حقیقت اتحادی محبتبررسی رابطۀ حبی از منظر الهیات و فلسفه
مبینا پیشیار، دانشجوی ارشد الهیات و معارف اسلامی
️#گزیده_ویژهنامهوحدت عقلی قابل ترجمه به همگراییِ مفاهیم، سازوکارهای بازشناسی و انسجام نظری است؛ این نوع وحدت حول تطابقِ گزارهها، هماهنگی اهداف یا نظمِ منطقی شکل میگیرد. اما وحدتِ ناشی از محبت، واحدی از گونهی دیگری است: این وحدت در تجربهی زیستی رخ میدهد، در دستدادنِ نفسبهنفس، در اشتراکِ رنج و شادی، در پذیرشِ دیگری تا عمقِ وجود.
️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژهنامه جنگ رمضان در مجله اقلیما فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۵:۱۱
ستونهای پنهان پایداریزنان چگونه در دل بحران، همزمان حافظ آرامش خانواده و یکی از پیشرانهای مهم کار و تولید در جامعهاند؟سمیه گلپور، دکترای فقه و حقوق،استادیار دانشگاه، رییس کانون عالی انجمنهای صنفی کارگران ایران
️#یادداشت_اختصاصیدر دورههایی که جامعه با بحرانهای بزرگ روبهرو میشود ــ چه بحرانهای نظامی- امنیتی، چه فشارهای اقتصادی و اجتماعی ــ نقش نیروهای اجتماعی در حفظ پایداری زندگی روزمره بیش از هر زمان دیگری آشکار میشود. در این میان، زنان یکی از مهمترین ستونهای حفظ جریان زندگی، تولید و امید اجتماعی هستند. تجربه تاریخی ایران نیز نشان داده است که هر زمان جامعه با شرایط دشوار مواجه شده، زنان نه تنها در حوزه خانواده بلکه در عرصه کار، تولید و خدمات اجتماعی حضوری فعال و تعیینکننده داشتهاند.
در شرایطی که امروز جامعه ما با تجربه تلخ تجاوز به حریم سرزمینی و حتی فضای شهری روبهرو شده است، اهمیت نقشهای اجتماعی زنان بیش از گذشته نمایان میشود. وقتی ناامنی یا تهدید تنها به خطوط نظامی محدود نمیماند و شهرها و زندگی روزمره مردم را نیز درگیر میکند، نخستین سنگر حفظ آرامش و ثبات اجتماعی خانواده است؛ و در این میان زنان نقشی کلیدی در حفظ این تعادل ایفا میکنند. زنان در بسیاری از خانوادهها مدیران عاطفی و اجتماعی خانهاند؛ کسانی که میتوانند با تدبیر، آرامش و امید، از فرسایش روحی اعضای خانواده جلوگیری کرده و روحیه مقاومت و ایستادگی را در محیط خانواده زنده نگه دارند.
تابآوری اجتماعی مفهومی است که در سالهای اخیر در ادبیات جامعهشناسی و مدیریت بحران اهمیت زیادی یافته است. جامعهای تابآور است که بتواند در شرایط دشوار، کارکردهای اساسی خود را حفظ کند و پس از بحران دوباره به مسیر رشد بازگردد. در این فرآیند، زنان یکی از مهمترین عوامل شکلدهنده به تابآوری اجتماعی هستند؛ زیرا آنان در عین حضور در عرصههای اقتصادی و حرفهای، نقش محوری در حفظ پیوندهای عاطفی، انسجام خانوادگی و مراقبت اجتماعی دارند.
اگر از منظر اقتصاد اجتماعی به موضوع نگاه کنیم، یکی از مهمترین سرمایههای هر کشور نیروی انسانی آن است. زنان نیمی از این سرمایه انسانی را تشکیل میدهند و ظرفیتهای حرفهای، مهارتی و کارآفرینانه آنان میتواند نقشی تعیینکننده در پایداری اقتصاد ملی ایفا کند. در شرایطی که کشور نیازمند تقویت تولید، حفظ اشتغال و افزایش تابآوری اقتصادی است، حضور فعال زنان در بازار کار و عرصههای تولیدی میتواند به شکل مستقیم بر افزایش بهرهوری و در نهایت بر رشد تولید ناخالص داخلی اثر بگذارد.
بسیاری از زنان ایرانی امروز در حوزههای گوناگون از کارگاههای کوچک و مشاغل خانگی گرفته تا صنایع، خدمات، آموزش، بهداشت و فعالیتهای کارآفرینانه نقشآفرینی میکنند. این حضور تنها به معنای مشارکت اقتصادی نیست؛ بلکه به معنای تقویت روحیه مسئولیتپذیری اجتماعی و حفظ پویایی جامعه در شرایط پیچیده است. زنانی که همزمان نقشهای متعددی را بر عهده دارند ــ از مدیریت خانواده تا فعالیت حرفهای ــ در واقع یکی از مهمترین موتورهای استمرار زندگی اقتصادی و اجتماعی کشور محسوب میشوند.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۳:۳۴
ستونهای پنهان پایداری(۲)زنان چگونه در دل بحران، همزمان حافظ آرامش خانواده و یکی از پیشرانهای مهم کار و تولید در جامعهاند؟سمیه گلپور، دکترای فقه و حقوق،استادیار دانشگاه، رییس کانون عالی انجمنهای صنفی کارگران ایران
️#یادداشت_اختصاصیاز منظر روابط کار نیز تقویت حضور زنان در عرصه اشتغال نیازمند توجه جدی به سیاستهای حمایتی است. ایجاد فرصتهای برابر برای اشتغال، حمایت از کارآفرینی زنان، توسعه آموزشهای مهارتی و تسهیل شرایط فعالیت برای زنان شاغل میتواند ظرفیتهای بزرگی را در اقتصاد ملی فعال کند. تجربه بسیاری از کشورها نشان داده است که هرگاه مشارکت اقتصادی زنان افزایش یافته، شاخصهای توسعه انسانی و اقتصادی نیز به شکل محسوسی بهبود پیدا کرده است.
از سوی دیگر، حضور زنان در محیطهای کاری تنها به افزایش تولید محدود نمیشود. این حضور میتواند به تقویت سرمایه اجتماعی، گسترش فرهنگ همکاری و افزایش حس مسئولیت جمعی در محیطهای کاری نیز منجر شود. در بسیاری از محیطهای کاری، زنان نقش مهمی در ایجاد انسجام تیمی، مدیریت روابط انسانی و تقویت روحیه همکاری دارند؛ عواملی که در نهایت به افزایش بهرهوری سازمانی نیز کمک میکند.
بنابراین اگر بخواهیم از آیندهای پایدار برای اقتصاد و جامعه سخن بگوییم، ناگزیر باید به ظرفیتهای گسترده زنان در عرصه کار و تولید توجه جدی داشته باشیم. تقویت مشارکت اقتصادی زنان نه تنها به معنای توانمندسازی فردی آنان است، بلکه گامی مهم در جهت افزایش تابآوری اقتصادی و اجتماعی کشور محسوب میشود. هرچه این مشارکت آگاهانهتر و سازمانیافتهتر تقویت شود، امکان رشد تولید ملی و ارتقای شاخصهای اقتصادی نیز بیشتر خواهد شد.
در نهایت باید تأکید کرد که زنان ایرانی در سالهای گذشته بارها نشان دادهاند که در شرایط دشوار میتوانند نقشهایی فراتر از انتظار ایفا کنند. امروز نیز در کنار همه فشارها و تهدیدها، زنان با حفظ آرامش در خانواده، تقویت روحیه امید در جامعه و استمرار فعالیت در عرصه کار و تولید، به یکی از مهمترین پشتوانههای پایداری اجتماعی و اقتصادی کشور تبدیل شدهاند؛ نقشی که در صورت توجه و حمایت بیشتر، میتواند به افزایش اشتغال، رونق تولید و ارتقای جایگاه اقتصاد ملی در سالهای آینده منجر شود.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۳:۳۶
#گزارش | صوتهای اختصاصی اندیشهورزان مهمان اقلیما از شروع جنگ رمضان تاکنون:۱.موقعیت زینبی۲.مدیریت زنانه در خیابان دکتر انسیه برومندپور۱.قدرت خون و غرق فرعون۲.خاندان برگزیدهحجتالاسلام سید محمد شاهابراهیمی فرعیترین اصلِ واجبحجتالاسلام حمید سبحانی صدرفناوری بلدی انسانِ مجاهدحجتالاسلام حسین مهدیزادهزیستِ مقاومت جنگیحجتالاسلام محمدجواد تاکیزن و خیاباناکبر شهبازیقدرتِ نرمِ زنحجت الاسلام محمدرضا زائریالگووارههای زن ایرانیدکتر میثم مهدیاریادِ خونِ خداحجتالاسلام دکتر حبیباله بابائیمقاومت خانوادگی با محوریت زن و با طعم زندگیدکتر زهرا شریفزن ایرانی و تکثیر شجاعتحریر عادلیزنان و حماسهدکتر فریبا علاسوند مجله اقلیما | #اقلیما_مجازیمجله تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۹:۰۷
وحدتبخشی در سایۀ حکومت توحیدیچرا صحبت از زن و وحدت یک دغدغۀ فمنیستی نیست؟
زهرا ستاری فقیهی، پژوهشگر مطالعات جنسیت
️#گزیده_ویژهنامهزن مسلمان ایرانی که در مسیر تحقق یک تمدن اسلامی قرار گرفته، هراندازه که بتواند استعدادهای زنانهاش را در جامعهپردازی دخیل کند، هم میتواند در حل اساسیترین مسائل امروز جمهوری اسلامی توفیق پیدا کند و نیز پیوند خواهریاش را تا زنان کشورهای منطقه گسترش بدهد و ارادۀ سیاسی آنها را به این مبارزۀ تاریخی جلب کند.
️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژهنامه جنگ رمضان در مجله اقلیما فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۲۰:۱۵
زنان و سیاست همبستگیبازقاببندی اخلاقی مقاومت در شرایط تهدید
دکتر ناهید سلیمی عضو هیئتعلمی پژوهشکده زن و خانواده
️#یادداشت_اختصاصیاز همان لحظات اولیه تهاجم ددمنشانه و دفاع جانانه کنونی، جامعه از مجموعهای از نمادها، روایتها و سازوکارها آکنده شده است که توانسته احساس انسجام جمعی را بازسازی کند. در علوم سیاسی، یکی از شناختهشدهترین صورتبندیهای این پدیده "اثر همبستگی حول پرچم" است؛ مفهومی که در رویکرد کلاسیک علوم سیاسی برای توضیح افزایش ناگهانی اما کم دوام حمایت عمومی از دولت و نمادهای ملی در شرایط تهدید خارجی مطرح می شود.
اما در تجربه ایران کنونی به نظر میرسد این پدیده صرفاً به افزایش کوتاهمدت حمایت سیاسی محدود نمیماند و ابعاد فرهنگی و اجتماعی گستردهتری پیدا میکند. بنابراین در فهم آنچه از معنای مقاومت در ایران میبینیم و درک می کنیم، اگر این پدیده تنها به سطح امر سیاسی تقلیل داده شود، بخش مهمی از سازوکارهای فرهنگی و عاطفی آن نادیده میماند. ساز و کاری که کمک کرده است (و خواهد کرد) این پدیده صرفاً یک واکنش سیاسی زودگذر نماند، بلکه شاهد فرایند چندلایه بازسازی انسجام ملی از مسیر مشروعیت اخلاقی و بازچارچوب بندی معنایی مقاومت باشیم.
در این مسیر آن چه زنان در خلق و تداوم پدیده "همبستگی حول پرچم" نشان می دهند، کنشی صرفاً به عنوان سوژههای نمادین از مادران داغ دیده یا قربانیان جنگ نیست. در ساعات صفر بحران حضور خودجوش حاصل از فهم جمعی زنان در گفتمان ملی مقاومت، یکی از مهمترین سازوکارهای قاب بندی معنایی تهدید برای افشای هدف تهدیدهای سیاسی به تهدید علیه جامعه، خانواده و بقا بوده است. این تغییر سطح و صورتبندی تهدید، نقش تعیینکنندهای در تقویت همبستگی ملی در آن لحظان داشت. در ادامه مسیر نیز، نقش آفرینی آنان به مثابه کنشگران اجتماعی فعال و حاملان مشروعیت اخلاقی مقاومت از چندین طریق به استمرار انسجام ذیل پرچم کمک خواهد کرد:قاببندی معنایی مقاومت: نقش زنان در قاب بندی معنایی تهدید و مقاومت برای تضمین هنجاری وحدت ملی در مواجهه با بحران امری حیاتی است.
یکی از سازوکارهای مرکزی انسجام ذیل پرچم شکلگیری "هنجار وحدت" است؛ این هنجار جامعه را متقاعد میکند که اختلافات باید تعلیق شود و همبستگی جمعی جایگزین مشکلات داخلی گردد.
با حضور زنان در مرکز روایت گری و روایت سازی عمومی، تهدید بیرونی نه صرفاً تهدیدی علیه دولت، بلکه تهدیدی علیه خانه، خانواده و بقا تلقی میشود. این امر به دلیل ارتباط نمادین زنان با ارزشهایی مانند مراقبت، زندگی، خانواده و تداوم اجتماعی رخ می دهد. در این سطح، حضور خانواده به روایت ملی اعتبار اخلاقی میدهد و انتقال معنای مقاومت از دولت به جامعه، مکانیسم هنجاری مهمی برای شکلگیری همبستگی ملی می شود.
به همین سبب، زنان در سطح نمادین نقشی کلیدی در "اجتماعیسازی مقاومت" با جابهجایی معنای مقاومت از سطح نظامی/امنیتی به سطح دفاع از زندگی اجتماعی ایفا میکنند. این قاب بندی تشخیصی و انگیزشی از مقاومت با تبدیل واکنش سیاسی به واکنش اخلاقی و فرهنگی طیف گستردهتری از جامعه را درگیر میکند و مقاومت به یک مسئله اجتماعی و اخلاقی تبدیل میشود.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۳:۴۳
زنان و سیاست همبستگی (۲)بازقاببندی اخلاقی مقاومت در شرایط تهدید
دکتر ناهید سلیمی عضو هیئتعلمی پژوهشکده زن و خانواده
️#یادداشت_اختصاصینمادسازی جنسیتی ملت: در عین حال جوامع برای تثبیت هویت جمعی منسجم در طول تاریخ به مجموعهای از نمادهای اخلاقی و زیباییشناختی متوسل شده اند. در یکی از مانا ترین این قاب ها، همیشه زنان به نماد سرزمین، خانه، وطن و "پاکی ملت" تبدیل شده اند، در حالی که مردان به عنوان مدافعان و محافظان این قاب بندی نمادین تعریف شده اند. این ترجمان زبان سیاسی به زبان عاطفی، یکی از سازوکارهای مهم ایجاد همبستگی جمعی ذیل هنجار وحدت بوده است. به همین دلیل، هنگامی که یک ملت با بحران یا تهدید خارجی روبهرو میشود، تصویر زنانه از ملت اغلب به مرکز روایت ملی منتقل میشود. تهدید سرزمین یا حاکمیت ملی در گفتمان عمومی به صورت تهدید "مادر وطن" یا "ناموس ملی" تلقی میشود. این زبان نمادین نه تنها تهدید را ملموستر میکند بلکه آن را به مسئلهای اخلاقی و عاطفی تبدیل میکند که کل جامعه را درگیر میسازد.
حفظ سرمایه اجتماعی و تابآوری: زیرساختهای زنانه تابآوری برای حفظ سرمایه اجتماعی مقاومت نقشی تعیین کننده دارند. اثر همبستگی حول پرچم در صورت ضعف حمایت عاطفی جامعه و نبود زیرساخت اجتماعی، سریعاً فرسوده میشود. در این نقطه نگهداشت و تقویت سرمایه اجتماعی اهمیت پیدا میکند. در موقعیت بحران، شبکههای غیررسمی زنان (از شبکههای خانوادگی و محلی گرفته تا شبکههای مراقبتی) که به طور معمول هم ستون فقرات انسجام اجتماعی هستند، به زیرساخت تابآوری تبدیل میشوند. لایههای اجتماعی که زیرپوست جنگ، در غیاب نهادهای رسمی، جامعه را سرپا نگه میدارد. بنابراین، زنان در سطح ساختاری به پایداری اجتماعی انسجام کمک میکنند؛ به این معنا که همبستگی ملی بر بستری از شبکههای اجتماعی زنانه استمرار مییابد.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۳:۴۳
زبان مشترک همجبهههاآشناییزدایی از مفهوم ولایت در میراث فکری رهبر شهید
محدثه مولایی، دانشجوی ارشد حقوق زن در اسلام
️#گزیده_ویژهنامهوحدت واقعی جامعه با اجبار یا سازوکارهای رسمی شکل نمیگیرد؛ بلکه زمانی پدید میآید که میان انسانها پیوند و همدلی شکل گیرد. در این نگاه، ولایت تنها یک رابطهی قدرت نیست، بلکه نسبتی زنده میان مردم و محور هدایت جامعه است؛ نسبتی که ارادهی جمعی را جهت میدهد و جامعه را به پیکرهای منسجم تبدیل میکند.
️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژهنامه جنگ رمضان در مجله اقلیما فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۹:۳۵
#گزارش | راههای ارتباطی مجله تخصصی اقلیماسایتeqlimamag.irبله https://ble.ir/eqlima_magایتا https://eitaa.com/eqlima_magتلگرام https://t.me/eqlima_magاینستاگرامhttps://www.instagram.com/eqlima_mag?igsh=N2JhZ2lqbmE1MGZ1آیدی ادمین @eqlimamag_adminحمایت مالی از مجله اقلیماhttps://gesostu.ir/product/sub1/ مجله اقلیما | #اقلیما_مجازیمجله تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۲۰:۱۷
زن انقلابی در قاب فراموشی (۱)زهره حسنی خوشبخت، ارشد مطالعات زنان، پژوهشگر حوزه زنان و رسانه
️#یادداشت_اختصاصیپیام تاریخی رهبر شهید انقلاب به کنگره هفت هزار زن شهید و طرح عنوان الگوی سوم زن در مبانی انقلاب اسلامی، همچنان با گذشت بیش از یک دهه از تاریخ ابلاغ این پیام، در فضای فکری، فرهنگی و دانشگاهی آن گونه که شایسته آن است، مورد مطالعه و تبیین قرار نگرفته و تنها تا حدی در فضاهای پژوهشی حوزه مطالعات زنان با رویکرد انقلابی به طرح و مطالعه این متن تاریخی پرداخته شده است.
حضرت آیتالله خامنهای رضوانالله تعالی علیه در این پیام ابعاد گوناگون پدیده الگوی سوم زن را توصیف و تبیین کردهاند. طرح این موضوع از سوی رهبر شهید انقلاب، اتفاق مهمی است که شاید اگر بخواهیم با عینک جامعهشناسی غربی به آن نگاه کنیم؛ چیزی فراتر از مولفه «تیپ ایدهآل ماکس وبر» باشد، هر چند در پی این شباهت، تفاوتهای ماهوی و مهمی نیز وجود دارد. الکوی سوم زن در پیام رهبر شهید، طرحی جامع از جایگاه و نقش زن است که نه تنها با الگوی غربی و شرقیِ سنتی متفاوت است، بلکه مبتنی بر ارزشهای اسلامی و ایرانی تعریف شده و برای زن نقشهایی عمیق گسترده در سطح فردی، خانوادگی و اجتماعی ترسیم کرده است. رهبر انقلاب در بیانیۀ کنگرۀ هفت هزار زن شهید، خطوط اصلی این الگو را ترسیم و بر ویژگیهایی چون معنویت، استقلال، مشارکت اجتماعی و هویت خانوادگی تأکید کردند.
مهمترین تفاوت تیپ ایدهآل وبر با الگوی سوم زن انقلاب اسلامی، در این است وبر طرح خود را در یک ساختار ذهنی و انتزاعی تعریف کرده است، اما الکوی سوم زن انقلاب اسلامی متاثر از پدیدهای عینی و پرتکرار در سطح جامعه معاصر ایران است. علاوه بر این وبر این ایده را برای برای مطالعه و مقایسۀ پدیدههای اجتماعی طرح کرده و این مفهوم به یک مدل محض اشاره دارد که ویژگیهای برجستۀ یک پدیدۀ اجتماعی را بهصورت افراطی و یکجانبه ترسیم میکند؛ اما الگوی سوم زن در عین حال که از کثرت مولفههای عینی در جامعه برخوردار است، در معنا دارای مولفههای اعتقادی ویژهی مشترکی است که به این پدیده یک وحدت مفهومی بخشیده و این فرصت را ایجاد کرده است تا افراد جامعه بنا بر استعدادها، ظرفیتها و نیازهایشان، خود را به انواع گوناگون این تیپیکال متکثر نزدیک کنند. در پی این مقایسه متوجه میشویم که اگر تیپ ایدهآل وبر ایدهای برای توصیف و تبیین پدیدههای اجتماعی است، الگوی سوم زن موفق شده است در پی حلقههای زنجیره توصیف و تبیین پدیده اجتماعی در وضع موجود، جامعه را به سمت وضع مطلوب هدایت کند.
رهبر شهید انقلاب در پایان پیام ارسالی به کنگره هفت هزار زن شهید، در پایان بخش معرفی الگوی سوم زن، وظیفه خطیر معرفی این پدیده را بر دوش اهالی رسانه و سینما قرار دادهاند و امروز در این نقطه تاریخی مهم بیش از هر زمان دیگری این نیاز احساس میشود که مسیر پیموده سینما در پانزده سال گذشته مورد ارزیابی قرار گرفته و افق پیش رو ترسیم گردد.
در مرحله نخست باید به این سوال پاسخ داد که چرا هنوز بعد از گذشت چهل و هفت سال از عمر انقلاب اسلامی و تجربه حضور زنان در عرصههای مختلف فرهنگ مقاومت و دفاع مقدس، هنوز سینمای ایران موفق نشده است که این نوع زن را به درستی بشناسد؛ چه رسد به اینکه بتواند طیفها و گونههای مختلف آن را به مخاطبان داخلی و خارجی سینمای ایران معرفی کند.
یکی از مهمترین دلایل این پدیده انفکاک معنایی بدنه غالب سینماگران ایرانی از بدنه جامعه خود است. یکی از شگفتیهای پدید آمده در حاشیه تجمعات شبانه جنگ رمضان مواجهه افراد شاخص از جامعه هنری و روشنفکری با انبوه زنانی است که در روزهای عادی در سپهر عمومی جامعه مشاهده نمیشوند اما امروز به واسطه تکلیف دینی و سیاسی که بر دوش خود احساس کردهاند، همه شب در کف میادین و خیابانها حضور به هم رسانده و به شهادت حضار، میداندار و موتور محرک این تجمعات اثربخش بودهاند.
زیست آکواریومی جریان شبه روشنفکر ایرانی از سالهای پیش از انقلاب و دوری از واقعیتهای فرهنگ عمومی مهمترین دلیل این انفکاک معنایی است. پدیده ای مهم و قدیمی که افرادی چون جلال آل احمد در آثاری چون غرب زدگی و در خدمت و خیانت به روشنفکران آن را به درستی و کمال تشریح کرده است.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۲:۴۴
زن انقلابی در قاب فراموشی (۲)زهره حسنی خوشبخت، ارشد مطالعات زنان، پژوهشگر حوزه زنان و رسانه
️#یادداشت_اختصاصیدومین دلیل ریلگذاری مدیریتی دبیرخانه جشنوارههای سینمایی کشورهای غربی است که با اعطای جایزه و امتیازات مادی و معنوی مختلف به فیلمسازان ایرانی آنها را برای قاب گرفتن تصویر مورد نظر خود از جامعه ایرانی تشویق میکنند تا جایی که دبیرخانههای این جشنوارهها با صراحت اعلام میکنند که ما تنها آثاری ارسالی از کشورهای غیر اروپایی را میپذیریم که تصویر مورد نظر ما را از جامعه خود تصویر کرده باشند و نمایش آن باعث القای این پیام به شهروند غربی شود که تو در بخشت زندگی میکنی و ساید کشورهای جهان تفاوتی با دوزخ ندارند.
در واقع فیلمساز ایرانی در پی لمس این جریانسازی حتی با وجود درک واقعیتهای فرهنگی جامعه خود به سمت بازنمایی بخشهایی از واقعیتهای هرچند نادر از جامعه خود متمایل میشود که بتواند تاییدات و جوایز جشنواره های مذکور را کسب کند.
فراتر از این نهادهای فرهنگی کشورهای غربی هم راستا با نهادهای سیاسی خود به دنبال القای این پیام به شهروند ایرانی هستند که اعتقاد به مبانی اسلامی و ایمان به آرمان مقاومت زمینهساز آسیبهای اجتماعیای است که بدنه اصلی سینمای ایران قاب گرفته شده است و به این طریق زمینه بدبینی و انفکاک اعتقادی شهروند ایرانی را از آرمانهای اسلامی و انقلابی مهیا میسازد. این مهم بیش از هر گونهای در سینمای ضد جنگ ایران که عموما با عنوان فریبنده سینمای دفاع مقدس به مخاطب عرضه میشود نمود پیدا میکند.
سومین و مهمترین دلیل چشم پوشی سینماگران در بازنمایی تصویر حقیقی زنان ایرانی، سختی نمایش امری معنایی است. بازنمایی زن انقلاب اسلامی در نوع خود یکی از مشکلترین انواع شخصیتپردازی را به خود اختصاص داده است. در واقع به صورت کلی ارائه یک امر درونی و برآمده از اعتقاد در قالب تصویر بسیار سخت و پیچیده است. مطالعه آثار فیلمسازان معتقد به آرمانهای انقلاب اسلامی مانند ابراهیم حاتمیکیا شاهدی بر این ادعاست. آنجا که حاتمیکیا در اثر شاخص آژانس شیشهای یکی از بهترین نمونههای شخصیتپردازی زن انقلاب اسلامی در قاب سینما را به مخاطب خود ارائه میدهد؛ اما این اثر با نمایش حداقلی شخصیت فاطمه در قاب تصویر و با بازنمایی آن در روایت حاج کاظم در گفتگویی مکتوب به عمق شخصیت این زن و اثر متقابلی که در مسیر مجاهدتهای همسر خود داشته است؛ میپردازد.
سینمای ایران در پانزده سال گذشته بر اغلب آثاری که با هدف بازنمایی شخصیت زنان در دوران دفاع مقدس ساخته شده، به جای بازنمایی اعتقادات و کنشهای نمادین این زنان به دام کلیشههای رایج سینمای ضد جنگ و بازنمایی مصائب و زخمهای پدید آمده از آن افتاده است. آثاری مانند سرو زیر آب، درخت گردو، آباجان، روزی روزگاری آبادان، حکایت عاشقی، دریاچه ماهی، ماهورا و مهمان داریم، تنها بحشی از این آثار هستند.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۲:۴۵
زن انقلابی در قاب فراموشی(۳)زهره حسنی خوشبخت، ارشد مطالعات زنان، پژوهشگر حوزه زنان و رسانه
️#یادداشت_اختصاصیآخرین دلیل یافته در بررسی آثار سینمای ایران و مشاهده جای خالی الگوی زن انقلاب اسلامی در این گونه آثار، بیگانه بودن سینمای ایران با ادبیات و امر اقتباس است که این پدیده در آثار اقتباسی سینمای دفاع مقدس به نادیده گرفتن آثار پرشمار ادبیات مقاومت در بازنمایی زنان ایثارگر در دورهها و موقعیتهای گوناگون برمیگردد. ادبیات مقاومت در حدود دو دهه اخیر رشد کمی و کیفی قابل توجهی داشته و این رشد در تولید آثار با هدف معرفی شخصیتهای زن شتاب بیشتری نیز داشته است. آثاری شگفت انگیز چون دا، حوض خون، صباح، راز بیبی جان، تنها گریه کن، خاتون و قوماندان، فرنگیس و صدها کتاب دیگر با محوریت شخصیتهایی از طبقات، نسلها، قومیتها و عرصههای جهادی گوناگون در دوره های مختلف تاریخی خوش درخشیدهاند و نویسندگان و ناشران توانمندی دست به ثبت و انتشار روایتهای مجاهدتهای آنان زدهاند.
اما سینمای ایران به دلایل مختلفی که به برخی از آنها در همین یادداشت اشاره شده است، از مراجعه به آنها و ساخت آثار اقتباسی دقیق و با کیفیت سر باز زدهاند. سینما و رسانههای تصویری به اعتبار بیانات رهبران انقلاب، صاحب نظران و نظریههای مدیریت رسانهای مورد تایید فضای آکادمیک مهمترین ابزار در فرهنگسازی و شکلدهی افق پیش رو برای جوامع است. اما سینمای ایران به دلایل گوناگون تا امروز از این ظرفیت در معرفی الگوی زن انقلاب اسلامی، این پدیده مولد و تمدنساز چشمپوشی کرده است. حال وقت آن رسیده که به حرمت خون به ناحق ریخته شده رهبر حکیم و شهید انقلاب اسلامی یک بار دیگر به ماموریت مهمی که بر دوش اهالی سینما و رسانه محول کرده بودند مراجعه کنیم و مطالبه خود را به جامعه هنری و رسانهای کشور ابلاغ کنیم که فردای پیروزی، یک بار دیگر مانند روزهای پس از پذیرفته شدن قطعنامه 598 زنان کنشگر انقلاب اسلامی را به پستوی فراموشی هدایت نکنیم و حالا که آنان خود به حکم ولی مبعوث شدهاند و پیلههایی که به دست غیر به دور آنها تنیده شده بود را شکافتهاند و پروانهوار سپهر جامعه را در سپهر خصوصی وعمومی به سمت زندگی حقیقی و مجاهدانه پیش میبرند، به رسالت و ماموریت خود عمل کنند و تصویری متنوع و متکثر از این حضور را برای مخاطبانی از جغرافیاها و تاریخ های گوناگون روایت کنند.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۲:۴۶
چادر، زبان قدرتفاطمه بهروزفخر، پژوهشگر مطالعات زنان و ادبیات
#بازتاب_اندیشههابعد از تهدید ترامپ به زدن زیرساختها، مردم اهواز، به ویژه زنها روی پل سفید اهواز حاضر میشوند.زنها را ببینید که بدنهایشان در حرکت است؛ کمی بالا و پایین میپرند، چادرهایشان در هوا موج میخورد و با صدای بلند رجز میخوانند.یک پرفورمنس سیاسی زنانه.
در برخی نظریههای پسااستعماری، بدن بهعنوان صحنه مقاومت شناخته میشود. اینجا چادر و حجاب، که در نگاه برخی اغلب بهعنوان نشانه انقیاد و قربانیبودن شناخته میشود، به ابزار بصری-حرکتی قدرت بدل میشود: پارچهای که در هوا میچرخد و فضا را تصرف میکند.
سادهتر بگویم: در نگاههای رایج، مخصوصاً در بعضی روایتهای فمینیستی غربی، معمولاً زنِ چادری یا زنِ باورمند به یک گفتمان سیاسی، جایی ندارد یا خیلی سریع بهعنوان «تحت فشار» یا «بیصدا» تعریف میشود. اما این تصویر دقیقاً خلاف این را نشان میدهد. اینجا زنهایی را میبینیم که نهتنها حاضرند، بلکه صحنه را در اختیار گرفتهاند. چادرشان را که اغلب بهعنوان نشانه محدودیت دیده میشود، به بخشی از حرکتشان تبدیل کردهاند؛ پَر چادر در هوا میچرخد، دیده میشود و به چشم میآید.
رجزخوانی به عربی هم لایه مهمی دارد. این انتخاب زبانی، صرفاً یک ابزار ارتباطی نیست؛ نوعی بازپسگیری جغرافیای معنایی است. عربی، بهعنوان زبان تاریخی مقاومت در منطقه، این اجرا را از سطح صرفاً ملی (ایران) به سطح فراملی (غرب آسیا) میبرد. همراهی پرچم ایران و عراق نیز همین منطق را تقویت میکند.
چرا چنین صحنهای در چارچوبهای فمینیستی مسلط نامرئی میشود و به چشم نمیآید؟ پاسخ، در استانداردسازی سوژه زن نهفته است. در این چارچوبها، زنِ رها کسی است که بدنش را از نشانههای دینی/ملی آزاد کرده باشد. اما این صحنه دقیقاً همین را به چالش میکشد: زنانی که با چادر، با پرچم و در دل یک گفتمان سیاسی، نهتنها حذف نشدهاند، بلکه در مرکز صحنه ایستادهاند و معنا تولید میکنند.
آنچه بر پل اهواز رخ داد و ما تصویرش را دیدیم، نه صرفاً یک تجمع، بلکه یک بازنویسی از معنای زنبودن در میدان سیاست است؛ جایی که بدن، صدا و نمادهای انتخابی در هم تنیده میشوند تا شکلی از عاملیت را بسازند که در بسیاری از نظریههای غالب، هنوز نامرئی است.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۹:۵۶
گمشدۀ انسجامزنان چطور میتوانند قوامبخش ارادههای پراکنده شوند؟
هانیه کثیری، طلبه و پژوهشگر
️#گزیده_ویژهنامهاین وحدت یک تصمیم جمعی محاسبه شده نیست بلکه یک برونریزی وجودی از هویت عزتمندانه است؛ آنچه در کارنامۀ انسان ایرانی در سال ۱۴۰۴، بهخصوص در مواجهه با دشمن، اوج آن را مشاهده کردیم، ارادۀ جمعی معطوف به عزت بود که قبل از جنگ هم در کالبد این ملت وجود داشت و محصول آمیزهای ناگسستنی از عناصر هویت ایرانی_اسلامی است که در طول تاریخ شکل گرفته است.
️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژهنامه جنگ رمضان در مجله اقلیما فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۲۰:۱۳
مجموعه یادداشتهای تحریریه اقلیما در جنگ رمضان فاطمه بهرامی، پژوهشگر مطالعات جنسیت ️بلوغ توحیدی ملت رها پارسا، پژوهشگر مطالعات جنسیت ️احساس پیروزی؛ نیروی پنهان زنانِ میداندارمبینا پیشیار ، دانشجوی ارشد الهیات و معارف اسلامی️کانون خلیفهپروری در مسئلۀ قدس️روح اسلام بر دوش زینب فاطمه سادات سجادی، پژوهشگر مطالعات جنسیت️۸ مارس؛ قربانگاه زن️شرارت غربی و تمدن معصومیتفاطمه صفدری، دانشجوی دکترای ارتباطات️هیچ چیز برای زن ایرانی، خطرناکتر از آمریکا نیستحمیده عرب سرخی، دانشجو ارشد جامعهشناسی ️سنگربانان انقلاب اسلامی️آخرین درس ولایت، شهادت است؛ شهادت️چادر به کمر ببنید که وقت تنگ است️خصلتها، تجربهها و دستاوردهای اختصاصی زن ایرانی️مادر انقلابزهرا ستاری فقیهی، پژوهشگر مطالعات جنسیت️شهر مقاومت، زندگی را به رخ میکشدهانیه زلفی، پژوهشگر مطالعات جنسیت چرخش پارادایمی: از زندگی تا میدانفاطمه صادقی، پژوهشگر مطالعات جنسیت پارادوکس حیرت و نشناختن زن ایرانیسنت موشکنویسی، تجلی عقلانیت لطیف در رگهای قدرت سخت فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازیمجله تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۲۰:۲۸
بعثتِ زن مسلمان ایرانی؛ پیوند عاطفه، عقلانیت و شجاعتفاضله دهقانی در کانال مجله افکار بانوان حوزوی
#بازتاب_اندیشههابعثت فقط یک حادثهی تاریخی برای یک برههی معیّنی از زمان نیست بلکه یک امر دائمی برای بشر است.بعثت برای یک ملت زمانی محقق میشود که اراده آن ملت با اراده الهی هممسیر شود. هر مردمی شایستگی این را ندارند که محل تحقق اراده خدا روی زمین باشند؛ این جایگاه رفیع، نیازمند نوعی «بلوغ» است که امروز در حضور معنادار مردم در میدانهای سخت، بهوضوح مشاهده میشود.حضور آگاهانه مردم در خیابانها، صرفاً یک کنش سیاسی نیست، بلکه نشاندهنده فرایند بلوغی است که ریشه در مبانی قرآنی دارد. در این نگاه، مردم نه رعیت، بلکه ستونهای اقامه عدل هستند. زمانی که مردم از هراسهای مادی عبور میکنند و در میان غرش موشکها و فعالیت پدافندها، با صلابت در صحنه میمانند، یعنی فرایند جامعهسازی توحیدی به ثمر نشسته است.پرسش اساسی اینجاست: چگونه زنانی که بر حسب اقتضائات روحی، تدبیر و احتیاط (ترس از آسیب) بر آنها غالب است، اینگونه شجاعانه در بطن خطر حضور مییابند؟پاسخ را باید در «خودآگاهی» جستوجو کرد. در سایه تربیت خمینی کبیر (رحمه الله علیه) و خامنه ای شهید (رضوان الله علیه)، هویت زن مسلمان بازتعریف شد. زن ایرانی امروز:ـ ماموریت تاریخی خود را فهمیده است.ـ تحلیل دقیق سیاسی و اجتماعی دارد. ـ وظیفه خود را نه در حاشیه، بلکه در متن تحولات میبیند.
اگرچه کمیت حضور زنان در میدانها چشمگیر است، اما بخش مهمتر این پدیده، کیفیت آن است. جامعه برای عبور از بحرانها به دو بال نیاز دارد: عقلانیت و عواطف.زنان، مدیرانِ حب و بغض جامعه هستند. همانطور که حضرت زینب (سلام الله علیها) پس از واقعه عاشورا، پیروزیِ ظاهری و نظامی یزید را در کاخ خودش به شکستی مفتضحانه تبدیل کرد، زنان ما نیز امروز مدیریت عاطفی جامعه را بر عهده دارند. حضرت زینب (س) با خطبههای خود چنان تردیدی در دل یاران یزید انداخت که اولین مجلس عزای حسینی در کاخ قاتل برپا شد. این یعنی قدرتِ مدیریتِ عاطفه در اوج بحران.
امروز نقش زنان از حضور صرف در تجمعات فراتر رفته است. هنر زن ایرانی در این بزنگاه تاریخی، گره زدن مقاومت به جریان زندگی و فرایند تربیت است. زنان از حاشیهی تاریخ به متن اصیل حوادث آمدهاند.زنان جامعه ما امروز خود به «محل بعثت الهی» تبدیل شدهاند. آنها با ترکیب شجاعت، تحلیل و عاطفه، نه تنها در برابر تهدیدها نمیهراسند، بلکه با حضور خود، به جامعه روحیه و استقامت تزریق میکنند. این همان بلوغی است که تاریخ را ورق میزند و اراده انسان را به اراده پولادین الهی پیوند میدهد.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۳:۴۱
سفرۀ مشترک معنازن و خلق تجربههای معنوی دستهجمعی
هانیه زلفی، پژوهشگر مطالعات جنسیت
️#گزیده_ویژهنامهیکی از جلوههای مهم این حضور، شکلگیری و گسترش تجربههای معنوی دستهجمعی در فضای عمومی شهرهاست. برگزاری دعاهای جمعی، افطارهای خیابانی، گردهماییهای خودجوش معنوی و حضور همزمان اقشار مختلف مردم در کنار هم از جمله صحنههایی است که نشان میدهد جنگ به تجربه زیسته و معنوی جامعه نیز وارد شده است. در چنین وضعیتی، خیابان دیگر فقط محل عبور و مرور نیست؛ بلکه به میدان معنا، همدلی، نیایش و مقاومت تبدیل میشود. این تحول، یکی از دستاوردهای مهم حضور زنانه در عرصه عمومی است.
️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژهنامه جنگ رمضان در مجله اقلیما فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۶:۳۱
بستۀ محتوایی «ما و زن ایرانی»مجموعه محصولات مجله اقلیما پیرامون شناخت حرکت تاریخی و دستاوردهای زن ایرانی یادداشت:جنگ رمضان و رؤیتپذیرشدن زنان نامرئیِ همیشه حاضردکتر فاطمه قاسمپور | لینکهزینه صفر مقاومت دکتر عاطفه خادمی | لینکاز سنگر خانه تا میدان مقاومت؛ بازخوانی نقش زن ایرانی در روزهای بحراندکتر فاطمه درخشان | لینکنقش راهبردی زنان ایرانی در مدیریت بحران و هویتسازی تمدنی سحر قناعتی ملکی | لینکزنان و سیاست همبستگی دکتر ناهید سلیمی | لینکزنان ایران برای نوروز امسال جهان را تکان میدهندزهره حسنی خوشبخت | لینکتثبیت ولایت، زن ایرانی در متن میدانمحدثه مولایی | لینکخصلتها، تجربهها و دستاوردهای اختصاصی زن ایرانی حمیده عربسرخی | لینک پارادوکس حیرت و نشناختن زن ایرانیفاطمه صادقی | لینکهیچچیز برای زن ایرانی خطرناکتر از آمریکا نیستفاطمه صفدری | لینک صوت:الگووارههای زن ایرانیدکتر میثم مهدیار | صوتزنان و حماسهدکتر فریبا علاسوند | صوت اول | صوت دومزن ایرانی و تکثیر شجاعتحریرعادلی | صوت گزیده و عکسنوشته:سری اولسری دوم بازنشر:زنان مسلمان ایرانی، پیشگام و پیشرانحجت الاسلام دکتر سعید داوودی | لینکخداوند زنان را مبعوث کرددکتر ابوالقاسم اجاقلو | لینک حاضر غایب از نظرحجتالاسلام مجید دهقان | لینکزنها معادلات را جور دیگر میچینندصفورا سادات امینجواهری | لینکبعثت زن مسلمان ایرانی، پیوند عقلانیت، عاطفه و شجاعت فاضله دهقانی | لینک ویژهنامه: شمارۀ دوم جنگ رمضان: عالمۀ غیرمعلمهشمارۀ سوم جنگ رمضان: تألیف ملت فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۸:۴۸
زنانگی معطوف به مقامِ «شهادت خانوادگی»حجت الاسلام علیرضا ملااحمدی، دانش آموخته دکتری فلسفه تطبیقی و طلبه سطح چهارم
️#یادداشت_اختصاصی«شهادت» حاصلِ «جهاد» است. وقتی جهاد فی سبیل الله تبدیل به یک «اصل» برای انسان میگردد و روح حاکم بر همۀ ساحتهای زندگیاش میشود، بستر تکوینی برای نیل به «مقام شهادت» فراهم میشود. حادثۀ شهادت فقط مَظهری از این مقام است. چهبسا شهیدانی که مدّتها یا سالها قبل از حادثۀ شهادت به مقامش رسیده باشند و به تعبیر شهید سلیمانی (رضوان الله علیه) «شهید باشند قبل از اینکه شهید بشوند». امّا رسیدن به چنین موقعیّتی اصلاً آسان نیست. عزمی پولادین میخواهد که هرکسی را یارای آن نیست.
امّا پدیدۀ شگفتانگیز وقتی است که شهادت نه در مورد افراد بلکه در مورد «خانواده» جریان مییابد. وقتی تمامِ یک خانواده به این مقام نائل میشود و اصلیترین روحِ حاکم بر محیط خانواده، میشود جهاد فی سبیل الله! حتّی ممکن است این موقعیّت بلافاصله منجر به حادثۀ شهادت برای همۀ اعضای خانواده نشود؛ امّا چهبسیار خانوادههایی که در همین زیست خانوادگیشان به مقام شهادت نائل شدهاند تا موعد آن حادثه فرابرسد. (حال یا به صورت خانوادگی و یا به صورت فردی)
هرچه شهادتِ فردی انقدر غامض و سخت است که هرکسی سودای رسیدن به آن را ندارد، «شهادتِ خانوادگی» بهمراتب سختتر و پیچیدهتر است. دهها و صدها متغیّر خانوادگی باید در کنار هم «معطوف به جهاد» سامان بگیرند تا اینکه خانواده به این اوج نائل شود. امّا چنین وضعیّتی را کراراً در #جنگ_رمضان دیدهایم خانوادههایی را که همۀ مناسباتش معطوف به جهاد شکل گرفته است! چطور چنین چیزی ممکن شده است؟
این ممکن نشده است مگر به واسطۀ اینکه روحِ جهاد از مرکز ثقل خانواده که «زن/مادر» است، بر کلّ خانواده متصاعد میشود و بر همۀ مناسبات خانوادگی حاکم میگردد. اگر در محیط خانوادهای جنبوجوشی برای جهاد و انقلابیگری هست، بیتردید این بیقراری حاصل روحی است که «زنِ خانه» بر خانواده دمیده است.
چرا که اساساً کار زن همین است. خانواده، جسمی دارد و روحی، عقلی دارد و قلبی. جسمِ خانواده را با همۀ الزاماتش مرد تأمین میکند و روحش را زن است که زنده نگه میدارد و بر آن میدمد. عقلانیتِ خانواده را مرد است که تدبیر و هدایت میکند و حبّوبغضها و گرایشات قلبی روی سرانگشت زن است که پیش میرود. روحیّۀ جهاد، هیچگاه با عقلانیّتِ تنها و با جسمانیّتِ صرف شکل نمیگیرد. زن است که در بسترِ کالبد خانواده و عقلانیّتِ انقلابی، این روح را در این کالبد میدمَد و خانواده را به «مقام شهادت» میرساند.
فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۳:۲۳
حقیقت اتحادی محبتبررسی رابطۀ حبی از منظر الهیات و فلسفه
مبینا پیشیار، دانشجوی ارشد الهیات و معارف اسلامی
️#گزیده_ویژهنامهاگر حقیقتِ محبت را رابطهای اتحادی تلقی کنیم، معرفت و اخلاق نیز دگرگون میشوند: معرفتِ ناشی از محبت، معرفتی حضوری و عملی است که در آن شناخت با مسئولیت و التزامِ عاطفی همراه است. اخلاقی که از این فهم برمیخیزد، اخلاقِ اشتراکی و التزامآور است؛ نه تنها قواعدِ بیرونی را حکمرانی میکند بلکه مناسباتِ درونیِ انسانها را بازسازی میکند. گفتنِ اینکه «حقیقتِ محبت یک رابطه اتحادی است» یعنی بازشناختنِ محبت به مثابه فرایندی هستیساز که مرزهای وجودی را در تجربه و حضور فرو مینشاند و پیوندی ایجاد میکند که عقلِ مجرد و تاکتیکِ هدفمحور بهتنهایی قادر به توضیح یا به بار آوردنِ آن نیستند.
️دانلود فایل شمارۀ سوم ویژهنامه جنگ رمضان در مجله اقلیما فصلنامهٔ اقلیمامجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir
@Eqlima_Mag۱۶:۲۳