۱۹:۰۷
۱:۳۴
بازارسال شده از
1_24370031750.mp3
۲۶:۱۹-۹.۲۱ مگابایت
دعای ابوحمزه بخش چهارم/حاج محمدرضا بذریید۹:۴۰
#حدیث_روز
«بزر
گداشت ملاهادی سبزواری»
🟩 «حکیم سبزواری در ک
لام رهبر انقلاب»
مقام معظم رهبری ـ دام ظله العالی ـ در قسمتی از پیام خود به مناسبت کنگره بزرگداشت حکیم ملاّهادی سبزواری، چنین فرموده است«... دنیای پا در گِل و گرفتار امروز، به شناخت انسانهایی چون او آزاده و سر در بلندای ملکوت، بسی نیازمند است.»
مدح چنان خورشیدسیرتانی، جز از صاحبان چشمهای روشن و بصیرتهای نافذ، نمیشاید که توانسته باشند حجاب پُرزرق و برق علمِ بیعمل و فلسفه بیروح و مادۀ بیمعنا را دیده، و ترکیب بدیع اندیشهای بلند و روانِ روشن و دلِ خاشع و ذوقِ لبریز و تن خاکسار را در کسانی چون حکیم فرزانه قرن سیزدهم، یعنی حاجی ملاّهادی سبزواری را تماشا کنند.
هر که برگی چند از سرگذشت آن بزرگْ خوانده باشد، نیک میداند که در زمرۀ کسانی چون او عرشْسیر و خاکنشین، کمتر کسانی در دوران زندگی شناخته شدهاند.
او را در زندگیاش، خَلق بیشماری شناخته و بدو دل سپرده و پرواز شکوهمندش را از منفذ تنگ چشم مادّی دیدهاند».
«حوزه.نت»
موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام
«بزرگداشت ملاهادی سبزواری»
🟩 «حکیم سبزواری در ک
لام رهبر انقلاب»
مقام معظم رهبری ـ دام ظله العالی ـ در قسمتی از پیام خود به مناسبت کنگره بزرگداشت حکیم ملاّهادی سبزواری، چنین فرموده است«... دنیای پا در گِل و گرفتار امروز، به شناخت انسانهایی چون او آزاده و سر در بلندای ملکوت، بسی نیازمند است.» مدح چنان خورشیدسیرتانی، جز از صاحبان چشمهای روشن و بصیرتهای نافذ، نمیشاید که توانسته باشند حجاب پُرزرق و برق علمِ بیعمل و فلسفه بیروح و مادۀ بیمعنا را دیده، و ترکیب بدیع اندیشهای بلند و روانِ روشن و دلِ خاشع و ذوقِ لبریز و تن خاکسار را در کسانی چون حکیم فرزانه قرن سیزدهم، یعنی حاجی ملاّهادی سبزواری را تماشا کنند. هر که برگی چند از سرگذشت آن بزرگْ خوانده باشد، نیک میداند که در زمرۀ کسانی چون او عرشْسیر و خاکنشین، کمتر کسانی در دوران زندگی شناخته شدهاند. او را در زندگیاش، خَلق بیشماری شناخته و بدو دل سپرده و پرواز شکوهمندش را از منفذ تنگ چشم مادّی دیدهاند». «حوزه.نت» موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام۹:۴۲
۹:۴۸
#امام_زمان_شناسی۲۷۸
«خطرات دوران غیبت»
🟥 «کسالت و سستی»
در دعای امام رضا علیهالسلام برای حضرت حجت عجلاللهتعالیفرجه خطر دیگری مطرح شده است:
«و لا تَبتَلِنا فی أمرِهِ بالسَّأَمةِ و الکسَلِ و الفَترَةِ و الفَشَلِ»
«خدایا، در امر او ما را به دلتنگی و ملالت، کسالت و بیحالی، سستی و تنبلی مبتلا مگردان.»
یک خطر در دورۀ غیبت این است که ما بهعنوان منتظر، سرحال نباشیم. اگر حال خوشی نداریم، نشان از این است که چشمانتظار امام خود نیستیم، که اگر در شمار منتظرین آن وجود مقدس باشیم، او نیز همواره به ما توجه دارد. انتظار، ما را بانشاط میکند، چشمبهراه بودن، حالمان را خوب میکند.
اگر دلتنگ و ملولایم، اگر ناتوان و خسته و مغمومایم، نشان از این دارد که به بزرگتر خود توجه نداریم و غافلیم از کارگشایی که همیشه به ما توجه دارد؛
همان گونه که خود فرموده است:
«إِنَّا غَیرُ مُهمِلِینَ لِمُرَاعَاتِكُم وَ لَا نَاسِینَ لِذِكْرِكُم وَ لَو لَا ذَلِک لَنَزَلَ بِكُمُ اللَّأوَاءُ وَ اصطَلَمَكُمُ الْأَعدَاءُ»
«همانا، ما از رعایت حـال شما كوتاهى نمىكنیم و شما را از یاد نمىبریم، چه، در غیر این صورت، سختیها و گرفتاریها برشما فرو مى آید و دشمنان شما را ریشهكن كرده و از بین مىبرند.»
بحارالانوار، ج۵۳، ص ۱۷۵
«از بیانات استاد زهره بروجردی»
موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام
«خطرات دوران غیبت»🟥 «کسالت و سستی»
در دعای امام رضا علیهالسلام برای حضرت حجت عجلاللهتعالیفرجه خطر دیگری مطرح شده است: «و لا تَبتَلِنا فی أمرِهِ بالسَّأَمةِ و الکسَلِ و الفَترَةِ و الفَشَلِ» «خدایا، در امر او ما را به دلتنگی و ملالت، کسالت و بیحالی، سستی و تنبلی مبتلا مگردان.»یک خطر در دورۀ غیبت این است که ما بهعنوان منتظر، سرحال نباشیم. اگر حال خوشی نداریم، نشان از این است که چشمانتظار امام خود نیستیم، که اگر در شمار منتظرین آن وجود مقدس باشیم، او نیز همواره به ما توجه دارد. انتظار، ما را بانشاط میکند، چشمبهراه بودن، حالمان را خوب میکند. اگر دلتنگ و ملولایم، اگر ناتوان و خسته و مغمومایم، نشان از این دارد که به بزرگتر خود توجه نداریم و غافلیم از کارگشایی که همیشه به ما توجه دارد؛ همان گونه که خود فرموده است: «إِنَّا غَیرُ مُهمِلِینَ لِمُرَاعَاتِكُم وَ لَا نَاسِینَ لِذِكْرِكُم وَ لَو لَا ذَلِک لَنَزَلَ بِكُمُ اللَّأوَاءُ وَ اصطَلَمَكُمُ الْأَعدَاءُ» «همانا، ما از رعایت حـال شما كوتاهى نمىكنیم و شما را از یاد نمىبریم، چه، در غیر این صورت، سختیها و گرفتاریها برشما فرو مى آید و دشمنان شما را ریشهكن كرده و از بین مىبرند.» بحارالانوار، ج۵۳، ص ۱۷۵ «از بیانات استاد زهره بروجردی» موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام۹:۴۸
باسلام واحترام جهت اطلاع موسسه جمعه صبح و بعدازظهر حضوري و مجازي تعطيل است
۹:۵۲
#ساخت_مسجد
جهت خر
يدزمين مسجددر محدوده اختياريه وساخت مسجد
شماره کارت : 6104338400070245 شماره حساب: 7631632021 شماره شبا: IR530120020000007631632031
نام صاحب حساب : خيريه علميه السلطان علي ابن موسي الرضا ع
️ موسسه شماره حساب ديگری جهت این امر ندارد.
موسسه علمیه السلطان علی بن موسی الرضا علیهالسلام
جهت خريدزمين مسجددر محدوده اختياريه وساخت مسجد
شماره کارت : 6104338400070245 شماره حساب: 7631632021 شماره شبا: IR530120020000007631632031 نام صاحب حساب : خيريه علميه السلطان علي ابن موسي الرضا ع
️ موسسه شماره حساب ديگری جهت این امر ندارد.
موسسه علمیه السلطان علی بن موسی الرضا علیهالسلام۹:۵۳
#کتاب
مجموعهٔ کتاب ۳جلدی «والشَّمس»:
جلد۱ کتاب والشَّمس با سیری منطقی و حسابشده، گلچینی است از زندگی و شخصیت اخلاقی و اجتماعی و مهربانیهای پدرانۀ پیامبر خاتم صلّیاللهعلیهوآله.
در جلد۲ این کتاب از رحمتهایی میخوانیم که به برکت بعثت رسول، بر جانِ عالَم و عالمیان نشسته است و با نقشهایی آشنا میشویم که حبیب خدا در زندگی هریک از ما ایفا میکند.
در جلد۳ هویت خود را بهعنوان امت پیامبر مییابیم و در این راستا با گوشهای از وظایف خود در قبال حضرت آشنا میشویم.
اين مجموعه شامل ۳۱سال سخنرانی استاد زهره بروجردی دربارۀ پیامبراکرم صلّیاللهعلیهوآله است.
جهت تهیهٔ کتاب به شمارۀ ۰۹۲۰۲۲۹۵۳۹۲ پیام بدهید.
مجموعهٔ کتاب ۳جلدی «والشَّمس»:جلد۱ کتاب والشَّمس با سیری منطقی و حسابشده، گلچینی است از زندگی و شخصیت اخلاقی و اجتماعی و مهربانیهای پدرانۀ پیامبر خاتم صلّیاللهعلیهوآله.در جلد۲ این کتاب از رحمتهایی میخوانیم که به برکت بعثت رسول، بر جانِ عالَم و عالمیان نشسته است و با نقشهایی آشنا میشویم که حبیب خدا در زندگی هریک از ما ایفا میکند. در جلد۳ هویت خود را بهعنوان امت پیامبر مییابیم و در این راستا با گوشهای از وظایف خود در قبال حضرت آشنا میشویم. اين مجموعه شامل ۳۱سال سخنرانی استاد زهره بروجردی دربارۀ پیامبراکرم صلّیاللهعلیهوآله است. جهت تهیهٔ کتاب به شمارۀ ۰۹۲۰۲۲۹۵۳۹۲ پیام بدهید.۹:۵۸
۱۰:۰۸
۲۳۰
#تفسیر_سوره_انعام
ادامۀ شرح آیۀ ۹۳
۱۵. مرحوم ابنعربی میفرماید: چنین انسانی گرفتار «تفرعن» است. چون روح فرعونی دارد، میگوید: من هم میتوانم قانون بیاورم. در زمان پیامبر، برخی ادعا میکردند: ما هم میتوانیم مانند قرآن، سوره یا آیهای بیاوریم، اما ناتوان ماندند. امروز نیز بعضی میگویند: «قوانین عرفی که ما میسازیم چیزی از قوانین شرع کم ندارد.» این همان «سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ» است.
ابنعربی تعبیر میکند که چنین انسانی در حقیقت ادعای خدایی دارد؛ بدون آنکه خود متوجه باشد. «سَأُنْزِلُ» یعنی من نازل میکنم. حال آنکه نازلکنندۀ قرآن فقط خداست: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ»؛ اما سرانجام خدا پرده را کنار میزند. قرآن میفرماید: «وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ»؛ ای پیامبر، اگر میدیدی آن هنگام را که ظالمان در سختیهای مرگ فرو رفتهاند. در لحظۀ مرگ، ادعاها و عنوانها بیمعنا میشود و انسان درمییابد که هیچ در دست ندارد. ابنعربی میگوید: در آن لحظه روشن میشود تمام تصوراتشان نسبت به خود و نسبت به خدا باطل بوده است.
علت این تصورات باطل، ریشه در دلبستگی شدید به دنیا دارد. عاشق دنیا بودند، به همین دلیل هر چه خدا به آنان میداد، میگفتند کم است و برای بیشتر شدن دنیا، ادعاهای دروغین میکردند.«وَلَوْ تَرَى»؛ ای کاش میدیدی بیچیزی و تهیدستی واقعی کسانی را که به خیال خود، دست پر بودند.
۱۶. «غَمَرَ» به معنای شدت و فراگیری است. برای آب جمعشده و فراگیر میگویند «غَمْرَةُ الماء»، و برای جنگ شدید میگویند «غَمْرَةُ الحرب». مرگ برای اولیای خدا مانند خوابی آرام است، اما برای اینان بسیار سخت است؛ چون باید از تمام ادعاهای خود جدا شوند.
مثلاً کسی خود را معلم میدانست و از این عنوان برایش شخصیت ساخته شده بود؛ اما وقتی عزرائیل میآید، جان او را بهعنوان انسان میگیرد، نه معلم.یا کسی که سالها او را خانم دکتر صدا زدند، اما هنگام مرگ هیچکس او را با این عنوان خطاب نمیکند.تمام عنوانها کنار میرود و انسان بدون هیچ پوششی با حقیقت خویش روبهرو میشود. این همان جایی است که دردناک است.
ادامه دارد…
«برگرفته از بیانات استاد زهره بروجردی»
کلاس تفسیر قرآن
۸۳/۹/۱۴
كانال در محضر استاد بروجردي را در پيام رسانهاي زير دنبال كنيد
واتساپ
https://chat.whatsapp.com/CCHv6HTKAgh7m5uENnWecg
بلهhttps://ble.ir/Boroojerdi
ایتاhttps://eitaa.com/darmahzareostadbroujerdi
تلگرامhttps://t.me/darmahzar
سایت موسسهemamraoof.com
#تفسیر_سوره_انعام
ادامۀ شرح آیۀ ۹۳
۱۵. مرحوم ابنعربی میفرماید: چنین انسانی گرفتار «تفرعن» است. چون روح فرعونی دارد، میگوید: من هم میتوانم قانون بیاورم. در زمان پیامبر، برخی ادعا میکردند: ما هم میتوانیم مانند قرآن، سوره یا آیهای بیاوریم، اما ناتوان ماندند. امروز نیز بعضی میگویند: «قوانین عرفی که ما میسازیم چیزی از قوانین شرع کم ندارد.» این همان «سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ» است.ابنعربی تعبیر میکند که چنین انسانی در حقیقت ادعای خدایی دارد؛ بدون آنکه خود متوجه باشد. «سَأُنْزِلُ» یعنی من نازل میکنم. حال آنکه نازلکنندۀ قرآن فقط خداست: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ»؛ اما سرانجام خدا پرده را کنار میزند. قرآن میفرماید: «وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ»؛ ای پیامبر، اگر میدیدی آن هنگام را که ظالمان در سختیهای مرگ فرو رفتهاند. در لحظۀ مرگ، ادعاها و عنوانها بیمعنا میشود و انسان درمییابد که هیچ در دست ندارد. ابنعربی میگوید: در آن لحظه روشن میشود تمام تصوراتشان نسبت به خود و نسبت به خدا باطل بوده است.علت این تصورات باطل، ریشه در دلبستگی شدید به دنیا دارد. عاشق دنیا بودند، به همین دلیل هر چه خدا به آنان میداد، میگفتند کم است و برای بیشتر شدن دنیا، ادعاهای دروغین میکردند.«وَلَوْ تَرَى»؛ ای کاش میدیدی بیچیزی و تهیدستی واقعی کسانی را که به خیال خود، دست پر بودند.۱۶. «غَمَرَ» به معنای شدت و فراگیری است. برای آب جمعشده و فراگیر میگویند «غَمْرَةُ الماء»، و برای جنگ شدید میگویند «غَمْرَةُ الحرب». مرگ برای اولیای خدا مانند خوابی آرام است، اما برای اینان بسیار سخت است؛ چون باید از تمام ادعاهای خود جدا شوند.مثلاً کسی خود را معلم میدانست و از این عنوان برایش شخصیت ساخته شده بود؛ اما وقتی عزرائیل میآید، جان او را بهعنوان انسان میگیرد، نه معلم.یا کسی که سالها او را خانم دکتر صدا زدند، اما هنگام مرگ هیچکس او را با این عنوان خطاب نمیکند.تمام عنوانها کنار میرود و انسان بدون هیچ پوششی با حقیقت خویش روبهرو میشود. این همان جایی است که دردناک است.ادامه دارد…«برگرفته از بیانات استاد زهره بروجردی»کلاس تفسیر قرآن
۸۳/۹/۱۴
كانال در محضر استاد بروجردي را در پيام رسانهاي زير دنبال كنيد
واتساپ
https://chat.whatsapp.com/CCHv6HTKAgh7m5uENnWecg
بله
https://ble.ir/Boroojerdiایتا
https://eitaa.com/darmahzareostadbroujerdiتلگرام
https://t.me/darmahzarسایت موسسه
emamraoof.com۱۰:۰۸
۱۲:۵۹
#تربیت_اجتماعي۱۲
«از دریافت تا بخشش در روابط اجتماعی»
انسان در روابط خود نباید صرفاً نقش دریافتکننده داشته باشد، بلکه باید از داراییهای مادی و معنوی خویش بخشش و پرداخت داشته باشد.
در تعاملات روزمره، بسیاری از افراد زمانی احساس ناخوشی و رنج میکنند که در پیِ گرفتن و بهرهمندی از دیگران هستند؛ زیرا وقتی توقعاتشان برآورده نمیشود، دچار دلخوری و نارضایتی میشوند. اما کسی که باورش بر «بخشش» است، در هر ارتباطی آرام و راضی است، چون جهت جریان زندگیاش به سوی دادن است نه گرفتن.
پیامبر اکرم این حقیقت را در جملهای کوتاه و پرمعنا چنین بیان میفرماید:
*«الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ.»
«دستِ بالا بهتر از دستِ پایین است؛ دستِ بالا همان دستِ بخشنده است و دستِ پایین، دستِ درخواستکننده.»
سنن أبي داود، حدیث ۱۶۴۸
در منطق تربیت اجتماعیِ اسلامی، دستِ بالا بودن فقط به معنای توان مالی نیست، بلکه نشانۀ بلوغ روحی است. فردِ بالغ اجتماعی، نه به دنبال بهرهبرداری از دیگران، بلکه در اندیشۀ افزودن بر آرامش و غنای اطرافیان است. چنین انسانی، در هر رابطهای، منبع انرژی و محبت است نه مصرفکنندۀ آن.
بدینسان، دعای امام سجاد علیهالسلام در واقع برنامهای برای تمرین روزانۀ همین منش است:
هر روز از خود بپرسیم «امروز چه دادهام؟» نه «چه گرفتهام؟!».
*در چنین نگاهی، روابط اجتماعی به میدان بخشش، رشد و غنا بدل میشود و انسان، مظهر اسم الهیِ «کریم» خواهد بود.
«از بیانات استاد زهره بروجردی»
موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام
«از دریافت تا بخشش در روابط اجتماعی» انسان در روابط خود نباید صرفاً نقش دریافتکننده داشته باشد، بلکه باید از داراییهای مادی و معنوی خویش بخشش و پرداخت داشته باشد. در تعاملات روزمره، بسیاری از افراد زمانی احساس ناخوشی و رنج میکنند که در پیِ گرفتن و بهرهمندی از دیگران هستند؛ زیرا وقتی توقعاتشان برآورده نمیشود، دچار دلخوری و نارضایتی میشوند. اما کسی که باورش بر «بخشش» است، در هر ارتباطی آرام و راضی است، چون جهت جریان زندگیاش به سوی دادن است نه گرفتن. پیامبر اکرم این حقیقت را در جملهای کوتاه و پرمعنا چنین بیان میفرماید: *«الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ.» «دستِ بالا بهتر از دستِ پایین است؛ دستِ بالا همان دستِ بخشنده است و دستِ پایین، دستِ درخواستکننده.» سنن أبي داود، حدیث ۱۶۴۸ در منطق تربیت اجتماعیِ اسلامی، دستِ بالا بودن فقط به معنای توان مالی نیست، بلکه نشانۀ بلوغ روحی است. فردِ بالغ اجتماعی، نه به دنبال بهرهبرداری از دیگران، بلکه در اندیشۀ افزودن بر آرامش و غنای اطرافیان است. چنین انسانی، در هر رابطهای، منبع انرژی و محبت است نه مصرفکنندۀ آن. بدینسان، دعای امام سجاد علیهالسلام در واقع برنامهای برای تمرین روزانۀ همین منش است: هر روز از خود بپرسیم «امروز چه دادهام؟» نه «چه گرفتهام؟!».
*در چنین نگاهی، روابط اجتماعی به میدان بخشش، رشد و غنا بدل میشود و انسان، مظهر اسم الهیِ «کریم» خواهد بود. «از بیانات استاد زهره بروجردی» موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام۱۲:۵۹
۱۳:۱۴
#وفات-حضرت_خدیجه_سلاماللهعلیها
سالروز رحلت جانسوز أُمّٱلمؤمنین، همسر رحمة للعالمین، مادرِ سیّدة نساءالعالمین را به محضر تمام حضرات معصومین بالأخص رسول خدا و حضرت فاطمهٔ زهرا سلاماللهعلیهما و شما ارادتمندان حضرتش تسلیت و تعزیت عرض میکنیم. موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام
سالروز رحلت جانسوز أُمّٱلمؤمنین، همسر رحمة للعالمین، مادرِ سیّدة نساءالعالمین را به محضر تمام حضرات معصومین بالأخص رسول خدا و حضرت فاطمهٔ زهرا سلاماللهعلیهما و شما ارادتمندان حضرتش تسلیت و تعزیت عرض میکنیم. موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام۱۸:۳۲
۱۸:۳۴
#شرح_دعای_کمیل۲۷۸
«زنجیرهای نامرئی»
«قَعَدَتْ بي أَغْلالي»
آیا تا به حال برایت پیش آمده است که در وادیِ ذهن خویش، زنجیرهایی را بر گردنِ خود ترسیم کنی؟زنجیرهایی که بر تمام وجودت گره خورده و قامتِ ارادهات را از پای درآورده است؟
در آن هنگام، چه بسیار که آدمی سزاوارِ دلسوزیِ خویشتنِ خویش میشود. آنجا که زنجیرِ اسارت بر وجود انسان حاکم میشود، رهایی را چون آرزویی دستنیافتنی میپندارد و از هر آزادۀ رهگذر، التماسِ دعایی میطلبد.
در کتاب منطقالطیر حکایتی آمده است: کبوتری موسوم به «مُطَوَّقه»، در اوج پرواز، ناگاه به گروهی از کبوترانِ دربندِ دام مینگرد. «مطوقه» فرود میآید، بند از پای آنان میگشاید و بالشان را به پرواز میخوانَد.
حضرت امام خمینی(ره) در آدابالصلوه این کبوترِ مطوقه را به ساحتِ مقدسِ رسول اکرم تشبیه کرده است؛ پیامبری که مأموریت یافته است تا انسانهای دربند را آزاد کند. پیامبر از کنار این دربندان، بیتفاوت عبور نمیکند.
چگونه ممکن است وجودی که عقلِ اوّل و خلقِ اوّل است و دلی به وسعتِ دریا دارد، اسیران را ببیند و آسوده از کنارشان بگذرد؟ او تمامِ همّ خود را به کار میگیرد تا بند از کارِ ما بگشاید.
چنانکه خدای سبحان به او خطاب میکند: «مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ»؛ ما قرآن را بر تو فرو نفرستادیم تا اینگونه خود را به رنج افکنی و به زور بخواهی بند از پای این افراد برداری.
چه بسا برخی، خود خواستارِ زنداناند؛ ای پیامبر! تو زنجیرها را میگشایی، اما آنان دوباره خویشتن را در دام میافکنند.
انسان در ادبستانِ امیرالمؤمنین میآموزد که گناهان و تعلقاتِ دنیوی، او را زنجیری میکند.
حتی برخی از امورِ مباح، که در آن حرامی نیست، اگر از حدّ خود بگذرد، آدمی را گرفتار میسازد.
بسیار سخن گفتن، بیآنکه غیبت یا دروغ یا تهمتی در میان باشد، گاه مصداقِ «لغویات» است؛
حرفهای بیحاصل، که آرامآرام به «قَعَدَتْ بي أَغْلالي» تبدیل میشود و انسان را زمینگیر میکند.
«از بیانات استاد زهره بروجردی»
موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام
«زنجیرهای نامرئی» «قَعَدَتْ بي أَغْلالي» آیا تا به حال برایت پیش آمده است که در وادیِ ذهن خویش، زنجیرهایی را بر گردنِ خود ترسیم کنی؟زنجیرهایی که بر تمام وجودت گره خورده و قامتِ ارادهات را از پای درآورده است؟ در آن هنگام، چه بسیار که آدمی سزاوارِ دلسوزیِ خویشتنِ خویش میشود. آنجا که زنجیرِ اسارت بر وجود انسان حاکم میشود، رهایی را چون آرزویی دستنیافتنی میپندارد و از هر آزادۀ رهگذر، التماسِ دعایی میطلبد. در کتاب منطقالطیر حکایتی آمده است: کبوتری موسوم به «مُطَوَّقه»، در اوج پرواز، ناگاه به گروهی از کبوترانِ دربندِ دام مینگرد. «مطوقه» فرود میآید، بند از پای آنان میگشاید و بالشان را به پرواز میخوانَد. حضرت امام خمینی(ره) در آدابالصلوه این کبوترِ مطوقه را به ساحتِ مقدسِ رسول اکرم تشبیه کرده است؛ پیامبری که مأموریت یافته است تا انسانهای دربند را آزاد کند. پیامبر از کنار این دربندان، بیتفاوت عبور نمیکند. چگونه ممکن است وجودی که عقلِ اوّل و خلقِ اوّل است و دلی به وسعتِ دریا دارد، اسیران را ببیند و آسوده از کنارشان بگذرد؟ او تمامِ همّ خود را به کار میگیرد تا بند از کارِ ما بگشاید. چنانکه خدای سبحان به او خطاب میکند: «مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ»؛ ما قرآن را بر تو فرو نفرستادیم تا اینگونه خود را به رنج افکنی و به زور بخواهی بند از پای این افراد برداری. چه بسا برخی، خود خواستارِ زنداناند؛ ای پیامبر! تو زنجیرها را میگشایی، اما آنان دوباره خویشتن را در دام میافکنند. انسان در ادبستانِ امیرالمؤمنین میآموزد که گناهان و تعلقاتِ دنیوی، او را زنجیری میکند. حتی برخی از امورِ مباح، که در آن حرامی نیست، اگر از حدّ خود بگذرد، آدمی را گرفتار میسازد. بسیار سخن گفتن، بیآنکه غیبت یا دروغ یا تهمتی در میان باشد، گاه مصداقِ «لغویات» است؛ حرفهای بیحاصل، که آرامآرام به «قَعَدَتْ بي أَغْلالي» تبدیل میشود و انسان را زمینگیر میکند. «از بیانات استاد زهره بروجردی» موسسه علمیه السلطان علیبنموسیالرضا علیهالسلام در فضای مجازی:سایت| بله | ایتا | تلگرام۱۸:۳۴
️پرسش: آیا پس از ظهور امام زمان عجلاللهتعالیفرجهالشریف بیماری از بین میرود و پزشکی و پرستاری بیفایده میشود؟۱۸:۳۷