىكنيد يا ما؟»
@tafsireshirin
طورى سخن بگوييم كه همه بفهمند:خواصّ و اسرار گياهان را همه نمىفهمند، ولى شادابى و زيبايى سبزه و گلها را همه درك مىكنند«حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَةٍ/ باغ های محصور شده سرسبز و زیبا»
جلوى شبهات و باور غلط را بگيريد:آفرينش آسمانها و زمين، مدعى ندارد، ولى كشت و زرع، مدعى داردافرادی مىگويند: ما منطقه را سبز و آباد كرديم
در صورتی که خداوند مىفرمايد:«مٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا/ رویاندن دار و درخت در توان شما نیست»و در سوره واقعه مىفرمايد:«أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلزّٰارِعُونَ/ آيا شما كشت و زراعت مىكنيد يا ما؟»
@tafsireshirin
تفسیر شیرین آیه ۴۳ سوره احزاب : خداوند عزّوجلّ به ذکر اندک راضی نشده و برای آن حدّی قرار نداده است ياد خداوند، زمانى در انسان مؤثّر است كه مستمرّ و بسيار باشد. «اُذْكُرُوا اَللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً» امام صادق(علیه السلام):شیعیان ما کسانی هستند که چون به خلوت رسند، خداوند را بسیار یاد میکنند در روایات آمده است: تسبيحات حضرت زهرا عليها السلام نمونهاى از ذكر كثير است قلب و روح، مثل آهن زنگ مىزند و ذكر خدا وسيلهى روشنى و جلاى آن است ذكر خدا تنها با زبان نيست، ذكر واقعى آن است كه هنگام حلال و حرام ياد خدا كنيم و از گناه دست برداريم@tafsireshirin
خداوند عزّوجلّ به ذکر اندک راضی نشده و برای آن حدّی قرار نداده است ياد خداوند، زمانى در انسان مؤثّر است كه مستمرّ و بسيار باشد. «اُذْكُرُوا اَللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً» امام صادق(علیه السلام):شیعیان ما کسانی هستند که چون به خلوت رسند، خداوند را بسیار یاد میکنند در روایات آمده است: تسبيحات حضرت زهرا عليها السلام نمونهاى از ذكر كثير است قلب و روح، مثل آهن زنگ مىزند و ذكر خدا وسيلهى روشنى و جلاى آن است ذكر خدا تنها با زبان نيست، ذكر واقعى آن است كه هنگام حلال و حرام ياد خدا كنيم و از گناه دست برداريم@tafsireshirin۶
تفسیر کوتاه و شیرین سوره فاطر آیه ۱۸:
(کسی را در قبر کسی نمی گذارند.... درسته؟) شاید بارها این ضرب المثل را شنیده باشید معمولا وقتی فردی شخصی را امر به معروف میکند اطرافیان برای جلوگیری از این امر واجب این مثل را میزنند که استفاده نادرست از آیه بالا میباشد اما نکته مهم:اين آيه، توجيه سكوت در برابر منكرات نيست زيرا خود سكوت، گناهى است بر گردن افراد ساكت، وظيفه واجب ما امربهمعروف و نهى از منكر است ولى اگر گوش ندادند گناهشان به دوش ما نيست🤌 یا معمولا مشوقان به گناه میگویند: تو به فکر گناهش نباش، گناهش با من، خوبه؟!در آیه ۶۱ سوره «ص» اشاره می شود که ادعایی دروغ است بلکه علاوه بر گناه خود، گناه گمراه کردن دیگران هم به دوش خواهند کشید ولی از گناهِ گناهکار چیزی کم نخواهد شد:قَالُواْ رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي ٱلنَّارِ(٦١)بعد مىگويند: خدايا، آنهايى كه اين وضع را براى ما پيش آوردند، عذابشان را در آتش دو برابر كن یکی از ضرب المثل های غلط دیگر این است که گفته می شود:«موسی به دین خودش، عیسی به دین خودش»لازم به ذکر است دین تمام انبیا «یکسان» و «اسلام» است بلکه شریعت ها فرق میکندإِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ(آل عمران آیه ۱۹):مسلماً دينِ (واقعى كه همۀ پيامبرانْ مُبلّغ آن بودند) نزد خدا اسلام است تنها در اسلام است که دین و شریعت هر دو اسلام هست لذا کامل ترین مسیر، مسیر دین اسلام است پیام ها:گناه خود را به گردن نياكان، دوستان و محيط نياندازيم. «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ»گناه، بار است «وِزْرَ مُثْقَلَةٌ»در قيامت روابط خويشاوندى هيچ تأثيرى در سرنوشت انسان ندارد و بستگان بارى از دوش انسان بر نمىدارند. «وَ لَوْ كٰانَ ذٰا قُرْبىٰ»هستى، هدفمند و داراى حركت تكاملى است «إِلَى اَللّٰهِ اَلْمَصِيرُ»@tafsireshirin
(کسی را در قبر کسی نمی گذارند.... درسته؟)
شاید بارها این ضرب المثل را شنیده باشید معمولا وقتی فردی شخصی را امر به معروف میکند اطرافیان برای جلوگیری از این امر واجب این مثل را میزنند که استفاده نادرست از آیه بالا میباشد اما نکته مهم:اين آيه، توجيه سكوت در برابر منكرات نيست زيرا خود سكوت، گناهى است بر گردن افراد ساكت، وظيفه واجب ما امربهمعروف و نهى از منكر است ولى اگر گوش ندادند گناهشان به دوش ما نيست🤌 یا معمولا مشوقان به گناه میگویند: تو به فکر گناهش نباش، گناهش با من، خوبه؟!در آیه ۶۱ سوره «ص» اشاره می شود که ادعایی دروغ است بلکه علاوه بر گناه خود، گناه گمراه کردن دیگران هم به دوش خواهند کشید ولی از گناهِ گناهکار چیزی کم نخواهد شد:قَالُواْ رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي ٱلنَّارِ(٦١)بعد مىگويند: خدايا، آنهايى كه اين وضع را براى ما پيش آوردند، عذابشان را در آتش دو برابر كن یکی از ضرب المثل های غلط دیگر این است که گفته می شود:«موسی به دین خودش، عیسی به دین خودش»لازم به ذکر است دین تمام انبیا «یکسان» و «اسلام» است بلکه شریعت ها فرق میکندإِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ(آل عمران آیه ۱۹):مسلماً دينِ (واقعى كه همۀ پيامبرانْ مُبلّغ آن بودند) نزد خدا اسلام است تنها در اسلام است که دین و شریعت هر دو اسلام هست لذا کامل ترین مسیر، مسیر دین اسلام است پیام ها:گناه خود را به گردن نياكان، دوستان و محيط نياندازيم. «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ»گناه، بار است «وِزْرَ مُثْقَلَةٌ»در قيامت روابط خويشاوندى هيچ تأثيرى در سرنوشت انسان ندارد و بستگان بارى از دوش انسان بر نمىدارند. «وَ لَوْ كٰانَ ذٰا قُرْبىٰ»هستى، هدفمند و داراى حركت تكاملى است «إِلَى اَللّٰهِ اَلْمَصِيرُ»@tafsireshirin
تفسیر کوتاه و شیرین سوره زمر آیه ۵۳:(ببین من هر کاری بگی کردم، خدا برای من راهی گذاشته؟) جمله بالا شروع گپ دوستانه یک جوان در میز خدمت ایستگاه مترو با یک روحانی مبلغ بود و ایشان بلطف خدا کمی تامل کردند و آیه ۵۳ زمر بر زبانشان جاری شد پیام ها:خداوند انسان را مخاطب قرار داده است «يٰا/ای» ....گناهكاران بر خود ستم كردهاند و به خدا ضررى نرساندهاند «أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ»كار خداوند بخشش دائمى است «يَغْفِرُ/ فعل مضارع نشان از پیوستگی کار دارد»خداوند همهى گناهان را مىبخشد «اَلذُّنُوبَ/ الف و لام(ال) در ابتدای ذنوب یعنی همه گناهان»قوانين و احكام الهى در حد اعتدال است و نافرمانى مردم، تجاوز از حدّ اعتدال است«أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ»اميد به مغفرت زمينه آمرزش است لذا يأس از رحمت الهى جايز نيست...لاٰ تَقْنَطُوا(نا امید نشوید) ...إِنَّ اَللّٰهَ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ(يقيناً خدا همۀ گناهان را مىآمرزد)اين «خداوند» است كه همه لغزشها را مىبخشد «إِنَّهُ هُوَ(او) اَلْغَفُورُ» به جاى «انه الغفور»خداوند بااينهمه رأفت و مهربانى اعلام مىكند كه تهديدهاى آيات قبل، براى تربيت انسانهاست نه انتقام و كينهمراد خداوند از همه گناهان را مىبخشد، آن نيست كه انسان گناه كند و بگويد خدا مىآمرزد، بلكه مراد آن است كه همه گناهان هر قدر هم بزرگ باشند قابل آمرزش است و نبايد از رحمت الهى مأيوس بود و طبيعتاً راه دريافت آمرزش الهى، توبه و جبران گناه است كه در آيه بعد آمده است@tafsireshirin
جمله بالا شروع گپ دوستانه یک جوان در میز خدمت ایستگاه مترو با یک روحانی مبلغ بود و ایشان بلطف خدا کمی تامل کردند و آیه ۵۳ زمر بر زبانشان جاری شد پیام ها:خداوند انسان را مخاطب قرار داده است «يٰا/ای» ....گناهكاران بر خود ستم كردهاند و به خدا ضررى نرساندهاند «أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ»كار خداوند بخشش دائمى است «يَغْفِرُ/ فعل مضارع نشان از پیوستگی کار دارد»خداوند همهى گناهان را مىبخشد «اَلذُّنُوبَ/ الف و لام(ال) در ابتدای ذنوب یعنی همه گناهان»قوانين و احكام الهى در حد اعتدال است و نافرمانى مردم، تجاوز از حدّ اعتدال است«أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ»اميد به مغفرت زمينه آمرزش است لذا يأس از رحمت الهى جايز نيست...لاٰ تَقْنَطُوا(نا امید نشوید) ...إِنَّ اَللّٰهَ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ(يقيناً خدا همۀ گناهان را مىآمرزد)اين «خداوند» است كه همه لغزشها را مىبخشد «إِنَّهُ هُوَ(او) اَلْغَفُورُ» به جاى «انه الغفور»خداوند بااينهمه رأفت و مهربانى اعلام مىكند كه تهديدهاى آيات قبل، براى تربيت انسانهاست نه انتقام و كينهمراد خداوند از همه گناهان را مىبخشد، آن نيست كه انسان گناه كند و بگويد خدا مىآمرزد، بلكه مراد آن است كه همه گناهان هر قدر هم بزرگ باشند قابل آمرزش است و نبايد از رحمت الهى مأيوس بود و طبيعتاً راه دريافت آمرزش الهى، توبه و جبران گناه است كه در آيه بعد آمده است@tafsireshirin
تفسیر کوتاه و شیرین آیه ۳۶ سوره شوری:(فهم درست از آنچه داریم...) آنچه داريم هنر ما نيست بلكه لطف اوست كه به ما داده است «أُوتِيتُمْ / به شما دادیم» آنچه در اختيار ماست چيزى نيست كه به آن دلخوش كنيم، همه هستى ناچيز استفَمٰا أُوتِيتُمْ ... فَمَتٰاعُ(نفع کم و غیر باقی) اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا آنچه را مؤمن در دنيا از دست مىدهد، خداوند بهترش را به او در قيامت مىدهد «مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ (آنچه نزد خداست) خَيْرٌ(بهتر) وَ أَبْقىٰ» دنيا به همه داده مىشود «أُوتِيتُمْ» ولی آخرت مخصوص مؤمنان متوكّل است«لِلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» دنيا زودگذر است و آخرت پايدارمٰا عِنْدَ اَللّٰهِ ... أَبْقىٰ(پایدار) توكّل، پيشه دائمى مؤمن است «يَتَوَكَّلُونَ/ فعل مضارع نشان از پیوستگی» پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند:به خدا سوگند! دنيا در برابر آخرت مثل اين است كه يكى از شما انگشت خود را به دريا زند و سپس بيرون آورد؛ بايد ببيند كه چه مقدار آب دريا را با آن انگشت برداشته است؟!@tafsireshirin
آنچه داريم هنر ما نيست بلكه لطف اوست كه به ما داده است «أُوتِيتُمْ / به شما دادیم» آنچه در اختيار ماست چيزى نيست كه به آن دلخوش كنيم، همه هستى ناچيز استفَمٰا أُوتِيتُمْ ... فَمَتٰاعُ(نفع کم و غیر باقی) اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا آنچه را مؤمن در دنيا از دست مىدهد، خداوند بهترش را به او در قيامت مىدهد «مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ (آنچه نزد خداست) خَيْرٌ(بهتر) وَ أَبْقىٰ» دنيا به همه داده مىشود «أُوتِيتُمْ» ولی آخرت مخصوص مؤمنان متوكّل است«لِلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» دنيا زودگذر است و آخرت پايدارمٰا عِنْدَ اَللّٰهِ ... أَبْقىٰ(پایدار) توكّل، پيشه دائمى مؤمن است «يَتَوَكَّلُونَ/ فعل مضارع نشان از پیوستگی» پيامبر صلى الله عليه و آله فرمودند:به خدا سوگند! دنيا در برابر آخرت مثل اين است كه يكى از شما انگشت خود را به دريا زند و سپس بيرون آورد؛ بايد ببيند كه چه مقدار آب دريا را با آن انگشت برداشته است؟!@tafsireshirin۱