بحرانی جهانی عمیق تر از بحران مالی سال ۲۰۰۸ امیر کرمانی، دانشیار اقتصاد دانشگاه برکلی-کالیفرنیا متن زیر را در کانال تلگرامی خود amirrkermani@ منتشر کرده است:
متاسفانه به نظر می رسد که در بین بسیاری از سیاستگذاران هنوز فهم صحیحی از ابعاد جهانی و کشوری بحران کرونا وجود ندارد.
این در حالی است که:
بازار سهام آمریکا سریعترین سقوط خود را در طی صد سال اخیر تجربه کرده است و تمامی افزایش سهام ها از ابتدای ریاست ترامپ از بین رفت. فدرال رزرو آمریکا نه تنها از تمامی ابزارهایی که در بین بازه ی ۲۰۰۸ تا ۲۰۱۳ و به تدریج استفاده کرد به یکباره استفاده کرده بلکه به احتمال زیاد به زودی شروع به خرید اوراق شرکتی میکند. ولی بر خلاف دوره بحران مالی هیچ یک از این ابزارها در جلوگیری از سقوط شدید بازار سهام موثر واقع نشده است. اولین پکیج سیاستهای مالی آمریکا که گفتگوها بر سر آن در حال نهایی شدن است در حدود دو تریلیون دلار است. این مقدار بیش از دو برابر کل سیاست های مالی است که در طول بحران مالی ۲۰۰۸ اتخاذ شد. بر اساس برخی تخمین های اولیه در آمریکا تنها در هفتهی گذشته بین دو و نیم تا سه میلیون نفر شغل خود را از دست دادند و پیش بینی میشود که نرخ بیکاری حداقل به پانزده درصد برسد. برخی تخمینها تا سی درصد بیکاری را پیشبینی میکند. وضعیت مالی دولت آمریکا چه از لحاظ انباشت بدهی ها و چه از لحاظ کسری بودجهی قبل از ورود به بحران به مراتب بدتر از بحران مالی ۲۰۰۸ است.تک تک سیاستگذاران فعلی آمریکا به مراتب ضعیف تر از سیاستگذاران دوره بحران مالی هستند. چه در سطح ریاست جمهوری، چه وزیر خزانه و از همه مهتر در سطح ریاست فدرال رزرو.تخمین ها حکایت از کاهش ۶۰ تا ۹۰ درصدی بسیاری از بخش های خدماتی در فصل پیش رو دارد و ورشکستگی و یا بیل اوت بخش عمده شرکت های هواپیمایی و هتل ها اجتناب ناپذیر است. همچنین به دلیل حضور بیشتر قشر آسیب پذیر در بخش خدمات فشار این بحران بر اقشار ضعیف و فاقد بیمه درمانی بسیار بیشتر است. ترکیب نابرابری و عدم وجود نظام درمانی همه گیر با ویروس کرونا آمریکا را مستعد بروز بحرانهای اجتماعی کرده است. نوع سیاستهای پیشگیرانهی مرتبط با کاهش تعاملات اجتماعی بخش زیادی از نیروی کار را از بازار کار خارج میکند و در نتیجه مستقل از سیاستهای پولی و مالی بخشی زیادی از افت تولید اجتناب ناپذیر است. کاهش شدید قیمت نفت هم مزید بر علت شده و بخش عمده ی شرکت های تولید کننده نفت شیل را در آستانه ورشکستگی قرار داده است. تمامی این اتفاقات در کشوری می افتد که بیشترین توان را در اعمال سیاستهای پولی و مالی دارد. وضعیت کشورهای اروپایی هم علی رغم اتخاذ تدابیر مشابه بسیار بد است. بسیاری از کشورهای اروپایی حتی قبل از این بحران هم همچنان با مشکلات ناشی از بحران مالی ۲۰۰۸ در حال دست و پنجه نرم کردن بودند.با شیوع ویروس در کشورهای در حال توسعه این وضعیت ابعاد شدیدتری پیدا میکند. در مجموع به نظر می رسد که کل اقتصاد جهانی با یکی از بزرگترین بحران های صد سال اخیر مواجه است. در چنین شرایطی فهم صحیح از ابعاد جهانی و کشوری چنین بحرانی و بازگشت عقلانیت به نظام تصمیم گیری کشور اولین قدم برای کاهش این بحران است. عقلانیتی که حداقل بروز آن می توانست استفاده از فرصت طلایی تعطیلات نوروز و تصمیم قاطع برای کاهش سفرها و تعاملات نوروزی باشد. فرصتی که متاسفانه به هدر رفت و اکنون با بحران افزایش کرونا پس از تعطیلات نوروز مواجه خواهیم بود.
در طول تاریخ بحران ها مهمترین نقاط صعود و یا افول تمدن ها بوده اند. بازگشت عقلانیت و اتخاذ سیاست های مناسب داخلی و بین المللی می تواند فرصت مناسبی را برای رشد بلند مدت کشور فراهم کند و عدم بازگشت عقلانیت ما را به نقطه بدون بازگشت میبرد.
@QasdWay۱۳:۰۵
دستکاری واقعیت,درباره خشونت خانگی در ایام قرنطینه در ایران / آمار قبل و بعد از قرنطینه تغییری نکرده است حبیب الله مسعودی فرید معاون امور اجتماعی سازمان بهریستی با اشاره به ارسال پیامک سازمان بهزیستی مبنی برگزارش خشونت خانگی(کودک آزاری، همسرآزاری و...)به سامانه ۱۲۳ اورژانس اجتماعی گفته است: تاکنون عمده تماسها در خصوص چگونگی فعالیت این خطوط بوده و با افزایش خشونت مواجه نبودیم و طبق آمارهای ما خشونت خانگی نسبت به گذشته یعنی قبل از ایام کرونا و قرنطینه خانگی تفاوت معناداری نداشته است. نکته قابل توجه مربوط به صحبتهای این مقام سازمان بهزیستی آنجایی است که معاونت امور زنان مدعی شده بود خشونت خانگی دراین ایام خانه نشینی اجباری افزایش معناداری داشته،صحبتی که خوراکی شد برای جریان فمینیست تا موج هراس افکنی گستردهای میان زنان راه بیاندازد. حال سوال اینجاست وقتی سازمان بهزیستی به عنوان نهاد مرجع، صراحتا صحبت از عدم تفاوت آمار خشونت خانگی قبل و بعد از قرنطینه میکند. چرا سرکار خانم ابتکار مطلع یا غیرمطلع از آمارهای رسمی، اینچنین علاوه بر القای افزایش خشونت خانگی و تحریک زیانبار خانوادهها، خوراک رسانههای فمینیست را هم تامین میکند؟۹:۲۳
تحولات اجتماعی دوره #کورنا و حیات خانگی محمدرضا زهرائی دانشجوی دکتری جامعه شناسی _ مسائل اجتماعی(بخش اول)با گسترش و تداوم دوره اپیدمی بیماری کورنا، مطالعه تحولات اجتماعی پدیدآمده بر اثر سبک زندگی مبتنی بر مقابله با کرونا ضروریست. مفاهیم اجتماعی بر اثر تغییرات پدید آمده نیاز به باز تعریف دارند. هسته مرکزی تحولات کرونایی، ناشی از گفتمان، «درخانه میمانیم» است. در خانه میمانیم؛ اصلی ترین دستورالعمل برای مقابله با کروناست. در خانه میمانیم؛ یک ایدئولوژیست که همه روابط و مناسبات اجتماعی را حول خود تغییر میدهد. در خانه میمانیم به دلیل پشتیبانی از ارزش «حفظ حیات»، مناسک دینی را هم تعطیل، تغییر و بازسازی میکند. حفظ حیات؛ آن نقطه انتهایی مشروعیتزا در شبکه رابطه ای قدرت است. اسلام از آن دسته ادیانی است که حفظ حیات در صدر ارزش های آن در کنار توحید جای دارد. حال که «در خانه می مانیم» این چنین اهمیتی دارد، مفهوم «حیات خانگی» را برای توضیح روابط و زندگی اجتماعی که حول محور «خانه» شکل میگیرد، صورتبندی میکنم.حیات خانگی، نحوهای از زندگی اجتماعی است که افراد در محیط خانه و با تاکید بر مرزهایی که مفهوم «خانواده» ایجاد میکند در زمان طولانیتر از گذشته، زندگی میکنند. آنچه مرزهای این واحدهای اجتماعی را از هم جدا میکند، خانواده است. خانه به تنهایی نمی تواند این واحدها را از هم جدا کند. خانواده بر اساس مناسبات اقتصادی، عاطفی و خونی با «پیوندهای قوی» میان اعضای آن شکل میگیرد.حیات خانگی مفهومی است که جمع شدن همه اعضای خانواده در زمان طولانی را برای حفظ امنیت در مقابل بیماری های مسری توضیح میدهد.آموزش و تحصیل:آموزش و تحصیل هر چند تحولات زیادی را پشت سر گذاشته است ولی در دوره کورنا به ناچار حضور در مدرسه و تحمل نظم مدرسه یا دانشگاه یا هر محیط آموزشی فیزیکی، در مکان خاص آموزش و حضوری برچیده میشود.بنابراین ارتباطات با همسالان و تحمل نظم آموزشی از میان میرود و گونه دیگر مبتنی بر آموزش غیر حضوری یا مبتنی بر فضای مجازی تجربه میشود. در واقع یک نهاد جامعه پذیری از میان می رود و خانواده یگانه محیط حضوری جامعه پذیری خواهد بود.با این حال باید بررسی شود که فضای مجازی چگونه میتواند جامعه پذیری حیات خانگی کودکان را سامان دهد؟در حیات خانگی، مادران نقش معلم و گاه واسط معلم را برای دانش آموز ایفاء میکنند، بنابراین مفهوم «مادری» به معلمی توسعه مییابد، مادرانی که دارای فرزندان بیشتری باشند عملا اغلبِ وقت خود را به آموزش تحصیلی کودکانشان سپری خواهند کرد و براساس آموزش مجازی «زمان» آموزش متغیر و تقریبا در همه طول شبانه روز تداوم مییابد.مساله محدودیت تعداد وسایل ارتباطی برای همه اعضای خانواده تنظیمات و مقررات دیگری را برای دسترسی ایجاد میکند و مسائل مرتبط با نابرابری درون خانواده را نیازمند بازتعریف میکند. در موضوع دسترسی به وسایل ارتباطی و فقدان دسترسی برخی خانوادهها و یا فقدان سواد دیجیتال و رسانهای آنها، مساله «نابرابری آموزشی» را بسیار با اهمیت میکند که نیازمند حمایت و مداخله سیاست گذارن اجتماعی است." />نویسنده؛ محمدرضا زهرائی (دانشجوی دکتری جامعه شناسی–مسائل اجتماعی)متن کامل در لینک زیر: http://fekrat.net/?p=888کانال فکرت؛ @fekrat_net https://ble.im/ejtemaihome۱۳:۲۶
بازارسال شده از
#فراخوانفرصتی نو؛ حضور نخبگان در تصمیم سازی برای آینده کشور
"فراخوان ملی شناخت و تحلیل گفتمان و رفتار جامعه ایرانی در بحران #کرونا "
اطلاعات بیشترhttp://covidchallenge.cogc.ir/
فرصتی نو؛ حضور نخبگان در تصمیم سازی برای آینده کشور"فراخوان ملی شناخت و تحلیل گفتمان و رفتار جامعه ایرانی در بحران #کرونا "
اطلاعات بیشترhttp://covidchallenge.cogc.ir/۱۰:۴۲
بازارسال شده از
Davat (90-08-10)2 (1).pdf
۷.۷۴ مگابایت
️فایل ویژه نامه دعوت 1390- از سیاستگذاری فرهنگی تا مهندسی فرهنگی: گام های نو در دانش فرهنگ و ارتباطات- هدیه روز جهانی ارتباطات ۱۰:۴۲
بازارسال شده از
بی خبری از وضعیت زنانِ جهان در ایران
ایران که بودم هربار خبری می شنیدم از فلان کنوانسیون جهانی حمایت از حقوق زنان، که از وضعیت زنان در ایران اظهار نگرانی کرده!
همیشه کلافه میشدم، چون مطالعاتی داشتم و می دانستم در این موضوع در جهان وضعیت بسیار وخیم است و بهتر این است که برای جوامع خود اظهار نگرانی کنند...
سفرم به فرانسه خیلی دید بازتری به من بخشید، بخصوص که با یادگیری زبان فرانسه امکان مطالعه بیشترم فراهم شد.
چند روز پیش بود که در خانه دوستم صدای آه و ناله و فریاد زن جوان همسایه اعصابم را حسابی به هم ریخت و وقتی از دوستم جویا شدم گفت که این صدای هر روزه است. مرد خانه دائم الخمر است. زن جوان تنهایی کار می کند. هر روز در خانه دعواست. زن می گوید چرا من باید بجای تو کار کنم... و ضرب و شتم و آه و ناله و گریه...در یک خانه کانکسی حدودا 30 متری زندگی می کنند و هر دو هم فرانسوی هستند...تحمل آن صداها انقدر برایم سخت بود که به جاری شدن اشکم انجامید. از صدای مظلومانه ای که می شنیدم و کاری از دستم بر نمی آمد...
بعد از اخبار ایران می شنوم که فلان آقا در مناظره ای از چاره نداشتن برای همسو شدن با جامعه متجدد جهانی و هماهنگ شدن با تمدن آن سخن به میان می آورد!
سایت زیر اخبار و آمار کشته شدن زنان فرانسوی در خشونت های خانگی است. با این عنوان:«بیش از 100 زن هرساله زیر ضربات همسر خود، می میرند.»
این سایت از موسسه آماری اروپا نقل می کند که فرانسه یکی از کشورهای اروپایی است که بیشترین آمار کشته شدن زنان در خانه توسط زوج خود را دارد و بعد آن آلمان و بعد آن انگلستان...
سال گذشته بود که استاد فیلمی از همین داستان خشونت خانگی برایمان نشان داد. حتما لینکش را پیدا می کنم و در کانال قرار می دهم.
برخی در کشورم از جهل و بی خبری زنان و دختران جوان کشورم سوء استفاده می کنند.از ما بپرسید...ما که خارج از ایران را تجربه کرده ایم...بر اساس فیلم ها و سفرهای توریستی فکر نکنید، قضاوت نداشته باشید و اذهان جوانان بی خبر جامعه را به راهی که عاقبتش در غرب کاملا هویدا است منحرف نکنید.
https://fr.euronews.com/2019/09/03/plus-de-100-femmes-meurent-chaque-annee-en-france-sous-les-coups-de-leur-conjoint
در تظاهراتی که زنان فرانسوی در پاریس داشتند برگه هایی شماره گذاری شده در دست داشتند که یعنی صد نفر بعدی ممکن است ما باشیم...
مشاهدات، تجارب و یادداشتهای یک ایرانی در فرانسه
@ninfrance
ایران که بودم هربار خبری می شنیدم از فلان کنوانسیون جهانی حمایت از حقوق زنان، که از وضعیت زنان در ایران اظهار نگرانی کرده!
همیشه کلافه میشدم، چون مطالعاتی داشتم و می دانستم در این موضوع در جهان وضعیت بسیار وخیم است و بهتر این است که برای جوامع خود اظهار نگرانی کنند...
سفرم به فرانسه خیلی دید بازتری به من بخشید، بخصوص که با یادگیری زبان فرانسه امکان مطالعه بیشترم فراهم شد.
چند روز پیش بود که در خانه دوستم صدای آه و ناله و فریاد زن جوان همسایه اعصابم را حسابی به هم ریخت و وقتی از دوستم جویا شدم گفت که این صدای هر روزه است. مرد خانه دائم الخمر است. زن جوان تنهایی کار می کند. هر روز در خانه دعواست. زن می گوید چرا من باید بجای تو کار کنم... و ضرب و شتم و آه و ناله و گریه...در یک خانه کانکسی حدودا 30 متری زندگی می کنند و هر دو هم فرانسوی هستند...تحمل آن صداها انقدر برایم سخت بود که به جاری شدن اشکم انجامید. از صدای مظلومانه ای که می شنیدم و کاری از دستم بر نمی آمد...
بعد از اخبار ایران می شنوم که فلان آقا در مناظره ای از چاره نداشتن برای همسو شدن با جامعه متجدد جهانی و هماهنگ شدن با تمدن آن سخن به میان می آورد!
سایت زیر اخبار و آمار کشته شدن زنان فرانسوی در خشونت های خانگی است. با این عنوان:«بیش از 100 زن هرساله زیر ضربات همسر خود، می میرند.»
این سایت از موسسه آماری اروپا نقل می کند که فرانسه یکی از کشورهای اروپایی است که بیشترین آمار کشته شدن زنان در خانه توسط زوج خود را دارد و بعد آن آلمان و بعد آن انگلستان...
سال گذشته بود که استاد فیلمی از همین داستان خشونت خانگی برایمان نشان داد. حتما لینکش را پیدا می کنم و در کانال قرار می دهم.
برخی در کشورم از جهل و بی خبری زنان و دختران جوان کشورم سوء استفاده می کنند.از ما بپرسید...ما که خارج از ایران را تجربه کرده ایم...بر اساس فیلم ها و سفرهای توریستی فکر نکنید، قضاوت نداشته باشید و اذهان جوانان بی خبر جامعه را به راهی که عاقبتش در غرب کاملا هویدا است منحرف نکنید.
https://fr.euronews.com/2019/09/03/plus-de-100-femmes-meurent-chaque-annee-en-france-sous-les-coups-de-leur-conjoint
در تظاهراتی که زنان فرانسوی در پاریس داشتند برگه هایی شماره گذاری شده در دست داشتند که یعنی صد نفر بعدی ممکن است ما باشیم...
مشاهدات، تجارب و یادداشتهای یک ایرانی در فرانسه@ninfrance
۱۴:۵۷
بیست روایت اقتصادی هر کدام یک قاعده فقهی هستند که بر صدها مساله تاثیرگذار است عبدالحسین خسروپناه اولاً اینکه بگوییم اقتصاد دنیا بر عقلا بنا شده که ظاهراً مقصودشان سیره عقلاست، سخن دقیقی نیست، گمان رفته تنها یک سیره عقلا وجود دارد؛ حداقل ایشان اقتصاد سوسیالیستی و کاپیستالیستی را قبول دارد یا نه؟ کدام سیره عقلاست؟ این نشان میدهد سیره عقلا در امور اجتماعی یکسان نیست، عقلانیتها هم متصف به ایدئولوژیهای مختلف هستند.حتی نظریههای تجربی مبتنی بر عقلانیتهاست. مثلاً مگر یک نظریه شخصیت داریم؟ در باب شخصیت از سوی مازلو، فروید و... نظرات مختلفی وجود دارد. کدام سیره عقلاست؟ کدام مبتنی بر تجربه است؟ معلوم میشود تجربه عریان در اختیار محقق قرار نمیگیرد. توأم با تفسیر خاصی است که پذیرفتهاند. پس امروزه عقلا بما هم عقلا در مسائل سیاسی و اجتماعی رخت بربسته. اینکه در گذشته بوده هم محل بحث است.ثانیاً اسلام در جاهایی تابع سیره عقلاست اما این هم محل بحث است. این سیره در صورتی که ردی نباشد حجیت دارد. بعد هم سیره یکی از حجج است. شارع یک وقتی تأیید میکند. خیلی وقتها هم رد میکند. جایی هم نظر جدیدی میدهد. مثلاً در مالکیت شهید صدر خیلی دقیق بحث کرده. هم مالکیت خصوصی را در حدودی قبول دارد هم عمومی و هم دولتی یا امامتی. مالکیت انفال، اراضی موات و... مال امام است. فیء یا زمینهایی که مال کافران بوده و در جنگ دست مسلمانان رسیده در اینجا مطرح است. سوسیالیستها مالکیت امامتی را قبول ندارند؛ چون امام را قبول ندارند. مالکیت دولتی را قبول میکنند.مثلاً نظر اسلام در مورد آزادی اقتصادی متفاوت است. واقعاً اهداف آزادی اسلام با لیبرالیستها و سوسیالیستها یکی است؟ مکتب اقتصاد یعنی اصول و اهداف. هدف اقتصاد اسلامی با آن اقتصادها یکی است؟ قطعاً متفاوت است. همین حرمت کنز و ربا و... بر مکتب اقتصاد تأثیر میگذارد.نکته سوم اینکه اشاره کردند به کتاب مکاسب شیخ. استاد علوی بروجردی قطعاً حضور ذهن دارند که کتاب مرحوم شیخ سه بخش است. در همین مکاسب وقتی بحث میکند، عقلانیت سرمایهداری را قبول دارد؟ شیخ در همین مکاسب خیلی مواقع حتی سیره متشرعه را قبول نمیکند چه برسد به عقلا! میگوید گرفتار تسامح و تساهل هستند. عقلانیت سرمایهداری، حرمت معاملات آلات لهو و بحثهای مختلفی که شیخ آورده را قبول دارد؟ تلقی کتب سرمایهداری از آزادی هم فرق میکند؛ این هم عقلانیت است اما عقلانیت مبتنی بر لیبرالیسم.اینکه گفتند 20 روایت داریم، بله، گاهی بیست روایت است، اما این بیست تا، بیست قاعده فقهی است؛ گاهی خیلی روایت را تنزل میدهیم، المومنون عند شروطهم قاعده است و بر صدها مسئله میتواند تأثیرگذار باشد، قاعده ید، قاعده معاوضه، قاعده مبادله و...نکته چهارم اینکه علم اقتصادی یک علم نیست. امرزه علوم اقتصادی داریم. یک بحث، فلسفه اقتصاد است که مبانی هستیشناختی و معرفتشناختی و... است. مبنای اقتصاد سرمایهداری نومینالیسم است. نمیتوانید آن را بدون نومینالیسم بپذیرید. پذیرش آن یعنی نفی کلیات. بحث فلسفی دقیقی در اقتصاد دارد. بحث دیگر حقوق اقتصادی و بایدها و نبایدها در اقتصاد است، با این نگاه، کل مکاسب را کنار بگذارید؛ بحث دیگر مکتب اقتصاد است که اصول حاکم بر رفتار اقتصادی است. آزادی مشروط در اقتصاد اسلامی معنا دارد که شیخ هم گفته. مالکیت سه گانه، نه دوگانه یا یک گانه. عدالت اقتصادی تعریفش تفاوت است و... .حالا یک بخش، بخش تجربی اقتصادی است که روابطی را در نظر میگیرد که در جای خودش هم برخی قبول دارند. مگر شهید صدر میخواهد کل اقتصاد را نقلی کند؟ بحث علوم انسانی اسلامی را درست ببینیم. قیاس اقتصاد با فیزیک و شیمی خیلی قیاس مع الفارقی است. ایشان رسالت پیغمبر را محدود میکند به اخلاق. این همه احکام جهاد و قضا و حدود و امر به معروف و.. چه؟ در این زمینهها صدها کتاب نوشته شده. با یک مصاحبه عرفی نمیتوان اینها را نقد کرد./رسا/@namehayehawzavi
۱۴:۵۸
بازارسال شده از
چرا این همه دعوا بر سر حجاب؟اساسا مسالهی پوشش، مسالهی به تصویر کشیده شدن ساحت فرهنگ و زبان هویت انسانی در قالب تصویر به عنوان قویترین عرصهی ارائهی نوع تفکر دربارهی هویت خویش است.
مقولهی حجاب یک بُعد اجتماعی و یک بُعد سیاسی مهم دارد:مسالهی نوع پوشش بر بزرگترین دعوای تاریخ یعنی دعوای غریزه و فطرت ایستاده است و این دعوا نه کلامی و فلسفی و مبتنی بر استدلالات، که در موثرترین ساحت، یعنی ساحت «تصویر» در حال رقم خوردن است و لذا به عنوان کلاننماد انسان، و ابرنماد زن باید از آن سخن گفت. نحوهی مواجهه با بدن، در پوشش زنان_ به مثابهی موجودی که بدن او به دلایل مختلفی از جمله تولید مثل- به لحاظ تاریخی مورد توجه بیشتری قرار گرفته است، به اوج تصویرسازی کشیده میشود چرا که تلاش میشود تا با پوشانندگی در حوزهی عمومی، دعوا با غلبهی فطرت و عقلانیت پایان یابد و لذا، مقولهی پوشش زن، اساسا زنانه نیست.نظریهی پوشش انسان به طور عام و پوشش زن به طور خاص، خارج از گفتمان قدرت، بر پوشیدگی بدن ، به عنوان قوام انسان بر عقلانیت غیرجنسی و غیرجنسیتی در حوزه ی عمومی پایبند است و در حال نظم دهی به حیات انسانی، فارغ از امیال، رانهها و غرایز است . هرچند که در نگاه اسلامی، متفاوت با منطق مسیحیت، توضیح امیال و غرایز طبیعی انسان بر پایهی سرکوب نیز شکل نمیگیرد و آنها را به حوزهی خصوصی و خانواده میراند. لذا زیست جنسی انسان حوزهمند میشود، نه سرکوب و نه همگانی! و اساسا ما در تدبیر پوشش ذیل نظریهی حجاب، با نوعی از نظمدهی مبتنی بر حیثیات انسانی - در مقابل حیثیات نباتی و حیوانی- مواجهیم و اساسا مساله، مسالهی نظم و نوع این نظم است که در حجاب، بر ابعاد انسانی این نظم، یعنی عقلانیت در چارچوب فطرت قوام مییابد.
نظریهی حجاب دعوایی سیاسی است؛ به این معنا که انقلاب اسلامی، گفتمان نوع معنادهی مدرن و پست مدرن و نظم دنیای تجدد را در ساحت نماد به چالش میکشد و با زبان تصویر، در تلاش برای اثبات ادعای فطرت گزینی به جای غریزه گزینی در تمدن است. و حجاب، نه به عنوان یک ابزار ایجاد قدرت ، که به عنوان نماد مقاومت علیه آن چه دنیای غرب در سلطهی میل رقم زده، مبدل شده است. که اگر انقلاب اسلامی میخواست با پوشش زنان بر اریکهی قدرت تکیه زند، حجم انبوه ثروت تولید شده از طریق بدن زنان و سکسوالیته را رها نمی کرد.
#حجاب#انقلاباسلامی#مقاومت
مریممنصوری، دانشآموخته دانش اجتماعی مسلمین دانشگاه باقرالعلوم علیهالسلام
@azmanegasht
۱۵:۲۷
چرا این همه دعوا بر سر حجاب؟اساسا مسالهی پوشش، مسالهی به تصویر کشیده شدن ساحت فرهنگ و زبان هویت انسانی در قالب تصویر به عنوان قویترین عرصهی ارائهی نوع تفکر دربارهی هویت خویش است.
مقولهی حجاب یک بُعد اجتماعی و یک بُعد سیاسی مهم دارد:مسالهی نوع پوشش بر بزرگترین دعوای تاریخ یعنی دعوای غریزه و فطرت ایستاده است و این دعوا نه کلامی و فلسفی و مبتنی بر استدلالات، که در موثرترین ساحت، یعنی ساحت «تصویر» در حال رقم خوردن است و لذا به عنوان کلاننماد انسان، و ابرنماد زن باید از آن سخن گفت. نحوهی مواجهه با بدن، در پوشش زنان_ به مثابهی موجودی که بدن او به دلایل مختلفی از جمله تولید مثل- به لحاظ تاریخی مورد توجه بیشتری قرار گرفته است، به اوج تصویرسازی کشیده میشود چرا که تلاش میشود تا با پوشانندگی در حوزهی عمومی، دعوا با غلبهی فطرت و عقلانیت پایان یابد و لذا، مقولهی پوشش زن، اساسا زنانه نیست.نظریهی پوشش انسان به طور عام و پوشش زن به طور خاص، خارج از گفتمان قدرت، بر پوشیدگی بدن ، به عنوان قوام انسان بر عقلانیت غیرجنسی و غیرجنسیتی در حوزه ی عمومی پایبند است و در حال نظم دهی به حیات انسانی، فارغ از امیال، رانهها و غرایز است . هرچند که در نگاه اسلامی، متفاوت با منطق مسیحیت، توضیح امیال و غرایز طبیعی انسان بر پایهی سرکوب نیز شکل نمیگیرد و آنها را به حوزهی خصوصی و خانواده میراند. لذا زیست جنسی انسان حوزهمند میشود، نه سرکوب و نه همگانی! و اساسا ما در تدبیر پوشش ذیل نظریهی حجاب، با نوعی از نظمدهی مبتنی بر حیثیات انسانی - در مقابل حیثیات نباتی و حیوانی- مواجهیم و اساسا مساله، مسالهی نظم و نوع این نظم است که در حجاب، بر ابعاد انسانی این نظم، یعنی عقلانیت در چارچوب فطرت قوام مییابد.
نظریهی حجاب دعوایی سیاسی است؛ به این معنا که انقلاب اسلامی، گفتمان نوع معنادهی مدرن و پست مدرن و نظم دنیای تجدد را در ساحت نماد به چالش میکشد و با زبان تصویر، در تلاش برای اثبات ادعای فطرت گزینی به جای غریزه گزینی در تمدن است. و حجاب، نه به عنوان یک ابزار ایجاد قدرت ، که به عنوان نماد مقاومت علیه آن چه دنیای غرب در سلطهی میل رقم زده، مبدل شده است. که اگر انقلاب اسلامی میخواست با پوشش زنان بر اریکهی قدرت تکیه زند، حجم انبوه ثروت تولید شده از طریق بدن زنان و سکسوالیته را رها نمی کرد.
#حجاب#انقلاباسلامی#مقاومت
مریممنصوری، دانشآموخته دانش اجتماعی مسلمین دانشگاه باقرالعلوم علیهالسلام
@azmanegasht
۱۵:۲۷
بازارسال شده از
سلام علیکمموشن گرافی گروه سپیدار با موضوع عوارض روانپزشکی سقط جنین
لطفا بازنشر بدهید
لطفا بازنشر بدهید
۱۵:۰۷
بازارسال شده از
قابلیت کاربردی گوگل برای جستجوی آهنگ برای ملودی ذهنیحتما تا به حال برای شما پیش آمده که ملودی یک اهنگ در مغزتان دائم تکرار شود ولی نه اسم اهنگ را به یاد میآورید و نه کلماتی از آن اهنگ را. اکنون گوگل با قابلیتی جالب و کاربردی به نام Hum Search میتواند براساس زمزمه هایی که میکنید آهنگ موردنظرتان را پیدا میکند.
برای اینکار کافی است در اپ گوگل برای اندروید و iOS روی ایکون میکروفون کلیک کنید یا به گوگل اسیستنت بگویید: Hey Google, What's this song?و آهنگی را که مدنظرتان است به مدت 10 تا 15 ثانیه برای گوگل زمزمه کنید تا گوگل با هوش مصنوعی که برای جستجو براساس ملودی ها ساخته، اهنگ موردنظر شمارو پیدا کند.
این قابلیت اکنون با آپدیت اپ گوگل برای اندروید و ios و همچنین گوگل اسیستنت فعال شده است.در اندروید این قابلیت میتواند آهنگهای بیش از 20 زبان را تشخیص دهد و در iOS این قابلیت محدود به جستجو بین اهنگ های انگلیسی است. ولی در آینده به تعداد زبانهای پشتیبانیشده اضافه خواهد شد./تکتوب@journalcode۱۵:۱۰
بازارسال شده از
آمادگی جهان برای نسل بعدی هوش مصنوعی نسل بعدی هوش مصنوعی به چه شکل خواهد بود؟ چه رویکردهای جدیدی در این حوزه به وجود میآید که امکانات غیرقابلتصوری را در بخش فناوری و کسبوکار به دست میدهد؟ این مقاله، به سه موضوع نوظهور در هوش مصنوعی میپردازد که در سالهای آتی این حوزه و جامعه را متحول خواهند کرد. تهیه شده در گروه علوم و فناوریهای نوین پژوهشگاه فضای مجازی برای مطالعه مشروح این خبر بر روی پیوند زیر کلیک کنید.b2n.ir/199597
@CSRI_MAJAZI_IR
۲۳:۱۴
بازارسال شده از
رسانههای اجتماعی با ما چه میکنند؟ امروزه شبکههای اجتماعی مانند فیسبوک در زمره باارزشترین شرکتها در مرکزیت طیف وسیعی از مباحث مربوط به سیاستهای عمومی قرار دارند؛ بنابراین باید اذعان کرد که آنچه ما در خصوص شبکههای اجتماعی فکر میکردیم بسیار متفاوت با زمان حاضر است و دامنه نفوذ آنها بسیار گستردهتر از حد تصور همه ما است. تهیه شده در گروه مطالعات اخلاقی پژوهشگاه فضای مجازی برای مطالعه مشروح این نوشتار بر روی پیوند زیر کلیک کنید.b2n.ir/346904
@CSRI_MAJAZI_IR
۲۳:۱۴
بازارسال شده از
دوره برخط #آینده_پژوهیمفاهیم پایه و اصول روششناختی مدرس دوره: دکتر مصطفی تقوی برگزار کننده: دانشگاه صنعتی شریف - دفتر توسعه فناوریهای نرم و صنایع فرهنگی تاریخ برگزاری: 15 و 16 آبان 99مدت دوره: 7 ساعتارائه گواهی رسمی دانشگاه صنعتی شریفتوضیحات تکمیلی و ثبت نام در:https://sts.skillearn.ir/product/futures-study-course/
@sts_skillearn
۲۲:۲۱
بازارسال شده از
پارکِ دانشجوبه مناسبت انتشار اخبار مفاسدِ اخلاقی در دانشگاهسمیرا رضاییاخیراً شایعات زیادی از تجاوزهای جنسی چهرههای مشهور پخش شده است. اگر نتوانیم روایت درستی از این شایعات داشته باشیم، پرداختن به آنها میتواند به اندازه اصلشان خطرناک باشد. در میان شایعات اخیر، خبر اعترافات «کیوان اماموردی» به جهاتی از همه تکاندهندهتر است. این اتفاقی است که در بستر دانشگاه رقم خورده است. دانشگاه نمونهای از حیطهی عمومی است، با ضوابطی که مشخصاً مسائل خصوصی را از مسائل عمومی تفکیک میکند و مسائل خصوصی را بیرون میگذارد. چگونه ممکن است این تفکیک اثری معکوس داشته باشد؟ بزرگی آنچه پیرامون «اماموردی» گفته میشود، یعنی ۳۰۰ مورد تجاوز، اشاره به مجموع روابط یک انسان دانشگاهی دارد. آیا میتوان این روابط را به عارضهی تجاوز فروکاست و از منطق جاریاش چشم پوشید؟
کیوان اماموردی دانشجوی سابق باستان شناسی دانشگاه تهران بود. کسانی هم که از تجاوز او شاکیاند، پیشتر در شبکهی گسترده دوستان دانشگاهی او جایی داشتهاند. این شبکه که بدون او هم پابرجاست با گفتاری اعتراضی نسبت به وضع امروز علم و سیاست در ایران شکل گرفته است. محور این اعتراض، گروگان رفتن «حقوق شخصی» افراد در قوانین نوشته و نانوشتهی علمی و سیاسی است. برای «آزاد کردن» این حقوق شخصی باید «به هم پیوست». در اغوای قربانیان، قبل از هر شراب و دارویی همین ذهنیت کارگر بوده است. هرکس که تجربۀ زیست دانشگاهی داشته باشد میتواند تصور کند که این ذهنیت چقدر نافذ و نزدیک است. «کیوان اماموردی» پیوسته با تحقیر نزدیکان خود، به اینکه به الفاظ و اطوار دانشگاهی چسبیدهاند، دچار جمودند، جسارت تجربه ندارند، اسیر عرفهای جامعهاند، اُمُّلند و ...، آنها را به انفعال و نزدیکتر آمدن وا داشته. نمیتوان علیه یک نقطه شورید و به ذهنیت اغواگرانهای که میتواند در نقطه به نقطهی شبکه روابط دانشگاهی شکل بگیرد بیتوجه بود. چرا روابط دانشگاهی، مستعد این اغوا است؟
قربانیان «اماموردی» غالباً از دانشکدهی هنرهای زیبا و دانشکدهی ادبیات و علوم انسانی بودهاند. همهی متولدان دههی شصت و هفتاد که وارد رشتههای هنر و علوم انسانی شدهاند، از پیش میدانند که در این رشتهها نه پولی هست، نه شأن و مقام اجتماعی و سیاسی. دانشگاه برای این دانشجویان، از آغاز جایی برای پاسخ به مسائل شخصی است. آن انگیزهای که خواب و خوراک را از آنان گرفته و آنان را آوارهی دانشگاه کرده، همین مسائل است. مشکل اینجا نیست که دانشجویان با آرمان پیگیری مسائل شخصی پا به دانشگاه گذاشتهند، آرمان «خودت را بشناس» سرلوحه هر کار علمی بوده است. این انتظار که به ویژه هنر و علوم انسانی راههایی عمومی برای پرداختن به مسائل شخصی باشند، دور از ذات هنر و علوم انسانی نیست، بلکه درست به عکس، این فروگذاشتن شخصیترین مسائل انسان در پژوهشی عمومی به نام هنر و علوم انسانی است که زمینهی انحراف این مسائل شخصی به سمت روابط خصوصی شده است. این مسائل مسائلی نیستند که دور ریخته شوند یا به سادگی کنار گذاشته شوند، در صورتی که نتوانند خود را در ساحت رسمی علم طرح کنند، جایی دیگر، در حاشیه، در روابط خصوصی پیگیری خواهند شد. این انحراف زمینهی فساد است، انحرافی که نه تنها در این مورد خاص، بلکه در جایجای دانشگاه امروز حاضر است؛ در پژوهشهای بیجهت دانشگاهی، طرح بحثها، تعریف پایاننامهها، نگارش مقالات. این گرسنگی معدههای خالی دانشگاهیان است که با انواع افیون و اغوا تسکین مییابد.
مسائل شخصی روی دیگر شخصیت در کار علمیاند. دانشکدهی ادبیات و علوم انسانی در تاریخ معاصر ایران خانهی کسانی بوده است که ضمن پژوهش در شعر و فلسفه، به شخصیتهایی علمی بدل شدهاند، شخصیتهایی که در ماجراهای اجتماعی و سیاسی روز و در زندگی مردم حاضر بودهاند و مردم دانشگاه را با آنها میشناختهاند. مغفول ماندن مسائل شخصی انسان در متن کار علمی دانشگاه را از چنین شخصیتهایی خالی میکند. دانشگاه بیش از پژوهش، با شخصیت علمی ساخته میشود و شخصیت علمی در پاسخ به این پرسش شخصی شکل میگیرد که «آیا علم میتواند زندگی درخور انسان فراهم کند؟». شخصیتهای علمی که اعتبار دانشگاهند، هریک ضمن مجموع نوشتهها، سخنرانیها و فعالیتهایشان پاسخی به این سوال دادهاند و از اینجا بوده است که به چشم مردم آمدهاند. موفقیت دانشگاه در هر دوره منوط به وجود چنین افرادی است. این حقیقتی هرچند ساده و ابتدایی است، اما میتواند به سادگی فراموش شود. اثرات این غفلت، نه تنها دامنگیر تمام دانشجویان و اساتید دانشگاه، بلکه دامنگیر کل حیطهی عمومی ما خواهد شد. این مسئلهی امروز دانشگاه در ایران است.
امروز فرصت ماست
علم و سیاست فارسی@elmosiasatfarsi۲۲:۲۱
بازارسال شده از
دفتر مطالعات تنظیمگری ساترا(#رسانو ) برگزار میکند:
نشست تخصصی
انتخابات آمریکا و شبکههای اجتماعیبررسی تأثیر شبکههای اجتماعی بر انتخابات آمریکا و روند آن
با ارائهی دکتر میثم علیزادهمدیرعامل شرکت متدیتاپژوهشگر فوق دکتری دانشگاه هاروارد
یکشنبه 25 آبان ماه ساعت 15:30
جهت شرکت در نشست ازطریق لینک زیر وارد شوید: https://b2n.ir/204757
دفتر مطالعات تنظیمگری ساترا(رسانو)
: @rcresano
نشست تخصصیانتخابات آمریکا و شبکههای اجتماعیبررسی تأثیر شبکههای اجتماعی بر انتخابات آمریکا و روند آن
با ارائهی
دکتر میثم علیزادهمدیرعامل شرکت متدیتاپژوهشگر فوق دکتری دانشگاه هاروارد یکشنبه 25 آبان ماه ساعت 15:30جهت شرکت در نشست ازطریق لینک زیر وارد شوید: https://b2n.ir/204757 دفتر مطالعات تنظیمگری ساترا(رسانو)
: @rcresano ۲۰:۲۴
وکیلیان: بسم الله الرحمن الرحیم
️ نظریه مقاومت #طب_سنتی؛ سخنی با مخالفان
مدتی است بازار مخالفت با طب سنتی رونق گرفته و بسیاری از منتقدان بدون اطلاع و آگاهی از طب سنتی ایرانی به نقدهای غیر علمی و گاه غیر اخلاقی و طعن گونه می پردازند.شاید توجه به فلسفه طب و تبیین پارادایمهای آن پاسخ به چالش را روشن سازد.
پارادایم #طب_مدرن در برابر باکتریها و ویروسها، عبارت از تولید داروهای دفاعی از جمله داروهای آنتی باکتریال و آنتی ویرال برای نابودی آنها است یعنی رویکرد تهاجم را در پیش گرفتند و لکن ویروس ها و باکتری ها هوشمندانه جهش یافته و در برابر داروهای آنتی باکتریال و آنتی ویرال مقاومت نشان می دادند و خطرناکتر وارد صحنه مبارزه با انسان می شدند.
پاستور، پارادایم دیگری در برابر این آسیبها پیش گرفت و آن پارادایم مقاوم سازی بدن از طریق واکسن و ورود باکتری و ویروس ضعیف به بدن بود. این رویکرد به دنبال مرگ و نابودی ویروس نبود و لکن ویروس جدید، زحمت دیگری در تولید واکسن جدید برای بشر فراهم می ساخت.
پارادایم طب سنتی بدون جنگ با ویروس و باکتری، مقاوم سازی بدن از هر گونه آسیب است؛ با توصیه های سبک زندگی و چگونگی خوردن و آشامیدن و تجویز داروهای گیاهی تقویت و کمک کننده طبیعت مدبره بدن که هم توان و مقاومت بدن را مقابل هر گونه آسیب میکروبی بالا می برد و هم عفونت ها را زایل می سازد.
این سه پارادایم مبتنی بر مبانی هستی شناختی و طبیعت شناختی و معرفت شناختی و انسان شناختی است. (رک به: فلسفه علوم انسانی و روش شناسی علوم اجتماعی) این مبانی در #طب_سنتی اجازه نابودی مخلوقات الهی را نمی دهد و همزیستی مسالمت آمیز بین همه موجودات زنده را با نظریه مقاومت فراهم میسازد و از جنگ و ستیز با طبیعت و حتی شرور طبیعی پرهیز می کند. این رویکرد، نوعی تسخیر طبیعت است که باعث کنار آمدن موجودات طبیعی با بدن انسان می شود. نقش دعا هم در کنترل امور طبیعی و تقویت روحیه انسان در برابر بیماری در چارچوب این مبانی معنا پیدا می کند. #طب_سنتی در برابر آسیب ها نه تساهل را می پسندد و نه تهاجم را ؛ بلکه مقاوم سازی کلان را از طریق کمک به طبیعت مدبره بدن دنبال می کند.
غلبه طبیعت گرایی و تجربه گرایی در طب مدرن، باعث شده نه تنها تصرف بلکه به تعبیر هایدگر، تعرض و تهاجم بر طبیعت بالا رود و طبیعت هم جنگ جهانی علیه بشریت راه بیندازد. نظریه مقاومت در طب سنتی از مبانی عقلانی و اسلامی بدست آمده است و جا دارد در باب آن گفتگوی بیشتری صورت گیرد.
مخالفان طب سنتی به جهت ناآگاهی از #فلسفه_طب و حتی #فلسفه_طب_مدرن، خود و جامعه را از بهره طب سنتی محروم می سازند. یک حوزوی معممی گمان می کند مدرن یعنی جدید و سنت یعنی قدیم و لذا استفاده از طب سنتی را بازگشت به عصر بوق می خواند؛ در حالیکه نه مدرن به معنای جدید است و نه سنتی به معنای قدیم است. معنای مدرن و سنت را باید در مبانی پیش گفته یافت (ر.ک به: کلام نوین اسلامی و تاریخ فلسفه کاپلستون) و به همین جهت بین علم به معنی ساینس و حکمت تفاوت هست.(رک به: فلسفه فلسفه اسلامی)سیاستمداری از مسئولان نظام پزشکی با تمسخر و بدون دانستن ظرفیت های طب سنتی، آن را تجویز علفی می نامد و اما چشم بر قراردادهای جنایتبار مافیای دارو و درمان و پولهای زیرمیزی می بندد.مدیر دیگری هم بی باکانه از تجویز پیوند مدفوع انسان دم می زند و در ادامه ی سیاست دولت منحوس پهلوی اول و با همکاری افراد مدعی علم و فقیر در #فلسفه_علم به ستیز حداکثری با طب سنتی می پردازد و نسبت به قرارداد کلان و ورود داروهای غیر مصوب جهانی به کشور جهت تست بر مردم مظلوم ایران ساکت می ماند و مشارکت می کند و ننگ بهداشتی بر پیشانی بهداشت ایران می زند و اما همین مدیر اجازه تحقیق و هزینه کرد نسبت به داروهای طب سنتی را نمی دهد و بعد با ترفند فرار به جلو و با ادبیات متبخترانه و ظاهراً بعد از عزل، استعفا می دهد.
این وقایع اخیر نشان از فقدان حکمرانی طب و طبابت در کشور دارد که باید مجمع تشخیص مصلحت نظام آن را جدی بگیرد.ناگفته نماند بشر باید از تجربه بشری بهره ببرد و مجموعه دستاوردهای مثبت طب مدرن و سنتی ایرانی و غیرایرانی را برای پیشگیری و درمان بکار گیرد.میدان کرسی های نظریه پردازی و نقد و مناظره برای گفتگوی علمی و آزاد باز است و هیأت حمایت از کرسیها آمادگی دارد جلسات گفتگو بر پا کند تا حقیقت برای طالبان معرفت روشن گردد. خداوندا منجی بشریت را برسان که به شدت منتظر و محتاجیم.
عبدالحسین خسروپناهاول آذر ۱۳۹۹علي رضا عبداله زاده زارع: مطلب حاجآقا خسروپناه را برای دوستی که ژنتیک خوانده و در بلاد کفر زندگی میکند فرستادم (قرار بود این دوست از سال جاری تحصیلی جذب دانشگاه تهران شود اما بیماری کرونا و برخی تنگنظریها مانع این موضوع شد) بهزعم خودم مختصری آقای خسروپناه را هم به وی معرفی کردم. پ
️ نظریه مقاومت #طب_سنتی؛ سخنی با مخالفان مدتی است بازار مخالفت با طب سنتی رونق گرفته و بسیاری از منتقدان بدون اطلاع و آگاهی از طب سنتی ایرانی به نقدهای غیر علمی و گاه غیر اخلاقی و طعن گونه می پردازند.شاید توجه به فلسفه طب و تبیین پارادایمهای آن پاسخ به چالش را روشن سازد.
پارادایم #طب_مدرن در برابر باکتریها و ویروسها، عبارت از تولید داروهای دفاعی از جمله داروهای آنتی باکتریال و آنتی ویرال برای نابودی آنها است یعنی رویکرد تهاجم را در پیش گرفتند و لکن ویروس ها و باکتری ها هوشمندانه جهش یافته و در برابر داروهای آنتی باکتریال و آنتی ویرال مقاومت نشان می دادند و خطرناکتر وارد صحنه مبارزه با انسان می شدند.
پاستور، پارادایم دیگری در برابر این آسیبها پیش گرفت و آن پارادایم مقاوم سازی بدن از طریق واکسن و ورود باکتری و ویروس ضعیف به بدن بود. این رویکرد به دنبال مرگ و نابودی ویروس نبود و لکن ویروس جدید، زحمت دیگری در تولید واکسن جدید برای بشر فراهم می ساخت.
پارادایم طب سنتی بدون جنگ با ویروس و باکتری، مقاوم سازی بدن از هر گونه آسیب است؛ با توصیه های سبک زندگی و چگونگی خوردن و آشامیدن و تجویز داروهای گیاهی تقویت و کمک کننده طبیعت مدبره بدن که هم توان و مقاومت بدن را مقابل هر گونه آسیب میکروبی بالا می برد و هم عفونت ها را زایل می سازد.
این سه پارادایم مبتنی بر مبانی هستی شناختی و طبیعت شناختی و معرفت شناختی و انسان شناختی است. (رک به: فلسفه علوم انسانی و روش شناسی علوم اجتماعی) این مبانی در #طب_سنتی اجازه نابودی مخلوقات الهی را نمی دهد و همزیستی مسالمت آمیز بین همه موجودات زنده را با نظریه مقاومت فراهم میسازد و از جنگ و ستیز با طبیعت و حتی شرور طبیعی پرهیز می کند. این رویکرد، نوعی تسخیر طبیعت است که باعث کنار آمدن موجودات طبیعی با بدن انسان می شود. نقش دعا هم در کنترل امور طبیعی و تقویت روحیه انسان در برابر بیماری در چارچوب این مبانی معنا پیدا می کند. #طب_سنتی در برابر آسیب ها نه تساهل را می پسندد و نه تهاجم را ؛ بلکه مقاوم سازی کلان را از طریق کمک به طبیعت مدبره بدن دنبال می کند.
غلبه طبیعت گرایی و تجربه گرایی در طب مدرن، باعث شده نه تنها تصرف بلکه به تعبیر هایدگر، تعرض و تهاجم بر طبیعت بالا رود و طبیعت هم جنگ جهانی علیه بشریت راه بیندازد. نظریه مقاومت در طب سنتی از مبانی عقلانی و اسلامی بدست آمده است و جا دارد در باب آن گفتگوی بیشتری صورت گیرد.
مخالفان طب سنتی به جهت ناآگاهی از #فلسفه_طب و حتی #فلسفه_طب_مدرن، خود و جامعه را از بهره طب سنتی محروم می سازند. یک حوزوی معممی گمان می کند مدرن یعنی جدید و سنت یعنی قدیم و لذا استفاده از طب سنتی را بازگشت به عصر بوق می خواند؛ در حالیکه نه مدرن به معنای جدید است و نه سنتی به معنای قدیم است. معنای مدرن و سنت را باید در مبانی پیش گفته یافت (ر.ک به: کلام نوین اسلامی و تاریخ فلسفه کاپلستون) و به همین جهت بین علم به معنی ساینس و حکمت تفاوت هست.(رک به: فلسفه فلسفه اسلامی)سیاستمداری از مسئولان نظام پزشکی با تمسخر و بدون دانستن ظرفیت های طب سنتی، آن را تجویز علفی می نامد و اما چشم بر قراردادهای جنایتبار مافیای دارو و درمان و پولهای زیرمیزی می بندد.مدیر دیگری هم بی باکانه از تجویز پیوند مدفوع انسان دم می زند و در ادامه ی سیاست دولت منحوس پهلوی اول و با همکاری افراد مدعی علم و فقیر در #فلسفه_علم به ستیز حداکثری با طب سنتی می پردازد و نسبت به قرارداد کلان و ورود داروهای غیر مصوب جهانی به کشور جهت تست بر مردم مظلوم ایران ساکت می ماند و مشارکت می کند و ننگ بهداشتی بر پیشانی بهداشت ایران می زند و اما همین مدیر اجازه تحقیق و هزینه کرد نسبت به داروهای طب سنتی را نمی دهد و بعد با ترفند فرار به جلو و با ادبیات متبخترانه و ظاهراً بعد از عزل، استعفا می دهد. این وقایع اخیر نشان از فقدان حکمرانی طب و طبابت در کشور دارد که باید مجمع تشخیص مصلحت نظام آن را جدی بگیرد.ناگفته نماند بشر باید از تجربه بشری بهره ببرد و مجموعه دستاوردهای مثبت طب مدرن و سنتی ایرانی و غیرایرانی را برای پیشگیری و درمان بکار گیرد.میدان کرسی های نظریه پردازی و نقد و مناظره برای گفتگوی علمی و آزاد باز است و هیأت حمایت از کرسیها آمادگی دارد جلسات گفتگو بر پا کند تا حقیقت برای طالبان معرفت روشن گردد. خداوندا منجی بشریت را برسان که به شدت منتظر و محتاجیم. عبدالحسین خسروپناهاول آذر ۱۳۹۹علي رضا عبداله زاده زارع: مطلب حاجآقا خسروپناه را برای دوستی که ژنتیک خوانده و در بلاد کفر زندگی میکند فرستادم (قرار بود این دوست از سال جاری تحصیلی جذب دانشگاه تهران شود اما بیماری کرونا و برخی تنگنظریها مانع این موضوع شد) بهزعم خودم مختصری آقای خسروپناه را هم به وی معرفی کردم. پ۲۲:۴۰
️ نظریه مقاومت #طب_سنتی؛ سخنی با مخالفان مدتی است بازار مخالفت با طب سنتی رونق گرفته و بسیاری از منتقدان بدون اطلاع و آگاهی از طب سنتی ایرانی به نقدهای غیر علمی و گاه غیر اخلاقی و طعن گونه می پردازند.شاید توجه به فلسفه طب و تبیین پارادایمهای آن پاسخ به چالش را روشن سازد.
پارادایم #طب_مدرن در برابر باکتریها و ویروسها، عبارت از تولید داروهای دفاعی از جمله داروهای آنتی باکتریال و آنتی ویرال برای نابودی آنها است یعنی رویکرد تهاجم را در پیش گرفتند و لکن ویروس ها و باکتری ها هوشمندانه جهش یافته و در برابر داروهای آنتی باکتریال و آنتی ویرال مقاومت نشان می دادند و خطرناکتر وارد صحنه مبارزه با انسان می شدند.
پاستور، پارادایم دیگری در برابر این آسیبها پیش گرفت و آن پارادایم مقاوم سازی بدن از طریق واکسن و ورود باکتری و ویروس ضعیف به بدن بود. این رویکرد به دنبال مرگ و نابودی ویروس نبود و لکن ویروس جدید، زحمت دیگری در تولید واکسن جدید برای بشر فراهم می ساخت.
پارادایم طب سنتی بدون جنگ با ویروس و باکتری، مقاوم سازی بدن از هر گونه آسیب است؛ با توصیه های سبک زندگی و چگونگی خوردن و آشامیدن و تجویز داروهای گیاهی تقویت و کمک کننده طبیعت مدبره بدن که هم توان و مقاومت بدن را مقابل هر گونه آسیب میکروبی بالا می برد و هم عفونت ها را زایل می سازد.
این سه پارادایم مبتنی بر مبانی هستی شناختی و طبیعت شناختی و معرفت شناختی و انسان شناختی است. (رک به: فلسفه علوم انسانی و روش شناسی علوم اجتماعی) این مبانی در #طب_سنتی اجازه نابودی مخلوقات الهی را نمی دهد و همزیستی مسالمت آمیز بین همه موجودات زنده را با نظریه مقاومت فراهم میسازد و از جنگ و ستیز با طبیعت و حتی شرور طبیعی پرهیز می کند. این رویکرد، نوعی تسخیر طبیعت است که باعث کنار آمدن موجودات طبیعی با بدن انسان می شود. نقش دعا هم در کنترل امور طبیعی و تقویت روحیه انسان در برابر بیماری در چارچوب این مبانی معنا پیدا می کند. #طب_سنتی در برابر آسیب ها نه تساهل را می پسندد و نه تهاجم را ؛ بلکه مقاوم سازی کلان را از طریق کمک به طبیعت مدبره بدن دنبال می کند.
غلبه طبیعت گرایی و تجربه گرایی در طب مدرن، باعث شده نه تنها تصرف بلکه به تعبیر هایدگر، تعرض و تهاجم بر طبیعت بالا رود و طبیعت هم جنگ جهانی علیه بشریت راه بیندازد. نظریه مقاومت در طب سنتی از مبانی عقلانی و اسلامی بدست آمده است و جا دارد در باب آن گفتگوی بیشتری صورت گیرد.
مخالفان طب سنتی به جهت ناآگاهی از #فلسفه_طب و حتی #فلسفه_طب_مدرن، خود و جامعه را از بهره طب سنتی محروم می سازند. یک حوزوی معممی گمان می کند مدرن یعنی جدید و سنت یعنی قدیم و لذا استفاده از طب سنتی را بازگشت به عصر بوق می خواند؛ در حالیکه نه مدرن به معنای جدید است و نه سنتی به معنای قدیم است. معنای مدرن و سنت را باید در مبانی پیش گفته یافت (ر.ک به: کلام نوین اسلامی و تاریخ فلسفه کاپلستون) و به همین جهت بین علم به معنی ساینس و حکمت تفاوت هست.(رک به: فلسفه فلسفه اسلامی)سیاستمداری از مسئولان نظام پزشکی با تمسخر و بدون دانستن ظرفیت های طب سنتی، آن را تجویز علفی می نامد و اما چشم بر قراردادهای جنایتبار مافیای دارو و درمان و پولهای زیرمیزی می بندد.مدیر دیگری هم بی باکانه از تجویز پیوند مدفوع انسان دم می زند و در ادامه ی سیاست دولت منحوس پهلوی اول و با همکاری افراد مدعی علم و فقیر در #فلسفه_علم به ستیز حداکثری با طب سنتی می پردازد و نسبت به قرارداد کلان و ورود داروهای غیر مصوب جهانی به کشور جهت تست بر مردم مظلوم ایران ساکت می ماند و مشارکت می کند و ننگ بهداشتی بر پیشانی بهداشت ایران می زند و اما همین مدیر اجازه تحقیق و هزینه کرد نسبت به داروهای طب سنتی را نمی دهد و بعد با ترفند فرار به جلو و با ادبیات متبخترانه و ظاهراً بعد از عزل، استعفا می دهد. این وقایع اخیر نشان از فقدان حکمرانی طب و طبابت در کشور دارد که باید مجمع تشخیص مصلحت نظام آن را جدی بگیرد.ناگفته نماند بشر باید از تجربه بشری بهره ببرد و مجموعه دستاوردهای مثبت طب مدرن و سنتی ایرانی و غیرایرانی را برای پیشگیری و درمان بکار گیرد.میدان کرسی های نظریه پردازی و نقد و مناظره برای گفتگوی علمی و آزاد باز است و هیأت حمایت از کرسیها آمادگی دارد جلسات گفتگو بر پا کند تا حقیقت برای طالبان معرفت روشن گردد. خداوندا منجی بشریت را برسان که به شدت منتظر و محتاجیم. عبدالحسین خسروپناهاول آذر ۱۳۹۹علي رضا عبداله زاده زارع: مطلب حاجآقا خسروپناه را برای دوستی که ژنتیک خوانده و در بلاد کفر زندگی میکند فرستادم (قرار بود این دوست از سال جاری تحصیلی جذب دانشگاه تهران شود اما بیماری کرونا و برخی تنگنظریها مانع این موضوع شد) بهزعم خودم مختصری آقای خسروپناه را هم به وی معرفی کردم. پ۲۲:۴۳