#نشست_علمی
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #فقه_حکمرانی_امنیت_
نشست هفتم:حقوق بشر اسلامی و امنیت ملی
ارائه دهنده:حجت الاسلام و المسلمین دکتر حسین جوان آراسته(عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه)
زمان: دوشنبه ۱۴ مهرماه، ساعت ۷:۱۵#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #فقه_حکمرانی_امنیت_نشست هفتم:حقوق بشر اسلامی و امنیت ملیارائه دهنده:حجت الاسلام و المسلمین دکتر حسین جوان آراسته(عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه)زمان: دوشنبه ۱۴ مهرماه، ساعت ۷:۱۵#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•۱۰:۳۷
#نشست_علمی
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیت_
نشست دوم:روش شناسی فقه امنیت
ارائه دهنده:حجه الاسلام و المسلمین احمد مبلغی(عضو مجلس خبرگان رهبری)
زمان: دوشنبه ۱۴ مهرماه، ساعت ۱۳#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیت_نشست دوم:روش شناسی فقه امنیتارائه دهنده:حجه الاسلام و المسلمین احمد مبلغی(عضو مجلس خبرگان رهبری)زمان: دوشنبه ۱۴ مهرماه، ساعت ۱۳#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•۱۰:۳۹
تقابل «امنیت الهی» و «امنیت شیطانی» در قرآنبا نگاهی کلان به آیات قرآن، امنیت از یک مفهوم خنثی و ابزاری خارج شده و به دو جهانبینی متقابل الهی و شیطانی تقسیم میشود که مؤلفههایی کاملاً متفاوت داشته و ورود فقه به این حوزه در برابر دیدگاههای سکولار را ضروری میسازد." />حجت الاسلام والمسلمین مجید رجبیhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۳:۴۵
کاوش در منابع و تراث فقهی شیعه نشان میدهد که خلع سلاح مسلمانان یک فرض غیرممکن است که حتی پژوهشگران فقه نیز به آن اشاره نکردهاند. فقهای شیعه نیز در میان طرح گسترده مسائل جهاد و دفاع، جایی برای مسئله خلع سلاح قرار ندادهاند. این کاوش نشانگر آن است که موضع اسلام دقیقاً در نقطهای مقابل قرار دارد و بر بیشینهسازی قدرت تأکید میورزد.
بنابراین، با روشن بودن اینکه سیاست خلع سلاح هیچ جایگاهی در دکترین نظامی و امنیتی اسلام ندارد، پرسش محوری این است که دکترین نظامی فقه امنیت در تقابل با این سیاست چیست؟
پاسخ را اینجا بخوانیدhttps://B2n.ir/kj7679لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•
بنابراین، با روشن بودن اینکه سیاست خلع سلاح هیچ جایگاهی در دکترین نظامی و امنیتی اسلام ندارد، پرسش محوری این است که دکترین نظامی فقه امنیت در تقابل با این سیاست چیست؟
پاسخ را اینجا بخوانیدhttps://B2n.ir/kj7679لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۱۰:۰۵
#نشست_علمی
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیت_
نشست سوم:روش شناسی فقه امنیت
ارائه دهنده:حجت الاسلام و المسلمین دکتر نجف لکزاییریاست پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی
زمان: چهارشنبه ۱۶ مهرماه، ساعت ۱۳#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت #روش_شناسی_فقه_امنیتلینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیت_نشست سوم:روش شناسی فقه امنیتارائه دهنده:حجت الاسلام و المسلمین دکتر نجف لکزاییریاست پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیزمان: چهارشنبه ۱۶ مهرماه، ساعت ۱۳#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت #روش_شناسی_فقه_امنیتلینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•۴:۲۸
نظریه امنیت تمدنی در قرآن کریم: واکاوی آیه ۵۵ سوره نور
" /> حجت الاسلام و المسلمین محمد حسین پورپژوهشگر فقه امنیت
مطالعه قرآن کریم به عنوان یک متن راهبردی و بنیادین، همواره دریچهای به سوی ژرفترین نظریههای حیات فردی و اجتماعی میگشاید. در این میان، آیاتی که به سنن الهی حاکم بر تاریخ و فرآیند شکلگیری و افول تمدنها میپردازند، از جایگاهی ویژه برخوردارند.
آیه ۵۵ سوره مبارکه نور، یکی از کلیدیترین این آیات است که با بیانی موجز و در عین حال عمیق، الگویی جامع از نسبتِ ایمان، قدرت، امنیت و عبودیت را ترسیم میکند:
«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي ....»
واکاوی این آیه نشان میدهد که امنیت در نگاه قرآن، پدیدهای بسیط و تکبعدی نیست، بلکه ثمره یک فرآیند پویا، نظاممند و غایتگراست که در سایه تحقق شروطی دقیق محقق میشود. حجت این آیه فراتر از وعده فردیِ ایمان و ثواب است؛ متن یک الگوریتم تمدنی را عرضه میکند که از مؤلفههای وجودیِ جمعی آغاز و با فراهم آوردن قدرت ساختاری، استقرار هنجارِ دینی، تبدیلِ وضعِ ناامنی به امنیت فراگیر و نهایتاً تحققِ غایتِ عبودیت، یک چرخهی پایدار امنیتی-تمدنی را سامان میدهد.ادامه مطلبhttps://B2n.ir/kp2117لینک پیوند کانال #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•
" /> حجت الاسلام و المسلمین محمد حسین پورپژوهشگر فقه امنیتمطالعه قرآن کریم به عنوان یک متن راهبردی و بنیادین، همواره دریچهای به سوی ژرفترین نظریههای حیات فردی و اجتماعی میگشاید. در این میان، آیاتی که به سنن الهی حاکم بر تاریخ و فرآیند شکلگیری و افول تمدنها میپردازند، از جایگاهی ویژه برخوردارند.
آیه ۵۵ سوره مبارکه نور، یکی از کلیدیترین این آیات است که با بیانی موجز و در عین حال عمیق، الگویی جامع از نسبتِ ایمان، قدرت، امنیت و عبودیت را ترسیم میکند:
«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي ....»
واکاوی این آیه نشان میدهد که امنیت در نگاه قرآن، پدیدهای بسیط و تکبعدی نیست، بلکه ثمره یک فرآیند پویا، نظاممند و غایتگراست که در سایه تحقق شروطی دقیق محقق میشود. حجت این آیه فراتر از وعده فردیِ ایمان و ثواب است؛ متن یک الگوریتم تمدنی را عرضه میکند که از مؤلفههای وجودیِ جمعی آغاز و با فراهم آوردن قدرت ساختاری، استقرار هنجارِ دینی، تبدیلِ وضعِ ناامنی به امنیت فراگیر و نهایتاً تحققِ غایتِ عبودیت، یک چرخهی پایدار امنیتی-تمدنی را سامان میدهد.ادامه مطلب
https://B2n.ir/kp2117لینک پیوند کانال #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾••✾•••┈┈•۱۰:۵۸
فقه حکمرانی امنیت در اندیشه امام خمینی (قدس سره)" />آیت الله ابوالقاسم علیدوست(حفظه الله)عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه نشستی تخصصی با عنوان نظریه فقه حکمرانی امنیت در اندیشه امام خمینی (قدس سره)، با حضور آیت الله ابوالقاسم علیدوست(حفظه الله) عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار شد، در این نشست کاوشی عمیق در فقه امنیت از منظر اندیشه امام خمینی (ره) صورت گرفت؛ افق تازهای که نشان میدهد چگونه فقه با اتکا به عقل و مصلحت، از نظریه محض فراتر رفته و به ابزاری پویا برای حکمرانی کارآمد در چالشهای امنیتی پیچیده امروز تبدیل میشود.آیت الله ابوالقاسم علیدوست، با تاکید بر اینکه فقه حکمرانی امنیت حاصل اندیشه امام خمینی (قدس سره) است، عنوان کرد که واژه حکمرانی، تنها یک بحث نظری نیست، بلکه دلالت بر قابلیت عملی و پیادهسازی این فقه در عرصه مدیریت و اداره جامعه اسلامی دارد.
ادامه تحلیل در سایت #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتhttps://B2n.ir/qp7108
لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۱۹:۲۰
راه امام، کلام امام «از هیچکس نترسید الّا خدا و به هیچکس امید نبندید؛ الّا خدای تبارک و تعالی»#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت
لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400
۶:۵۱
فراخوان جذب پژوهشگرپژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت با رویکرد مسألهمحور و با هدف توسعه دانش و ارائه راهکارهای راهبردی، در راستای تکمیل کادر پژوهشی خود در موضوع حقوق امنیت، از پژوهشگران علاقهمند و متخصص دعوت به همکاری میکند. شرایط جذب:۱. تابعیت جمهوری اسلامی ایران۲. تعهد به قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران۳. داشتن سطح چهار تخصصی فقه و قضا و طلاب دارای دکتری رشته فقه و مبانی حقوق و گرایشهای مرتبط؛تبصره: دانشجویان دکتری و طلاب سطح سه با رزومه علمی قوی از این شرط معاف هستند.۴. داشتن آثار پژوهشی (کتاب، مقاله پژوهشی، طرح پژوهشی و ...) با محوریت کرسی مورد اشاره؛۵. سکونت در استان قم؛۶. توانمندی در مسئلهیابی، پردازش مسئله و نگارش گزارشهای راهبردی و گفتمان سازی ۷. حداکثر سن 40 سال.فرآیند جذب:دریافت و تکمیل فایل کاربرگ از کانال پس از اتمام زمان فراخوان، از متقاضیان با بیشترین امتیاز برای مصاحبه علمی دعوت به عمل میآید؛در مصاحبه و ارزیابی علمی، داوطلبان با بیشترین امتیاز، برای شرکت در فرآیندهای بعدی (همکاری پروژهای و قراردادی) دعوت خواهند شد.مزایای همکاری:- عقد قرارداد پژوهشی با حقوق و مزایای مصوب پس از موفقیت در دوره آزمایشی- امکان جذب داوطلبین پذیرفتهشده بهعنوان عضو هیئتعلمی(غیر وزارت علومی)در صورت کسب شرایط و امتیازات لازم؛- فرصت مشارکت در پروژههای ملی مهلت ثبتنام:متقاضیان محترم میتوانند تا یک آبان نسبت به ارسال رزومه بر اساس فایل پیوستی به آیدی @bonyadin1403 اقدام کنند. #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتلینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400
۶:۰۸
#نشست_علمی
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیت_
نشست چهارم:روش شناسی فقه امنیت
ارائه دهنده:حجت الاسلام و المسلمین دکتر سید سجاد ایزدهی استاد درس خارج حوزه علمیه قم استاد تمام پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی
زمان: سه شنبه 22 مهرماه، ساعت 14#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت #روش_شناسی_فقه_امنیتلینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400
•┈┈••••✾••✾•••┈┈•
پژوهشکده مطالعات بنیادین امنیت برگزار می کند:سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیت_نشست چهارم:روش شناسی فقه امنیتارائه دهنده:حجت الاسلام و المسلمین دکتر سید سجاد ایزدهی استاد درس خارج حوزه علمیه قم استاد تمام پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیزمان: سه شنبه 22 مهرماه، ساعت 14#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت #روش_شناسی_فقه_امنیتلینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۶:۱۶
حوزه علمیه و ضرورت تدوین «فقه امنیت» در راستای فقه نظامساز حجتالاسلام والمسلمین احمد عابدی در نشستی تخصصی بر ضرورت پرداختن حوزههای علمیه به «فقه نظامات» بهویژه «فقه امنیت» تأکید کرد. حوزههای علمیه با مسئولیت تاریخی خود در پاسخگویی به نیازهای زمانه، امروز در مسیر تحقق «حوزه پیشرو و سرآمد» باید به سمت تدوین «فقه نظامساز» حرکت کنند. در این مسیر، «فقه امنیت» به عنوان بخشی کلیدی و راهبردی، علیرغم اهمیت حیاتیاش در ساختار نظام اسلامی، هنوز در منابع آموزشی حوزه جایگاه شایستهای نیافته است. جالب است بدانید در متون درسی رایج حوزه مانند شرح لمعه، باب مستقلی به مسائل امنیتی اختصاص نیافته، این در حالی است که قرآن کریم با بیش از ۵۰۰ آیه در زمینه امنیت، از بسیاری از آیات الاحکام شناختهشده نیز پیشی گرفته است. امروز با پیچیدگیهای جدید تهدیدات امنیتی مواجهیم که تنها به جمعآوری اطلاعات محدود نمیشود، بلکه طراحی برای تضعیف ساختارهای مدیریتی و انحراف اولویتهای ملی را نیز شامل میشود. مسائل مستحدثهای مانند عملیات نظامی خاص، بازجویی، دستگیری در اماکن مقدس و گزینش نیروی انسانی، همگی نیازمند تحلیل و پاسخ فقهی دقیق هستند. بنابراین ورود جدی فقها و پژوهشگران حوزوی برای تدوین «فقه امنیت» و تولید علم فقهی متناسب با نیازهای پیچیده نظام اسلامی، امری ضروری و بیبدیل است.متن کامل این خبر در سایت #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتhttps://B2n.ir/he5370
لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۱۰:۵۱
سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیت تاملی در روششناسی فقه امنیت و ضرورت نوآوری در پاسخگویی به مسائل مستحدثهنشست تخصصی با حضور حجت الاسلام و المسلمین دکتر نجف لکزاییریاست پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیدر مواجهه با پیچیدگیهای جهان معاصر و ظهور مسائل نوظهور، این پرسش اساسی مطرح میشود که آیا دستگاه فقهی موجود، با روشها و ابزارهای رایج خود، قادر به ارائه پاسخی جامع و کارآمد به تمامی این چالشها هست یا خیر؟ این نشست، با محوریت مفهوم «امنیت» به عنوان یکی از مسائل کلان و مستحدثه، به بررسی این موضوع میپردازد و ضمن تبیین جایگاه روششناسی در فقه، ضرورت نوآوری و بسط مباحث فقهی را در حوزههایی که نیاز به رویکردهای جدید دارند، مورد کاوش قرار میدهد.متن کامل این نشست در سایت #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتhttps://B2n.ir/fy2687لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۱۱:۴۵
سلسله نشستهای #روش_شناسی_فقه_امنیتروششناسی نوین فقه امنیت: از حکمپردازی به نظریهپردازی تمدنسازنشستی تخصصی با حضور آیت الله احمد مبلغی عضو مجلس خبرگان رهبریدر این نشست بر ضرورت تحول در روششناسی فقه معاصر، بهویژه در حوزه امنیت، تأکید شد. استاد مبلغی با تقسیم فقه به سه مرحله «نظریهپردازی الهیاتی»، «نظریهپردازی فقهی» و «حکمپردازی»، بیان کردند که بدون تدوین نظریههای کلان دینی در موضوعات پیچیدهای مانند امنیت، استنباط احکام جزئی با چالشهای جدی مواجه خواهد بود. ایشان با معرفی روش «دلالت التزامی غیربیّن» به عنوان ابزاری برای کشف مفاهیم عمیق قرآنی، به تطبیق این روش بر آیه 112 سوره نحل پرداختند و نظریه امنیت قرآنی را بهعنوان امنیتی شهرپایه، تمدنی و مبتنی بر آرامش جمعی و روابط شبکهای بین جوامع تبیین نمودند.متن کامل این نشست در سایت #پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتhttps://B2n.ir/qx3957لینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۱۱:۴۷
ما محور تاریخ شدیم ما باید مقاوم بشیمآیندهی مستضعفان کشورهای تحت ستم و آیندهی ایران بسته به مقاومت ملت ماست.
#امام_خامنهایلینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400 •┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۴:۲۶
مرز باریک میان جرم سیاسی و جرم امنیتی در حقوق ایراندر نظام حقوقی ایران، تمایز میان «جرم سیاسی» و «جرم امنیتی» نهتنها یک بحث حقوقی بلکه مسئلهای سیاسی و اجتماعی است که بر سرنوشت آزادی بیان و امنیت ملی اثر مستقیم دارد. قانون اساسی از یکسو حق نقد و اعتراض مدنی را به رسمیت شناخته و از سوی دیگر، حفظ ثبات و امنیت کشور را الزامی دانسته است. قانون جرم سیاسی سال ۱۳۹۵، انگیزهی اصلاحگرایانه و پرهیز از خشونت را معیار اصلی برای تشخیص جرم سیاسی دانست؛ در حالیکه قانون مجازات اسلامی، رفتارهایی مانند جاسوسی، خرابکاری، یا محاربه را به دلیل تهدید مستقیم امنیت عمومی در دستهی جرایم امنیتی قرار داده است. به زبان ساده، اگر هدف فرد نقد و اصلاح باشد، سیاسی است؛ اما اگر قصدش برهمزدن نظم و تهدید حاکمیت باشد، امنیتی محسوب میشود.
چالش تشخیص و مرزهای مبهم قانونبا وجود این تعریفها، در عمل تمایز این دو حوزه چندان روشن نیست. اثبات «انگیزهی سیاسی» کاری دشوار و تفسیرپذیر است و همین امر باعث شده که برخی اعتراضات مدنی یا فعالیتهای رسانهای، در مواردی بهعنوان جرم امنیتی تلقی شوند. از سوی دیگر، نبود معیارهای دقیق برای مفاهیمی مانند خشونت یا اخلال در امنیت، راه را برای تفسیرهای سلیقهای باز گذاشته است. کارشناسان معتقدند شفافسازی این مرز، آموزش قضات، و بازنگری قانون جرم سیاسی میتواند از سوءبرداشتها جلوگیری کند و توازن میان آزادیهای مشروع و حفظ امنیت ملی را برقرار سازد. تعادلی که تحقق آن، نشانهی بلوغ حقوقی و سیاسی هر نظام است.#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتلینک پیوند کانالhttps://ble.ir/iis1400
•┈•••✾•
•✾•••┈•۴:۴۷
"... جایگاهِ حقیقیِ قدرت در ایران نه در تهران، که در مدرسهٔ اسلامیای به نامِ «مدرسهٔ فیضیه» در شهرِ مقدسِ قم است. آنجا آیتالله خمینی، رِدا بر تن، که اکنون ۷۹ سال دارد، پیوسته پذیرای سیلی از دیدارکنندگان است؛ از کارگزارانِ دولت گرفته تا دهقانانِ تنگدست که در طلبِ دعای خیر و اعانتِ او میآیند. با این همه، خمینی در حقیقت انقلابِ ایران را خلق نکرد؛ این انقلاب بود که او را آفرید. این، جمعبندیِ جیمز بل، خبرنگار ارشد، است که نخستینبار در سالِ ۱۹۵۱ برای نشریهٔ تایم دربارهٔ سیاستِ ایران گزارش نوشت. بل، که فراخدامنه در اروپا و خاورمیانه سفر کرده، نزدیک به دو ماه را صرفِ جستوجوی پیشینهای کمابیش ناشناخته از آن عارفِ دورافتاده و سالخورده کرد که گویی سالِ گذشته از هیچ پدیدار شد تا شاه را براندازد و کشورش را به جمهوریِ اسلامی بدل کند. گزارشِ بل:متن کامل در سایتhttps://B2n.ir/sn7895#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتسایت (https://secure.isdsac.ir/) I ایتا (https://eitaa.com/iis1400) I بله (https://ble.ir/iis1400)
۴:۵۰
#نگاهی_گذرا_به_مکاتب_امنیتی هر مکتب امنیتی به پرسشهای فراوانی پاسخ می دهد: امنیت چیست؟ چگونه تولید میشود؟ چند نوع است؟ چه کسانی باید آن را ایجاد کنند و یا از آن حفاظت کنند؟ هدف امنیت چیست و به چه کار می آید؟در ادامه با هدف آشنایی با مکاتب و نظریات امنیتی موجود، مروری مختصر بر دیدگاه های مرتبط با امنیت در این مکاتب خواهیم داشت. #مکتب_امنیتی_رئالیستی(واقعگرایی)بخش_اول رهیافت واقعگرایی یکی از قدیمیترین نگرشها در عرصه توضیح و تبیین مسائل بین المللی است و هنوز هم در میان سایر رهیافتهای موجود دارای جایگاه مناسب و درخوری است. پیش فرض های نظریات رئالیستی که ریشه در آثار و دیدگاه های مورخین، سیاستمداران و فلاسفهای همچون توسیدید، آگوستین قدیس، ماکیاولی، هابز و هگل دارد، در مواردی نظیر سرشت بد انسان، دولتمحوری، آنارشیک بودن نظام بین الملل، تعارضآمیز بودن نظام بینالملل و نقش محوری قدرت خلاصه میشود. از آنجا که انسان شناسی و نوع تلقی از انسان، نقطه عزیمت فلسفی این مکتب و سایر مکاتب دیگر محسوب میشود به اختصار، توضیحاتی در خصوص مفروض نخست این مکتب ارائه میشود. رئالیستها ضمن ارائه برداشتی کثرتگرا از سرشت انسان، از استقلال انسان سیاسی دفاع میکنند. انسان سیاسی، انسانی غیر اخلاقی و غیر قابل اعتماد است. انسان گرگ انسان است. نگاه تک بعدی به انسان، موجب میشود تا رئالیستها انسان را کنشگری عقلانی بدانند. انسان بازیگری صرفاً سیاسی است و ابعاد دیگر نظیر اخلاق، مذهب و ... را نادیده میگیرد و فقط در راستای منافع، محاسبه و رفتار میکند. ️ در چنین نگاهی، رفتار اخلاقی یا فریب و تظاهر است و یا حماقتی که به قیمت فنای عامل آن ختم میشود.ادامه دارد ...
#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتسایت (https://secure.isdsac.ir/) I ایتا (https://eitaa.com/iis1400) I بله (https://ble.ir/iis1400)•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۶:۲۲
#نگاهی_گذرا_به_مکاتب_امنیتی #مکتب_امنیتی_رئالیستی(واقعگرایی)بخش_دوم ماکیاولی سرشت انسان را شر میداند و معتقد است «کسی که میخواهد برای شهری قوانین وضع کند و نظامی سیاسی به آن بدهد، باید کار خود را با این فرض آغاز کند که همه آدمیان بدند و هر وقت که فرصتی بدست آورند از تمایلات بد خود پیروی میکنند و طبیعت شریر خود را به معرض نمایش میگذارند». از دیدگاه ماکیاولی، انجام کار نیک یک اجبار و ضرورت است و مردمان در صورتی که آزاد شوند، به هرج و مرج و بینظمی روی میآورند؛ از این رو حیات و بقای شهریار در گرو اندیشه جنگ و افزایش قدرت نظامی است. از دیدگاه هابز میل به قدرت در انسان سیری ناپذیر است که تنها با مرگ پایان میپذیرد و انسان نمیتواند به داشتن قدرتی معتدل و محدود قانع و خرسند باشد، زیرا بدون قدرت بیشتر نمیتواند قدرت فعلی خود را که لازمه بهزیستی است، تضمین کند. او در سطح انسانشناسی با الهام از اندیشه فلاسفه رئالیست، بر ذات و فطرت پلید انسان به عنوان علت نزاع و جنگ تأکید می کند.ادامه دارد ...#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتسایت (https://secure.isdsac.ir/) I ایتا (https://eitaa.com/iis1400) I بله (https://ble.ir/iis1400)•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۶:۰۱
امنیت از منظر علامه طباطبایی#علامه_طباطبایی#امنیت
امنیت در اندیشه علامه طباطبایی، در نسبت با آزادی، عدالت، قانون و دین معنا مییابد و غایت آن رساندن انسان به کمال مطلوب در «اجتماع تعاونی» است. از این منظر، هر تلقیِ حداقلی از امنیت که صرفاً به انتظام ظاهری و حذف تهدیدات آنی بسنده کند، در بهترین حالت، امنیتی متدانی است که نه به تعالی انسان نظر دارد و نه نسبتهای حیاتی میان آزادی، قانون و ایمان را رعایت میکند. علامه با اتکا به حکمت قرآنی و نظریه ادراکات اعتباری، امنیت را «حفاظت از ارزشهای حیاتی» فرد و جامعه میداند که در پرتوِ قوانین وحیانی، به نظم عادلانه بدل میشود و با آزادی مشروع در تعامل قرار میگیرد. امنیت متعالی: حفاظت از ارزشهای حیاتی با افق اخروی در بیان علامه، وجه سلبی امنیت عبارت است از «فقدان تهدید» نسبت به ارزشهای حیاتی انسان و جامعه، مانند جان، مال، آبرو، استقلال، نظام سیاسی و آزادی مشروع. اما تلقیِ مطلوب ایشان هرگز در این سلب متوقف نمیماند؛ امنیت متعالی، با افزودن ساحت معنوی، به مصونسازی ارزشهایی نظر دارد که رشد انسان را در مسیر عبودیت و تعالی تضمین میکنند. از همین رو، امنیت مطلوب نزد علامه، صرفاً دفع خطر نیست؛ نگهداشت ساحتی است که انسان را از بندگی غیر خدا رها کرده و او را در جهت عبودیت الهی توانمند میسازد. در مقابل، تعریفهایی که امنیت را به رفاه مادی و آسایش دنیوی محدود میکنند، امنیت متدانیاند؛ امنیتی که میتواند منضبط باشد، اما به قیمت تعطیل شدن افق کمال انسان. امنیت سیاسی متعالی: مصونیت ارزشهای سیاسیِ دینمدار امنیت سیاسی در این دستگاه فکری، مصونسازیِ ارزشهای سیاسی یک جامعه است: حقوق و آزادیهای قانونی، نظام سیاسی مشروع، استقلال و دین الهی. نقطه عزیمت ساده و شفاف است: امنیت سیاسی هنگامی محقق میشود که هیچ ظلم و تعدیای آزادی فطری انسانها، نظام مشروع و ارزشهای الهی را تهدید نکند. بدینسان، آزادیِ مشروع خود «متعلقِ امنیت» است؛ سلب آزادی، گونهای ظلم و استخدام یکطرفه است که امنیت سیاسی مردم را میفرساید. همین جا نسبت امنیت سیاسی با دین و مشروعیت آشکار میشود: امنیت سیاسیِ مطلوب، چتر حفاظتی بر حیات سیاسی دینمدار میگستراند، تا ارزشهای مشروع الهی—از حکومت عادل تا ولایت سیاسی و آزادیِ وفق قانون—از تعرض در امان بمانند. این امنیت، متعالی است؛ زیرا در متن خود، به تعالی انسان نظر دارد و از سیاست به مثابه ساحتی برای رشد عبودیت پاسداری میکند. نسبت امنیت و آزادی: نفی افراط و تفریط، اثبات تعاملعلامه دو حدّ افراط و تفریط را مردود میداند: از یک سو «امنیتِ صرف» با آزادی حداقلی که محصول استبداد و استخدام یکطرفه است؛ از سوی دیگر «آزادی نامقید» که حریم مصالح عالیه و ارزشهای مشترک را میشکند و به هرجومرج و ناامنی میانجامد. ️ در حدّ اول، امنیت حاکمان بر آزادی شهروندان مقدم میشود و اجتماع تعاونی فرو میپاشد؛ در حدّ دوم، آزادی بر امنیت پیشی میگیرد و خودِ آزادی هم فرصت تحقق را از دست میدهد. راهِ درست، تعامل امنیت سیاسی متعالی و آزادی متعالی است: آزادیِ در چارچوب قانونِ عادلِ وحیانی، که بخشی از آزادیها برای احیای بخشهای دیگر محدود میشوند؛ و امنیتی که نه برای خاموش کردنِ آزادی، بلکه برای صیانت از آزادیِ مشروع، دین، قانون و نظم عادلانه برقرار میشود. در این نسبت، بقای آزادیهای مشروع متوقف بر امنیت سیاسیِ عادلانه است، و بقای امنیت سیاسی نیز متوقف بر آزادیهای مشروع؛ زیرا بیحضورِ آزادی، استخدامِ دوطرفه به استخدامِ یکطرفه سقوط میکند و عدالت فرو میریزد. اجتماع تعاونی و نقش قانون: حلقه واسطِ عدالتساز کلیدِ تثبیتِ تعامل، «قانون» است؛ و در منظومه علامه، قانونِ وحیانی، حلقه واسط امنیت و آزادی است. انسان، فطرتاً اجتماعی است، اما گرایش استخدامی، او را به بهرهگیری از دیگران سوق میدهد؛ اگر این استخدام به یکطرفهگی و سلطه بدل شود، اجتماع تعاونی از هم میپاشد و امنیت و آزادی هر دو فرو میریزند. قانون برای مهارِ این میل و تنظیم رفتارها ضروری است؛ اما قانونِ صرفِ بیرونی کفایت ندارد. دین، پاسبان درونی میگمارد: نظارتی که از غفلت در امان است و جزا و پاداش آن گریزگاه ندارد. این است که قوانینِ نشئت گرفته از وحی، هم امنیت را قوام میبخشند و هم آزادی را احیا میکنند؛ زیرا استخدام دوطرفه عادلانه را ممکن میسازند و عدالت را به سازوکارِ پایداریِ اجتماع تعاونی بدل میکنند.#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیت#پژوهشکده_مطالعات_بنیادین_امنیتسایت (https://secure.isdsac.ir/) I ایتا (https://eitaa.com/iis1400) I بله (https://ble.ir/iis1400)•┈┈••••✾•
•✾•••┈┈•۵:۴۵