۲۱:۰۸
۲۱:۰۸
۲۱:۰۸
۲۱:۰۸
۲۱:۰۸
۲۱:۰۸
۲۱:۰۸
صوت حکمت 130~1.mp3
۰۱:۰۴:۳۹-۲۹.۶۱ مگابایت
۱۰:۰۸
️ #خبر| فتنه، ریشه در فساد دارد
دکتر سعید جلیلی نماینده رهبر معظم انقلاب در شورای عالی امنیت، در صد و سیامین جلسه حکمت سیاسیی اسلام در قرآن به تبیین موضوع فتنه در دیدگاه قرآن و اهل بیت علیها سلام پرداخت.قرآن در سوره انفال هشدار میدهد که از فتنه پرهیز کنید. سپس تأکید میکند: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿آیه ۲۵ سوره الأنفال﴾ یعنی اینگونه نیست که فتنه فقط دامن افراد ظالم یا گروهی خاص را بگیرد؛ بلکه فتنه وقتی پدید میآید، همه جامعه را دربرمیگیرد. مرحوم علامه طباطبایی در ذیل همین آیه، این تفسیر را که در دهههای ۳۰، ۴۰ و ۵۰ شمسی نوشتهاند، یعنی سالها پیش از شکلگیری جمهوری اسلامی. علامه میفرمایند: منظور از آن ظلمی که اثرش فقط به ظالمان محدود نمیشود، ظلمی است که اثر سوء آن به عموم مردم میرسد؛ ظلمی اجتماعی، نه صرفاً فردی. چنین ظلمی به تعبیر از قبیل «برهم زدن حکومت حقه اسلامی و به ناحق به دست گرفتن زمام امور» است. یعنی این ظلم، یک ظلم اجتماعی و سیاسی است که میتواند کل جامعه را دچار انحراف و گمراهی کند. این تحلیل، محصول شرایط خاص بعد از انقلاب نیست، بلکه تفسیری قرآنی است که دههها پیش ارائه شده است.در نهجالبلاغه، بهوضوح میتوان مشاهده کرد که امیرالمؤمنین علیهالسلام فتنه را چگونه توضیح میدهند: اینکه فتنه چگونه آغاز میشود، چگونه گسترش مییابد، بر چه مبانی استوار است، چه ریشههایی دارد و از چه مسیری شکل میگیرد. وقتی از «شکلگیری فتنه» سخن میگوییم، در واقع از نوعی فساد صحبت میکنیم؛ گاه فساد فکری و سیاسی است، گاه اقتصادی است. فتنه نیز خود انواع مختلفی دارد. از یک سو، فتنه میتواند بهمثابهی آزمایش الهی باشد؛ امتحانی که خداوند انسان را در عرصههای مختلف با آن میآزماید تا میزان پایداری او در مسیر حق روشن شود. از سوی دیگر، فتنه میتواند نتیجهی حرکتها و طراحیهای دشمنان باشد که با هدف فتنهانگیزی در عرصههای مختلف انجام میگیرد؛ گاهی فکری، گاهی اقتصادی، گاهی اجتماعی و گاه در سایر حوزهها.قرآن کریم به پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله هشدار میدهد که شیطان و جریانهای شیطانی به دنبال ایجاد خلل در مبانی فکری جامعه هستند. دشمن در برابر حق گاهی با این ترفند میآید که میگویند: «ما اهل مذاکرهایم؛ بیایید بعضی حرفهای تو را قبول کنیم، تو هم بعضی حرفهای ما را بپذیر». قرآن دقیقاً همین را فتنه مینامد: «أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ». این سخن بهمعنای نفی اصل مذاکره در معنای متعارف و عقلایی آن نیست، بلکه بحث بر سر این است که حق الهی قابل معامله نیست.در همین چارچوب است که فرمایش حضرت امام خمینی رحمهالله درباره ولایت مطلقه فقیه معنا پیدا میکند. ایشان میفرمایند همان ولایتی که رسولالله صلیاللهعلیهوآله داشتند، در عصر غیبت در چارچوب فقه به ولی فقیه سپرده شده است. اینطور نیست که انسان بگوید «برخی جاها گوش میکنیم و برخی جاها نه»، «گاهی میرویم و گاهی نمیرویم». این مسئله، مسئلهای جدی و مبتنی بر قرآن است. اگر در سالهای اخیر، تعابیری مانند «ولایتپذیری»، «گوش دادن به ولی» یا «پذیرفتن حکم» بسیار تکرار میشود، باید توجه داشت که این مفاهیم صرفاً اصطلاحات سیاسی یا شعاری نیستند؛ بلکه دقیقاً ریشه در مباحث قرآنی دارند.یکی از جلوههای مهم فتنه، ایجاد تردید است. رهبر معظم انقلاب نیز بهتازگی ـ از جمله در بیانات ۱۳ رجب ـ به این نکته اشاره فرمودند که تردیدافکنی یکی از خطرناکترین اشکال فساد است. فتنه دقیقاً از جایی آغاز میشود که یک جبهه دچار غبار، تردید و سردرگمی شود؛ اینکه بگوید این کار را انجام بدهیم یا ندهیم، جلو برویم یا نرویم، درست است یا غلط. مرحوم علامه طباطبایی ذیل واژه «خَبال» میفرمایند: مقصود، اضطراب رأی و فساد در تحلیل است؛ یعنی کاری میکنند که تحلیل انسان دچار اختلال شود.مشروح این جلسه از حکمت سیاسی اسلام در قرآن را در سایت حیات طیبه بخوانید؛https://drjalily.com/posts/2119 @saeedjalily۱۴:۰۸
️ #فیلم| فتنه برای پالایش و آشکارسازی حقیقت انسان است
اصل کلمه فتنه از اصطلاحی گرفته شده که به فرایند خالصسازی طلا اشاره دارد؛ یعنی زمانی که سنگ طلا را در آتش قرار میدهند تا ناخالصیهای آن جدا شود. هنگامی که در قرآن میفرماید: «یُفْتَنون» یا از «فتنه» سخن به میان میآورد، ناظر به همین فرآیند پالایش و آشکارسازی حقیقت انسان است.اگر از زاویه اندیشه سیاسی اسلام به جایگاه انسان و موقعیت او در عالم هستی نگاه کنیم، میبینیم که انسان اساساً برای امتحان دادن در عرصه هستی حضور دارد؛ خصوصاً در عرصه سیاسی ـ اجتماعی. اصل حضور انسان در هستی، در این نگاه، برای حرکت به سوی کمال است و این حرکت بدون عبور از امتحانات پیدرپی ممکن نیست. این آزمونها سبب میشود آن «طلای وجودی» انسان ظهور و بروز پیدا کند و ناخالصیها از او جدا شود و به سمت کمال حرکت کند.«أَحَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکوا أَن یَقولوا آمَنّا وَهُم لا یُفتَنون» آیا مردم گمان کردهاند همین که گفتند ایمان آوردیم، رها میشوند و آزمایش نمیشوند؟ این تعبیر قرآنی نشان میدهد که ایمان صرفِ ادعایی کافی نیست. در بزنگاهها، در دوراهیها و موقعیتهای حساس است که حقیقت ایمان آشکار میشود؛ اینکه آیا ایمان واقعی است و در عمل ظهور و بروز دارد یا خیر.بریدهای از صد و سیامین حکمت سیاسی اسلام در قرآن @saeedjalily۱۵:۲۰
۱۵:۳۴
۱۵:۳۴
۱۵:۳۴
#فیلم| عدم تبعیت از ولی فقیه از مصادیق فتنه است
علت شکلگیری بسیاری از فتنهها، عرصهی امتحان است. بعضی افراد تا زمانی که در یک مسیر با سختی مواجه نمیشوند، همراهی میکنند و همهچیز برایشان قابل قبول است؛ اما به محض اینکه مشکلی پیش میآید، میگویند: «نه، قرار نبود اینطور باشد؛ این دیگر چیست؟ چرا اینقدر شلوغ است؟ چرا ما یک روز راحت ندیدیم؟»قرآن کریم میفرماید: لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿نور ۶۳﴾ یعنی دعوت و فرمان پیامبر را مانند دعوتهای عادی میان خودتان تلقی نکنید. سپس هشدار میدهد. کسانی که با فرمان او مخالفت میکنند، باید بترسند که دچار فتنه شوند. مسئله اینگونه نیست که دستور خدا یا پیامبر یک بحث عادی باشد، اینجا جای شوخی نیست. اگر کسی در آن جایگاه شما را به کاری فرا میخواند، اینطور نیست که بگوییم یکی را گوش میدهیم و یکی را نه، این همان امتحان است و اینگونه نیست که بیهزینه بماند.فرمایش حضرت امام دربارهی ولایت مطلقهی فقیه نیز ناظر به همین معناست؛ اینکه همان ولایتی که رسول خدا داشت، در عصر غیبت به فقها و ولی فقیه سپرده شده است. اینطور نیست که بگوییم برخی دستورات را همیشه عمل میکنیم و برخی را نه؛ گاهی میرویم و گاهی نمیرویم. این یک بحث کاملاً جدی است و یکی از مصادیق فتنه نیز دقیقاً همینجاست.بریدهای از صد و سیامین حکمت سیاسی اسلام در قرآن @saeedjalily۱۵:۵۷
️ #خبر| شناخت به موقع صحنه، لازمه خنثیسازی فتنهها
امیرالمؤمنین در خطبهای منشا فتنه را بیان میفرمایند که ابتدایش از اهواء و همین هواهای نفسانی است؛ «انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع»؛ طرف میگوید من باید بیشتر داشته باشم و بیشتر میخواهم. اگر زمانی آمریکا ادعا میکرد که نگران حقوق بشر و آزادی است، امروز دیگر این مسئله کاملاً روشن شده است. شاید ۴۷ سال زمان لازم بود تا این روشن شود. رهبر انقلاب در همین دو دهه اخیر بارها بیان فرمودند، از جمله اینکه مذاکره یک «تله» است، امروز بیش از پیش معنا پیدا کرده است. ایشان تصریح میکردند که به اینها اعتمادی نداریم و خوشبین نیستیم، اما بسیاری میگفتند: «نه آقا، چه اشکالی دارد؟ مذاکره است.»اما وقتی که در میانه مذاکرات، اقدام به حمله موشکی کردند، همه این واقعیت را شناختهاند، اما نکته مهم این است که این شناخت باید در زمان خودش اتفاق بیفتد. یکی دیگر از تعابیری که رهبری مطرح میفرمودند، این بود که این ادعاها واقعی نیست. میگویند در ایران باید حقوق بشر رعایت شود؛ اما امروز حتی رئیسجمهور یک کشور را میدزدند و میگویند نفتش را میخواهم.یا حتی به دوستان خود میگوید گرینلند را میخواهم چون منافع ما در آنجاست. برای این اقدامات ظاهرسازی هم میکنند؛ میگویند «ما خیلی نگرانیم اگر کسی چنین شود یا اگر کسی تیر بخورد». اما در عمل، هزاران نفر را با بدترین شکل ممکن سازماندهی و تجهیز میکنند، آنها را مسلح میسازند و دستور میدهند خشنترین و تروریستیترین اقدامات انجام شود. سپس در همان حال، ادعا میکنند که نگران برخورد با یک فرد در ایران هستند و از حقوق بشر سخن میگویند.بریدهای از صد و سیامین حکمت سیاسی اسلام در قرآن @saeedjalily۱۶:۴۴
️ #فیلم| ایجاد شرایط فتنهآمیز، عامل قتل هزاران نفر میشود
موضوع «فتنه» خود یکی از بحثهای بسیار مهم در عرصه عمل سیاسی است، بهویژه در اندیشه سیاسی اسلام. بسیاری، اگر نگوییم همه، نکاتی که قرآن درباره فتنه بیان میفرماید، مرتبط با عرصههای اجتماعی و سیاسی است؛ کشتن، که بالاترین و بدترین شکل خشونت نسبت به انسان است، به معنای محروم کردن او از حیات میباشد. در قرآن این تعبیر هست که اگر کسی انسانی بیگناه را بکشد، گویی همه انسانها را کشته و اگر کسی انسانی را زنده کند، چنان است که همه انسانها را زنده کرده است؛ این تعبیر نشاندهنده اهمیت فوقالعاده جان انسان در منطق قرآن است.آنچه این روزها در اخبار میشنوید و میبینید، همه نشان میدهد که برخی از اشکال خشونت در بدترین صورت خود، یعنی کشتن انسانها، در حال وقوع است. در این شرایط، تعبیر قرآن که میفرماید «الفتنة أشدّ من القتل» یا «الفتنة أکبر من القتل»، معنا و حقیقت خود را بیش از پیش برای ما روشن میکند. چرا قرآن چنین تعبیری به کار میبرد؟ زیرا فتنه است که این قتلها را موجب میشود. فتنه، یعنی ایجاد شرایط فتنهآمیز، زمینهای فراهم میکند که در آن نه فقط یک قتل، بلکه هزاران انسان به قتل میرسند.بریدهای از صد و سیامین حکمت سیاسی اسلام در قرآن @saeedjalily۱۸:۰۷
️ #فیلم| مذاکره بر سر مبانی اساسی، جنبهای از فتنه فکری است
یکی از اموری که میتوان آن را بهاصطلاح «فتنه فکری» نامید، این است که تلاش میشود در همان مبانی اساسی خلل ایجاد کنند. مثلاً مذاکره کنیم و بحث کنیم؛ حالا همه حرفهای تو را نمیپذیریم، بعضی از آنها را قبول میکنیم؛ تو هم بعضی از حرفهای ما را بپذیر.این تعابیر را گاهی در رفتارهای سیاسی بهوضوح میبینیم؛ در حالی که نمیتوان از حقیقت صرفنظر کرد. نمیشود حقیقت را کنار گذاشت و گفت حالا چون طرف مقابل هم باید راضی باشد، ما هم کوتاه بیاییم تا به توافق برسیم. توجیهشان چیست؟ میگویند این مذاکره است دیگر! یا اصلاً میگویند بیایید با هم معامله کنیم؛ تو یک چیز بده، ما هم یک چیز میدهیم. اسمش را هم میگذارند مذاکره.اینجا بحث نفی اصل مذاکره در معنای متعارف و عقلایی آن نیست، بلکه بحث بر سر این است که حق الهی قابل معامله نیست. حقیقتی که از سوی خدا نازل شده، چیزی نیست که بتوان بخشی از آن را کنار گذاشت تا رضایت طرف مقابل جلب شود.بریدهای از صد و سیامین حکمت سیاسی اسلام در قرآن @saeedjalily۱۹:۵۵
️ #فیلم| پاسخ جلیلی به یک سوال؛ چرا عرصه حیات انسان مملو از فتنههاست؟
بعضا گفته میشود که مردم ما چقدر دیگر باید دچار فتنه شوند، هنوز یکی تمام نشده، دیگری آغاز میشود؛ اما این تعبیر قرآنی است که: «اَوَلَا یَرَوْنَ اَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عَامٍ مَرَّةً اَوْ مَرَّتَیْنِ»؛ آیا نمیبینند که در هر سال، یکبار یا دوبار مورد آزمایش قرار میگیرند؟به تعبیر دانشگاهی، هر ترم باید امتحان بدهید تا مشخص شود چه کسی درس خوانده و چه کسی نخوانده است؛ چه کسی میگوید بلد است و چه کسی بلد نیست؛ چه کسی صالح است و چه کسی غیرصالح. بالاخره باید در این امتحانات، صفبندیها شکل بگیرد و آنچه به آن «امتحان الهی» گفته میشود، تحقق پیدا کند.عرصه حیات انسان (بهویژه حیات سیاسی و اجتماعی) مملو از این امتحانات است؛ قرآن هم بلافاصله میفرماید: «ثُمَّ لَا یَتُوبُونَ»؛ یعنی بعد از این امتحانات، توبه نمیکنند و بازنگری در رفتار خود ندارند. اید به این نکته توجه داشت.بریدهای از صد و سیامین حکمت سیاسی اسلام در قرآن @saeedjalily۲۰:۱۶