۱۵:۰۵
۱۵:۰۵
۱۵:۰۵
۱۵:۰۵
چهار مسئله مهم | آرایش جنگی تبلیغی
رهبر انقلاب: در میدان تبلیغات، آرایش جنگی بگیریدجبههی انقلاب و کار گزاران مقاومت باید این وضع دشمن را بشناسند، آرایش خودشان را بر طبق این نظم دشمن و مقصود دشمن قرار بدهند.
استاد علیرضا پناهیان در برنامه بزنگاه شبکه افق به شرح و تبیین این سخن پرداختند:
۱. تغییر پارادایم راهبردی: از دفاع تاریخی به تهاجم مسئولانه
عبور از لاک دفاعی به موضع قدرت:
*تاریخ تشیع همواره با مظلومیت و تلاش برای حفظ عقاید در برابر هجمهها همراه بوده است، اما این رویکرد اکنون باید پایان یابد. به دلیل دستیابی به اقتدار نظامی و سیاسی، ماندن در لاک دفاعی خطاست. امروز ما صرفاً مسئول حفظ ایمان شخصی خود نیستیم، بلکه «مسئولیت جهانی» برای مقدمهسازی ظهور و نجات بشریت بر عهده داریم و باید با رویکردی تهاجمی، بطلان جبهه استکبار را فریاد بزنیم.
* سیاستورزی در ذات مناسک مذهبی:
*هیئت و مداحی نمیتواند سکولار باشد؛ ذات قیام اولیای خدا سیاسی و در تضاد با ظلم است. مداحی باید به کارکرد اصلی خود یعنی «رجزخوانی» علیه دشمن بازگردد. ذاکران اهلبیت باید از سرودههای صرفاً غریبانه عبور کرده و با ادبیات حماسی و جهانی، نقش تریبون «مقاومت» و احیاگر شعار «حرب لمن حاربکم» را ایفا کنند.
* ۲. مهندسی معکوس در آموزش و اندیشه: تقدم «کفر به طاغوت»
اصلاح بنیادین نظام آموزشی:
*نقص بزرگ سیستم تربیتی، تمرکز تکبعدی بر «ایمان به خدا» و غفلت از آموزش «کفر به طاغوت» است. پیش از دعوت به خدا، باید طغیانگری طاغوت و ناامنی حاصل از ظلم مدرن به نسل جدید نشان داده شود. تا زمانی که نفرت از طاغوت و درک ناامنیِ ناشی از دوری از خدا در دانشآموز شکل نگیرد، انگیزه لازم برای پناه بردن به دین ایجاد نخواهد شد.
* تغییر زمین بازی در نبرد اندیشه:
*در مواجهه با غرب، باید از موضع پاسخگویی خارج شد و به موضع پرسشگری رفت. به جای دفاع از اسلام در برابر لیبرالیسم، باید غرب را به چالش کشید که آنها حتی به اصول ادعایی خودشان مانند آزادی و لیبرالیسم پایبند نیستند. استراتژی پیروز، اثبات این نکته است که غرب در اجرای شعارهای خودش شکست خورده و یک دیکتاتوری سرمایهداری است؛ این روش تهاجمی بسیار مؤثرتر از دفاع صرف از مبانی خودی است.
* ۳. استراتژی رسانهای و اقتصاد فرهنگ: تسخیر ذهن جهانی
تولید با افق صادراتی (جهانشمولی):
*محصولات فرهنگی و سینمایی نباید محدود به مصرف داخلی باشند؛ هدفگذاری باید مخاطبان در فرانسه، آمریکا و اروپا باشد. باید با شناخت دقیق ذائقه جهانی و استفاده از زبانهای مختلف، انحصار رسانهای غرب را شکست؛ زیرا اگر ما روایت نکنیم، دشمن روایت خود را تحمیل میکند.
*🪞 تکنیک «آینهگردانی» (نمایش ویرانی غرب):
*به جای ساخت آثار مستقیم و شعاری برای تبلیغ حجاب، باید آثاری ساخت که «آینهای» در برابر غرب باشد و ویرانیهای تمدنی آنها مانند فروپاشی خانواده، بحران جنسی و برهنگی را به خودشان نشان دهد تا حقانیت فرهنگ ما به صورت غیرمستقیم اثبات شود.
* الزام سودآوری و کیفیت:
*فرهنگ باید صنعتی مولد و سودآور باشد. بودجه فرهنگی نباید صرف آثاری شود که حتی مخاطب داخلی ندارد؛ اگر محصولی توان فروش در بازار جهانی را ندارد، یعنی استاندارد نیست و هدررفت سرمایه محسوب میشود.
* ۴. آرایش جبهه داخلی: اتحاد مقدس و نقد درونگفتمانی
🧩 تغییر ادبیات انتقادی (از خیانت به خطا):
*دوران دوقطبی «انقلابی و ضدانقلاب» در نقد مسئولین داخلی گذشته است، زیرا جریان غربگرا پایگاه تئوریک خود را از دست داده است. انتقادها باید از فاز تخریب و اتهامزنی خارج شده و به نقد فنی، تخصصی و دلسوزانه تبدیل شود. باید مسئولین را فرزندان انقلاب دانست که ممکن است دچار خطای محاسباتی شده باشند، نه دشمنانی که باید حذف شوند.
پرهیز از دوقطبیهای کاذب:*حفظ «اتحاد مقدس» به معنای سکوت در برابر مشکلات نیست، بلکه به معنای تمرکز قوا بر دشمن اصلی یعنی استکبار صهیونیستی است. نباید با ایجاد صفبندیهای داخلی، توان جامعه را فرسوده کرد.
تحول در کارکرد نهادها (مسجد مولد):برای پیروزی در جنگ رسانهای، صرفاً فیلترینگ یا کنترل شبکه نمایش خانگی کافی نیست. مساجد و هیئتها باید از انفعال خارج شده و به کانونهای «تولید محصول» و تربیت نیروی هنرمند تبدیل شوند تا بتوانند با تولیدات فاخر، رقیب را از میدان به در کنند.#تبلیغ_تهاجمیدارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir
رهبر انقلاب: در میدان تبلیغات، آرایش جنگی بگیریدجبههی انقلاب و کار گزاران مقاومت باید این وضع دشمن را بشناسند، آرایش خودشان را بر طبق این نظم دشمن و مقصود دشمن قرار بدهند.
استاد علیرضا پناهیان در برنامه بزنگاه شبکه افق به شرح و تبیین این سخن پرداختند: ۱. تغییر پارادایم راهبردی: از دفاع تاریخی به تهاجم مسئولانه عبور از لاک دفاعی به موضع قدرت:*تاریخ تشیع همواره با مظلومیت و تلاش برای حفظ عقاید در برابر هجمهها همراه بوده است، اما این رویکرد اکنون باید پایان یابد. به دلیل دستیابی به اقتدار نظامی و سیاسی، ماندن در لاک دفاعی خطاست. امروز ما صرفاً مسئول حفظ ایمان شخصی خود نیستیم، بلکه «مسئولیت جهانی» برای مقدمهسازی ظهور و نجات بشریت بر عهده داریم و باید با رویکردی تهاجمی، بطلان جبهه استکبار را فریاد بزنیم.
*
سیاستورزی در ذات مناسک مذهبی:*هیئت و مداحی نمیتواند سکولار باشد؛ ذات قیام اولیای خدا سیاسی و در تضاد با ظلم است. مداحی باید به کارکرد اصلی خود یعنی «رجزخوانی» علیه دشمن بازگردد. ذاکران اهلبیت باید از سرودههای صرفاً غریبانه عبور کرده و با ادبیات حماسی و جهانی، نقش تریبون «مقاومت» و احیاگر شعار «حرب لمن حاربکم» را ایفا کنند.
*
۲. مهندسی معکوس در آموزش و اندیشه: تقدم «کفر به طاغوت» اصلاح بنیادین نظام آموزشی:*نقص بزرگ سیستم تربیتی، تمرکز تکبعدی بر «ایمان به خدا» و غفلت از آموزش «کفر به طاغوت» است. پیش از دعوت به خدا، باید طغیانگری طاغوت و ناامنی حاصل از ظلم مدرن به نسل جدید نشان داده شود. تا زمانی که نفرت از طاغوت و درک ناامنیِ ناشی از دوری از خدا در دانشآموز شکل نگیرد، انگیزه لازم برای پناه بردن به دین ایجاد نخواهد شد.
*
تغییر زمین بازی در نبرد اندیشه:*در مواجهه با غرب، باید از موضع پاسخگویی خارج شد و به موضع پرسشگری رفت. به جای دفاع از اسلام در برابر لیبرالیسم، باید غرب را به چالش کشید که آنها حتی به اصول ادعایی خودشان مانند آزادی و لیبرالیسم پایبند نیستند. استراتژی پیروز، اثبات این نکته است که غرب در اجرای شعارهای خودش شکست خورده و یک دیکتاتوری سرمایهداری است؛ این روش تهاجمی بسیار مؤثرتر از دفاع صرف از مبانی خودی است.
*
۳. استراتژی رسانهای و اقتصاد فرهنگ: تسخیر ذهن جهانی تولید با افق صادراتی (جهانشمولی):*محصولات فرهنگی و سینمایی نباید محدود به مصرف داخلی باشند؛ هدفگذاری باید مخاطبان در فرانسه، آمریکا و اروپا باشد. باید با شناخت دقیق ذائقه جهانی و استفاده از زبانهای مختلف، انحصار رسانهای غرب را شکست؛ زیرا اگر ما روایت نکنیم، دشمن روایت خود را تحمیل میکند.
*🪞 تکنیک «آینهگردانی» (نمایش ویرانی غرب):
*به جای ساخت آثار مستقیم و شعاری برای تبلیغ حجاب، باید آثاری ساخت که «آینهای» در برابر غرب باشد و ویرانیهای تمدنی آنها مانند فروپاشی خانواده، بحران جنسی و برهنگی را به خودشان نشان دهد تا حقانیت فرهنگ ما به صورت غیرمستقیم اثبات شود.
*
الزام سودآوری و کیفیت:*فرهنگ باید صنعتی مولد و سودآور باشد. بودجه فرهنگی نباید صرف آثاری شود که حتی مخاطب داخلی ندارد؛ اگر محصولی توان فروش در بازار جهانی را ندارد، یعنی استاندارد نیست و هدررفت سرمایه محسوب میشود.
*
۴. آرایش جبهه داخلی: اتحاد مقدس و نقد درونگفتمانی🧩 تغییر ادبیات انتقادی (از خیانت به خطا):
*دوران دوقطبی «انقلابی و ضدانقلاب» در نقد مسئولین داخلی گذشته است، زیرا جریان غربگرا پایگاه تئوریک خود را از دست داده است. انتقادها باید از فاز تخریب و اتهامزنی خارج شده و به نقد فنی، تخصصی و دلسوزانه تبدیل شود. باید مسئولین را فرزندان انقلاب دانست که ممکن است دچار خطای محاسباتی شده باشند، نه دشمنانی که باید حذف شوند.
پرهیز از دوقطبیهای کاذب:*حفظ «اتحاد مقدس» به معنای سکوت در برابر مشکلات نیست، بلکه به معنای تمرکز قوا بر دشمن اصلی یعنی استکبار صهیونیستی است. نباید با ایجاد صفبندیهای داخلی، توان جامعه را فرسوده کرد. تحول در کارکرد نهادها (مسجد مولد):برای پیروزی در جنگ رسانهای، صرفاً فیلترینگ یا کنترل شبکه نمایش خانگی کافی نیست. مساجد و هیئتها باید از انفعال خارج شده و به کانونهای «تولید محصول» و تربیت نیروی هنرمند تبدیل شوند تا بتوانند با تولیدات فاخر، رقیب را از میدان به در کنند.#تبلیغ_تهاجمیدارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۷:۲۷
ربیتی و ولایی زیارت جامعه.pdf
۵۷۲.۴۵ کیلوبایت
منبر مکتوب ویژه شهادت امام هادی(ع): اسرار تربیتی و ولایی زیارت جامعه فهرست بعضی مطالب:اهمیت ولایت در سیر تکاملی جامعه ایمانیمراحل سهگانه در تبیین ولایت توسط اولیای خداولایت: مهمترین چالش جامعه دینی در تاریخ اسلام زیارت جامعه نتیجه مجاهدت ۲۰۰ ساله ائمهچالشهای پذیرش ولایت و نقش زیارت جامعهامام هادی(ع): رسالت ویژه در صدور زیارت جامعهویژگیهای تربیتی زیارت جامعه در پرورش شیعیانچرا در طی مسیر خودت به سوی خدا خودت را تنها میبینی؟نقش زیارت جامعه در کاشت معارف ولایی در وجود انسان#منبر_مکتوب#امام_هادی(ع)
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۸:۱۵
�ار_منبرمکتوب_ویژه_اعتکاف.pdf
۱.۲۱ مگابایت
منبر مکتوب ویژه اعتکاف: لحظات بیتکرار فهرست بعضی مطالب:فرصتشناسی در زندگی و عبادتشما چه چیزی را فرصت میدانید؟ترسیم فرصتشناسی و فریب ابلیسفرصتِ چه چیزهایی را فرصت میدانید؟خدای فرصتها و مجازات در فرصت دادنمدیرِ فرصتها کیست؟شهید نوجوان و فرصت شهادتفرصت مقاومت در زمان ماسردار سلیمانی شما چه کار میخواستید بکنید؟#منبر_مکتوب#اعتکاف
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱۵:۲۶
نرم افزار قدرت.pdf
۸۷۰.۱۹ کیلوبایت
منبر مکتوب ویژه اعتکاف نوجوانان*: *نرم افزار قدرت
فهرست بعضی مطالب:فرق بین انسان قوی و ضعیفقدرت روحی و امتحانات الهیقوی بودن مهمتر است یا خوب بودن؟چه ترسی خوب و چه ترسی بد است؟هدف از عبادات و مقاومت در برابر بردگیبردگی نوین در عصر حاضر#منبر_مکتوب#اعتکاف
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱۶:۱۱
برنامه سمت خدا استاد پناهیان 14041029.mp3
۴۲:۳۶-۲۹.۲۷ مگابایت
*سخنرانی مهم استاد پناهیان درباره فتنه آمریکایی*برنامه سمت خدا(14041029)فهرست بعضی مطالب: اولین و مهمترین اقدام در مقابل بحرانسازی دشمن چیست؟راهبرد اصلی در مواجه با فتنه آمریکایی مدیریت ذهن در بحران چگونه رخ میدهد؟اقدام مهم امام خمینی(ره) در بحران جنگ چه بود؟چگونه نقد مشکلات مشارکت با فتنهگران است؟راز دلبستگی مردم ایران به انقلاب اسلامی ایرانرمز نهی رهبری از اهانت به رئیس جمهور!#فتنه_آمریکایی #پناهیان
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱:۳۶
کدام شیوه بیان مشکلات کشور، می تواند مردم را به کف خیابان بکشاند؟!حجت الاسلام رضا رحمتی ـــــــــــــــــــــــتحلیلگران مسائل سیاسی و اجتماعی، فتنه اخیر را محصول ترکیبی از عوامل داخلی و خارجی میدانند. در این میان، نقش دشمنان خارجی و مزدوران داخلی آنها غیرقابل انکار است؛ از سوی دیگر نباید از سهم کاستیها و کمکاریهای داخلی غافل شد.اما در این بین، یک نکته حائز اهمیت است و آن، شیوه و ادبیات نقد و بیان مشکلات توسط برخی از جریانات داخلی است. برخی از جریانات، حتی با نیتهای خیرخواهانه، بهگونهای مشکلات را روایت میکنند که موجب مایوس شدن مردم از حل مشکلات میشود. اینگونه روایتها از مشکلات کشور، گاه بهصورت مستقیم و گاه بهصورت غیرمستقیم، به تقویت تفکر «ناامیدی» در جامعه کمک میکند.در این روایت از مشکلات اگر مردم احساس کنند که راهی برای حل این مشکلات وجود ندارد، کف خیابان را برای اعتراض انتخاب می کنند. بنابراین تفاوت میان شیوههای بیان مشکلات، بسیار حائز اهمیت است. چگونه مشکلات را مطرح کنیم که موجب یاس در جامعه نشود؟ بهعنوان مثال، فرض کنیم دو نفر در مورد وضعیت اقتصادی کشور اظهارنظر میکنند. نفر اول میگوید: «کشور با مشکلات اقتصادی جدی مواجه است، اما با اصلاح سیاستهای مالی و پولی و همچنین بهبود مدیریت منابع، میتوان به تدریج وضعیت را بهبود بخشید.»در مقابل، نفر دوم اظهار میدارد: «کشور به طور کامل در یک بنبست اقتصادی قرار دارد و هیچ راهی برای خروج از آن وجود ندارد.» چنین اظهاراتی نهتنها مایوسکننده است، بلکه میتواند زمینه را برای آشوب و اغتشاش فراهم کند. باید تلاش کنیم مشکلات را با زبانی امیدوارانه و سازنده، بیان کنیم و راههای حل آنها را نیز به مردم نشان دهیم وگرنه در خون های ریخته شده در این جریانات اخیر چه بخواهیم چه نخواهیم مشارکت کردیم.#امیدآفرینی #تغییر_ادبیات_انتقاد
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱۲:۴۱
مهمترین خبر حتی از درگیری ایران و اسرائیل و شهادت سید حسن نصرالله. تحلیلی متفاوت از استاد پناهیان از مهمترین خبر سالیان گذشتهایران، آرزوی کشورهای غربی! در حاشیه جلسه درس سطح چهار تبلیغ مرکز تخصصی تبلیغ مطرح شد.#پایان_استکبار
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱۸:۵۶
سخنرانی 02-11-404.mp3
۴۸:۰۱-۱۱ مگابایت
مشکل اصلی و راهکار برونرفت از وضعیت امروز چیست؟سخنرانی استاد پناهیانحرم مطهر حضرت معصومه(س)
۱۴۰۴/۱۱/۰۲ آیا باید بعد از شهید دادن، برای دفع فتنه وارد میدان شویم؟ آیا راهکاری برای پیش از وقوع فتنه وجود دارد؟ برخی از محورهای مطرحشده: تحلیل استاد پناهیان از اتفاقات غرب ریشه اغتشاشات؛ مسئولین یا مسئلهای عمیقتر؟ با نعمت امام حسین(ع) چه کردهایم؟ تحلیلی از وضعیت مذهبیها چرا دشمن طمع کرد؟#فتنه_آمریکایی
دارالحکمه | مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahian darolhekmah-tabligh.ir۶:۱۱
پویش یادداشتنویسی شماره سه«مسجد؛ آنچه هست، آنچه باید باشد»
موضوع پویش:بازخوانی جایگاه مسجد در جامعه اسلامی؛ از واقعیت امروز تا افق مطلوببا تمرکز بر نگاه تاریخی، اجتماعی و تمدنی به مسجد و نسبت آن با تحولات معاصر
مقدمه | چرا مسئله مسجد مهم است؟ مسجد، در اندیشه اسلامی، صرفاً یک مکان عبادی نیست؛ بلکه قلب تپنده جامعه دینی و محل شکلگیری هویت جمعی، کنش اجتماعی، تربیت، تصمیمسازی و حتی تعاملات اقتصادی بوده است. با این حال، پرسش اساسی امروز این است که مسجدِ کنونی ما تا چه اندازه با مسجدِ مطلوب اسلام فاصله دارد؟ در عصر نبوی و در مقاطع مهمی از تاریخ اسلام، مسجد محور زندگی اجتماعی مسلمانان بوده است؛ اما امروز در بسیاری از مناطق، با مساجدی مواجهایم که یا کارکرد اجتماعیشان به حداقل رسیده، یا از متن زندگی مردم فاصله گرفتهاند و گاه حتی به تعطیلی کشیده شدهاند. مساجد و نمازهای جمعه، اگر از کارکرد اجتماعی، گفتوگومحور و مسئلهپرداز تهی شوند، عملاً از سنت رسول خدا ﷺ فاصله میگیرند. مسجد در منطق نبوی، تنها محل عبادت فردی نبود؛ بلکه مرکز هماندیشی، قضاوت، حل اختلافات، آموزش و پیوند مردم با حاکمیت دینی بهشمار میرفت. اکنون این پرسش جدی پیش روی ماست که آیا مسجد معاصر هنوز محور تعاملات اجتماعی، فرهنگی و حتی اقتصادی محله است، یا به نهادی کماثر و حاشیهای در زیست روزمره مردم تبدیل شده است؟ رهبر معظم انقلاب نیز در سالهای اخیر، بارها بر نقش اجتماعی، تمدنی و انسانساز مسجد تأکید کردهاند و از آن بهعنوان یکی از پایگاههای اساسی مردمسازی، جامعهپردازی و پیشبرندگی انقلاب اسلامی یاد کردهاند. مسئله چیست؟اکنون این پرسشها بهطور جدی پیش روی ماست:
مسجد در نگاه ما یک نهاد اجتماعی است یا صرفاً مکانی برای عبادت فردی؟ چرا مسجد از محوریت اجتماعی خود فاصله گرفته است؟ نسبت مسجد با بازار، اقتصاد محله و زیست روزمره مردم چه شده است؟ نقش حوزههای علمیه در احیای کارکرد اجتماعی مسجد چیست؟ آیا الگوهای موفقی از مسجد طراز اسلامی در تاریخ معاصر داشتهایم؟ با پدیده مساجد تعطیل یا کماثر چگونه باید مواجه شد؟🧭 محورهای پیشنهادی یادداشتها:
مسجد در عصر نبوی؛ کارکردها، نقشها و نسبت آن با جامعه فهم فردی یا اجتماعی از مسجد؛ آسیبشناسی یک نگاه رایج نسبت مسجد و بازار در گذشته و امروز و تأثیر متقابل آنها معرفی مسجد طراز آیتالله شاهآبادی بهعنوان نمونهای از مسجد اجتماعی و محلهمحور مسجد بهمثابه پایگاه اجتماعی در نگاه رهبر انقلاب (مروری بر بیانات اخیر) نقش حوزه علمیه در بازآفرینی و احیای نقش اجتماعی مساجد جایگاه مسجد در تمدن اسلامی و فرآیند جامعهسازی دینی بررسی آمار مساجد تعطیل؛ علل، آسیبها و راههای برونرفت مسجد از منظر اندیشمندان و مبلغان معاصر پرسش نهایی (پاسخ به آن در پایان هر یادداشت الزامی است):چرا مسجد در جامعه امروز از نقش اجتماعی و تمدنی خود فاصله گرفته است،و چه موانع فکری، نهادی یا فرهنگی مانع بازگشت مسجد به جایگاه واقعیاش شدهاند؟
این پرسش، نقطه کانونی این پویش است و انتظار میرود هر یادداشت به آن پاسخی روشن، تحلیلی و مسئولانه بدهد.
ویژگی یادداشتها: تحلیلی، دقیق و مستند باشند، نه توصیفی یا شعاری ناظر به واقعیتهای اجتماعی امروز و افق مطلوب مسجد باشند دارای نگاه تاریخی، اجتماعی یا تمدنی بین ۵۰۰ تا ۷۰۰ کلمه تنظیم شوند مناسب انتشار در فضای اندیشهای و گفتمانی حوزه و جامعه مهلت ارسال: 22 بهمن 1404 ما منتظریم...منتظر یادداشتهایی هستیم که مسجد را دوباره به متن جامعه بازگردانند؛یادداشتهایی که بتوانند گفتوگویی جدی درباره «مسجدِ امروز» و «مسجدِ مطلوب» ایجاد کنند.
اگر دغدغه مسجد را دارید،اگر تجربهای، نقدی یا ایدهای دارید،این پویش فرصت بیان آن است.
مسجد، فقط یک بنا نیست؛ مسئلهای تمدنی است.
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۹:۰۸
آرزوی انبیا در شب پیروزی انقلاب اسلامی، پس از نماز مغرب و عشا، شهید صدر با چهرهای شاد و بشاش وارد جلسه درس شد، در جای همیشگی خود نشست و سپس گفت:
ما در تاریخ میشنیدیم که چگونه ایمان بر شمشیر پیروز میشود و بهصورت غیبی به آن باور داشتیم، اما امروز امام خمینی این را بهصورت عملی مجسم کرد.
اکنون خبری به من رسید که آخرین سنگر از سنگرهای طاغوت بهدست مسلمانان سقوط کرد و امام خمینی رویای پیامبران را محقق ساخت.
امروز موسی بر فرعون پیروز شد و تمام آرزوهای پیامبران محقق گشت. امروز آیتالله خمینی حکومت شاه را سرنگون کرد.
نک: محمد باقر الصدر، السیرة و المسیرة، ج۴، ص٢۵-٢۶دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱۶:۲۷
باید به عیادت مساجد برویم و باید شب را بازپس بگیریمدکتر مهدی تکلویک/ مسجدها را سوزاندند که به ما یادآوری کنند هنوز مساجد سنگر است. مساجد هنوز بهترین موقعیت ائتلاف مومنان در بستر یک زندگی روزمرهٔ سیاسی هستند. پس مساجد را سوزاندند که اجتماع مومنان را سوزانده باشند. مساجد را زدند تا سرچشمهٔ ولایت اجتماعی را که باید تا محله و خیابان و شهر راه پیدا کند، زده باشند.باید به مساجد برگشت و باید به عیادت مساجد رفت. نه فقط مسجدهای سوخته که نماد شدند بلکه باید از تمام مساجد دلجویی کرد. باید دربهای مساجد همیشه باز باشند نه فقط برای اینکه همه هر وقت خواستند بیایند، بلکه یعنی باید تراکم فعالیتهای مسجد بهقدری در داخل آن اشباع شود که به بیرون سرریز کند و محله و شهر را دربربگیرد. حالا که در آستانهٔ احتمالی جنگ هستیم و میدانیم نه رسانه پایدار است و نه همه کار از رسانه برمیآید باید حول مسجد فناوریهای اجتماعی واقعی روزهای جنگ را احیا کنیم.
دو/ شب را تسخیر کردند، و با تسخیر زمان، مکان را هم به چنگ آوردند. شب آرامش را به شب خوف شهر تبدیل کردند. معترض روز میآید چون اعتراض کار سیاسی است. روز را به سیاست باید گذراند و شب شهر را آرام باید گرفت. آشوبگران اهل سیاست نبودند و بنابراین روز را وانهادند و آرامش شب را شهر گرفتند و خیابان را دریدند. ملت خدا در یومالله بیستودوم دی به خیابان آمد تا شهر را از آشوبگران بگیرد اما چون فقط روز به خیابان آمد کافی نبود. آنها قبل از مکان، زمان را غصب کرده بودند و باید شب از لوث آنها پاک میشد.باید شب را بازپس گرفت. باید شب را به مومنان وطندوست برگرداند. باید شب را سیاسی کرد. شب میتواند محل گردهمایی باشد. شب میتواند محفل جمهوری اسلامی باشد. شبهای محلات بنشینیم ببینیم چگونه میتوانیم دست جمهوری اسلامی را بگیریم و زخمها و جراحتهایش را درمان کنیم و کاستیهایش را فرو کنیم و از این مرحله عبورش بدهیم.
یک و دو/ میتوانیم شبها در مساجد محافل و گعدههای گشوده به آحاد مردم برپا کنیم. نه وقت خانهنشینی است و نه رسانهگزینی. اگر جنگی در پیش باشد مردم باید در صحن علنی میدان حاضر باشند و تمام میدان را مال خود کنند. به عیادت مسجد برویم و احیایش کنیم و شب را از جولانگاه خناسان و میعاد و مقر مومنان تبدیل کنیم. حتی میتوانیم پس از دهه فجر تا ۲۲ اسفند و روز قدس ماه مبارک را سفرهٔ معنویت و سیاست عامه قرار بدهیم.#پویش_یادداشت_نویسی_سه #مسجد #پویش_احیاء_مساجد
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱۰:۲۲
همراه با نظرات شما درباره پویش یادداشت نویسیزمانی از آلمانبا عرض سلام . پیرو پیامی که از کانال شما در تلگرام دیدم در مورد بهبود شرکت مردم در مساجد . من در کشور آلمان کارمند آموزش و پرورش هستم. هر سال قبل از شروع سال تحصیلی جدید در اولین روز طبق تصمیم مدیر مدرسه تمامی بچه ها مخصوصا کلاس اولی ها به همراه والدین و کادر مدرسه وارد کلیسا ی محله میشوند، آنجا یک نماینده ی مسلمان هست و کشیش نماینده ی مسیحیان. به تمام زبانهای مورد نیاز همگی دعا میکنند که سال تحصیلی موفقیت آمیزی داشته باشند. بچه ها شعر میخوانند و بهشون کادو داده میشه. و من چقدر دلم گرفت از اینکه در کشورمون بچه های ما از مساجد دور نگه داشته میشوند. اگر طراحی مساجد دلچسب و جذاب برای کودکان بشه، مدارس همگی از مسجد شروع کنند و بردن بچه ها به مسجد به شکل اردو یا تشویق به صورت ماهانه برنامه باشه مطمئنا بچه ها یاد میگیرند با اون محیط خو بگیرند. به نظرم باید طراحان ما، معلمان ما مدیران و دست اندرکاران همگی دغدغه ی ایجاد محیطی شاد و جذاب در مساجد رو برای جذب کودکان ما حتما داشته باشند.در پناه خداوند باشیدالتماس دعا
#پویش_یادداشت_نویسی_سه #مسجد #پویش_احیاء_مساجد
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۷:۲۱
مسجد و حکمرانی مردمپایه: مسجد بهعنوان اصلیترین نهاد اجتماعی-دینی و نقش آن در تحول حکمرانی مقداد اموریدر مدل حکمرانی مردمپایهای که انقلاب اسلامی ارائه میدهد، نهادهای دینی و اجتماعی باید نقشهای بنیادین و اساسی در ساماندهی امور جامعه ایفا کنند. مسجد، بهعنوان اصلیترین و بنیادیترین نهاد اجتماعی-دینی مردم، میبایست نقش اصلی در تحولات حکمرانی، اجتماعی و اقتصادی کشور ایفا کند. مسجد تنها یک مکان برای عبادات فردی نیست و باید بهعنوان یک کانون زنده و پویا در تمامی ابعاد زندگی اجتماعی و اقتصادی مردم حضور داشته باشد. عبادت مردم، در گستردهترین معنا، صرفاً به مناسک و عبادات فردی محدود نمیشود. عبادت در نگاه اسلام، در زندگی اجتماعی و اقتصادی مردم تجلی پیدا میکند. همزمان با انجام مناسک، مسجد باید بهعنوان محلی برای همکاری، همیاری و مشارکت اجتماعی عمل کند. تعاون و مشارکت در مسائل معیشتی، اقتصادی و اجتماعی جزو عبادات مردم است. برای همین، مسجد باید بهعنوان کانونی فعال و مؤثر در تنظیمگری و هدایت این امور عمل کند. این جایگاه فراتر از صرفاً یک مکان برای انجام عبادات فردی است و باید به جایگاهی تبدیل شود که مردم در کنار هم بهطور عملی مسائل اجتماعی و اقتصادی خود را حل کنند. اگرچه مسجد محل عبادت است، اما عبادت در این فضا، بهطور طبیعی و در معنای واقعیاش، با مسائل زندگی اجتماعی، اقتصادی و حتی حکمرانی گره میخورد. به همین دلیل، مسجد باید بهعنوان یک نهاد اجتماعی-دینی در این عرصهها وارد شود؛ نه به این معنا که صرفاً بهطور مستقیم در اقتصاد دخالت کند، بلکه بهعنوان یک راهنما و تنظیمگر در مدیریت و ساماندهی روابط اقتصادی و اجتماعی مردم عمل کند. این امر در راستای حکمرانی مردمپایهای است که به تقویت و همافزایی مردم در برابر مسائل زندگی میپردازد. مهمترین دشمن این نگاه، نگاهی است که میخواهد مسجد را به یک مکان صرفاً عبادی محدود کند و از همه ابعاد اجتماعی و حکمرانی آن فاصله بگیرد. سیاستزدایی از مسجد نهتنها از سوی جریانهای متأثر از غرب و مدرنیته که همواره به دنبال جداسازی دین از مسائل اجتماعی و حکمرانی هستند، بلکه از سوی تفکرات تحجری نیز مطرح میشود. هر دو این جریانها در تلاشاند که مسجد را از سیاست، حکمرانی و مشکلات معیشتی و اقتصادی مردم دور کنند. این مسیر، بهدور از نگاه عمیق و اجتماعی به مسجد، منجر به نادیدهگرفتن نقش حیاتی آن در سازوکار حکمرانی و تحولات اجتماعی میشود. در نهایت، برای تحقق حکمرانی مردمپایه، باید مسجد را بهعنوان یک کانون تأثیرگذار و فعال در عرصههای اجتماعی و اقتصادی در نظر گرفت. این نگاه جدید به مسجد، نخستین گام در تغییر بنیادین حکمرانی کشور خواهد بود؛ جایی که مردم بهطور فعال و در کنار نهادهای دینی در تمامی عرصههای اجتماعی، اقتصادی و حکمرانی حضور خواهند داشت. نقش تغییر فرهنگ عمومی در تحقق این دیدگاه در راستای این نگاه علیرضا پناهیان، باید فرهنگ عمومی در مورد نقش مسجد و انتظارات از آن بهطور اساسی تغییر کند. انتظارات از مسجد باید متناسب با این نگاه شکل بگیرد و مردم و مسئولین باید بهعنوان بخشی از فرآیند حکمرانی، مسجد را در جایگاه واقعیاش ببینند. حاکمیت نیز باید مسجد را بهعنوان یک نهاد محوری در تحولات اجتماعی، اقتصادی و حکومتی در نظر بگیرد و نقش آن را بهعنوان کانون تنظیمگری و هدایتگر فعالیتهای اجتماعی بپذیرد. در این راستا، هم کنشگران مسجدی باید خود را در این جایگاه ببینند؛ از سازمانهای متکفل امور مسجد تا گروههای مردمی مسجدی و ائمه جماعات. این افراد باید مأموریت خود را نهتنها در چارچوب امور عبادی بلکه در زمینه ساماندهی و هدایت مسائل اجتماعی، اقتصادی و حکمرانی بدانند. همچنین، مردم نیز باید چنین انتظاری از مسجد داشته باشند و در مسجد خود این نقش را ایفا کنند. مردم باید بهعنوان اعضای فعال جامعه، از مسجد بهعنوان یک نقطه تحول در تمامی ابعاد زندگی خود استفاده کنند و در کنار یکدیگر برای حل مسائل اجتماعی و اقتصادی تلاش نمایند. این تحول در نگاه به مسجد، زمینهساز حکمرانی مردمپایهای خواهد بود که انقلاب اسلامی بهدنبال آن است.#پویش_یادداشت_نویسی_سه #مسجد #پویش_احیاء_مساجد
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۷:۱۷
مسجد، معیار زندگیسید محسن طباطبائیدر منطق اسلام، مسجد نهادی هدایتگر و معیار سامان زندگی فردی و اجتماعی است. تقدم نمادین مسجد بر دیگر نهادها پیام میدهد که زندگی باید حول محور آن تنظیم شود؛ مسجد «معیار زندگی» است و رفتارها و جهتگیریهای فرهنگی و اجتماعی با آن سنجیده میشوند. مسجد ابزار نیست، بلکه میزان سنجش انسان و جامعه است. وقتی مسجد محور قرار میگیرد، عبادت، اخلاق، سیاست و همبستگی اجتماعی صورتی اصیل پیدا میکنند و از پراکندگی و سلیقهمحوری فاصله میگیرند.🧭 یکی از موانع احیای مسجد، نسبت نادرست ما با آن است. مسئله فقط کمبود امکانات و برنامهها نیست، بلکه ضعف شناخت حقیقت، آداب و احکام مسجد است. وقتی مسجد درست شناخته نشود، با سلیقه شخصی برنامهریزی کرده و انتظار داریم مسجد، خود را با خواستههای ما تطبیق دهد؛ در نتیجه مسجد به نهادی مصرفی و پروژهمحور تنزل مییابد.
مفهوم رایج «مدیریت مسجد» نیازمند بازنگری است. اگر انسان خود را مدیر مسجد بداند، ناخودآگاه در موضعی برتر از این مکان قدسی ایستاده و آن را به موضوعی قابل تصرف، برنامهپذیر، مهندسیشدنی و تابع ذائقهها تبدیل میکند؛ گویی مسجد، ابزاری در دست اوست. مسجد در اختیار انسان نیست، بلکه فضایی است که با قداست و روح معنویِ خود، انسان را مدیریت میکند. پاسداشت حرمت مسجد و حضور مستمر در آن یک وظیفه است. مسجد قرار نیست شبیه اداره یا فرهنگسرا شود؛ جایگاه تربیت همه نسلهاست: کودکان در آن رشد میکنند، جوانان مسئولیت اجتماعی میآموزند، سالمندان آرامش مییابند و بانوان نقش تربیتی خود را بازمییابند و توانمندی و هویت خویش را برای سازندگی جامعه پرورش میدهند؛ هیچ نسلی حق مصادره مسجد به نفع ذائقه خود را ندارد. اگر مسجد معیار قرار گیرد، سیاست، فرهنگ و اجتماع ناچارند خود را با آن تراز کنند. مسجد مقصد است نه ابزار؛ فعالیت در آن فقط به برنامهها محدود نیست و رفتارهای سادهای چون نظافت، سکوت و حضور مستمر نیز کنش فرهنگی عمیق به شمار میآید. وقتی فعالیتهای عبادی و فرهنگی از بستر مسجد جدا میشوند، نهتنها پیوند طبیعی خود با معنویت و هویت دینی را از دست میدهند، بلکه گاه کارکردی معکوس مییابند و به امری صرفاً تشریفاتی یا حتی تهی از محتوا تبدیل میشوند.مسجد بهعنوان یک فعال فرهنگی، زمینهساز هویت، انسجام برای جامعه بوده و نقشِ بیبدیلی در زندگی جمعی ایفا میکند. در سطح اجتماعی، اعتراضات، حرکتهای اصلاحی و انقلابی زمانی ریشهدار و پایدار بودهاند که با مسجد پیوند داشته باشند. مسجد ملک شخصی هیچ گروهی نیست و نباید ابزار رقابت یا مشروعیتبخشی سیاسی شود. همه مساجد در کرامت برابرند؛ کوچک یا بزرگ، ساده یا باشکوه. کثرت مساجد محلی، بیشتر به حیات دینی کمک میکند زیرا حضور را راحتتر و دسترسی را آسان میسازد. ارزش مسجد به «بودن» آن است، حتی اگر کماستفاده باشد؛ مسجد همواره پناهگاه و مایه برکت جامعه است. مسجد خانهای است که ما را مدیریت میکند، نه مکانی در اختیار ما؛ رونق مسجد با افزودن امکانات آغاز نمیشود، بلکه با تراز کردن زندگی با مسجد و تصحیح فهم ما از آن تحقق مییابد، چنین بازگشتی، ممکن است دشوار باشد، اما باید بدانیم گریزی از آن نیست. اللَّهُمَّ اجْعَلْنا مِنْ زُوَّارِ بَيْتِكَ وَ عُمَّارِ مَسَاجِدِكَ#پویش_یادداشت_نویسی_سه #مسجد #پویش_احیاء_مساجد
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۹:۳۶
بازارسال شده از
دعوت استاد علیرضا پناهیان به یک طرح ویژه قرآنی این بار متفاوت قرآن بخوان! طرح «قرائت اندیشمندانه قرآن» در راستای طرح ملی "زندگی با آیهها" ما را به علاقهمندان قرآن معرفی کنید...@Q_Andishmandaneh
@Panahian_ir
۱۰:۰۸
موضوع سخنرانی استاد پناهیان در ماه مبارک رمضان و اهمیت آن سخنرانی «ما کجای داستان قرآنیم؟» که توسط علیرضا پناهیان ارائه میشود، مثل همیشه به یکی از اساسیترین پرسشهای حوزه دینپژوهی و سلوک فردی میپردازد؛ پرسشی که ناظر به *نسبت وجودی انسان با قرآن کریم *است. محور اصلی این بحث آن است که قرآن صرفاً کتابی برای تلاوت یا مطالعه تاریخی نیست، بلکه متنی زنده و هدایتگر است که هر انسان باید جایگاه خود را در منظومه معنایی آن بیابد. اهمیت این موضوع در آن است که بسیاری از آسیبهای اخلاقی و روانی، ریشه در ناآگاهی انسان از مأموریت و نقش منحصربهفرد خود در نظام آفرینش دارد. هنگامی که فرد بتواند «داستان زندگی» خویش را در آینه آیات الهی کشف کند، از مقایسههای فرساینده، حسادت و خودبرتربینی فاصله میگیرد و با درک حکمت الهی در تقسیم نقشها، به آرامش و ثبات درونی دست مییابد. در این چارچوب، قرآن به مثابه فضایی تعاملی و هدایتگر معرفی میشود که انسان را از سطحنگری و انس ظاهری با الفاظ، به درک حضور زنده خداوند در متن زندگی سوق میدهد. نتیجه چنین نگرشی، دستیابی به «شرح صدر» و گشایش درونی است؛ حالتی که در آن، انسان از تنگنای اضطرابهای وجودی رها شده و رابطهای عمیق و معنادار با پروردگار برقرار میکند. شایان ذکر است که استاد پناهیان در ماه مبارک رمضان سال جاری، این سلسله مباحث را با هدف تعمیق تدبر و ارتقای فهم قرآن کریم آغاز کردهاند. علاقهمندان میتوانند این جلسات را به صورت زنده از طریق آپارات و روبیکا حوالی ساعت ۲۲ دنبال کرده و همچنین از طریق کانال رسمی @Panahian_ir، به فایلهای صوتی مباحث دسترسی پیدا کنند.#پناهیان #ما_کجای_داستان_قرآنیم؟ #ماه_رمضان
دارالحکمه، مرکز توسعه گفتمان تبلیغ@Hawzah_Panahiandarolhekmah-tabligh.ir۱۶:۵۳