سعدی در کلام رهبر شهید ایران~•سخن سعدی اثبات کننده اعجاز قرآن
~•توجه به سخن سعدی، یکی از روش های اثبات معجزه بودن قرآن کریم است .
(۴)
۱۳:۵۷
کانون شعر ،ادب و نویسندگی سپاس از همراهی شما در پویش «پندانه » از اینکه به پنج حکایت از گلستان و بوستان سعدی گوش دادید و اندیشههای ناب خود را با ما به اشتراک گذاشتید، بینهایت سپاسگزاریم. اکنون، نوبت شماست که با الهام از این حکایات، درست ترین پاسخ را به پرسش های ما ارائه دهید. *فرصت ارسال پاسخ تا فردا، ساعت پنج عصر* بیشتر باقی نمانده است! با ما همراه باشید تا اندیشههایتان را در این سفر فرهنگی سهیم شوید.
سپاس از همراهی شما در پویش «پندانه » از اینکه به پنج حکایت از گلستان و بوستان سعدی گوش دادید و اندیشههای ناب خود را با ما به اشتراک گذاشتید، بینهایت سپاسگزاریم. اکنون، نوبت شماست که با الهام از این حکایات، درست ترین پاسخ را به پرسش های ما ارائه دهید. *فرصت ارسال پاسخ تا فردا، ساعت پنج عصر* بیشتر باقی نمانده است! با ما همراه باشید تا اندیشههایتان را در این سفر فرهنگی سهیم شوید.پایان پویش پندانه به زودی اسامی کسانی که بیشترین پاسخ درست رو فرستادن اعلام میشود .ممنون بابت همراهی و شرکت در پویش پندانهموفق باشید
۱۵:۴۹
بسمه تعالی
تشکر از مشارکت شما در پویش «پندانه»
بدینوسیله از تمامی شرکتکنندگان گرامی در پویش «پندانه» و پاسخگویی به سوالات «پنج حکایت» صمیمانه سپاسگزاری میشود. تلاش و حضور ارزشمند شما، موجب پویایی هرچه بیشتر این پویش گردید.
اسامی شرکتکنندگانی که موفق به پاسخ صحیح به ۴ سوال از ۵ سوال شدهاند:
· مهدی قراگوزلو· نرگس نوری· رضا ایمان دوست· ماردین لطفی· امیر محمد حیدری· پرنا هفت لنگ۰ محدثه سحرابی
به این عزیزان تبریک گفته میشود و برای تمامی همراهان پویش، آرزوی موفقیت و سربلندی داریم.
تشکر از مشارکت شما در پویش «پندانه»
بدینوسیله از تمامی شرکتکنندگان گرامی در پویش «پندانه» و پاسخگویی به سوالات «پنج حکایت» صمیمانه سپاسگزاری میشود. تلاش و حضور ارزشمند شما، موجب پویایی هرچه بیشتر این پویش گردید.
اسامی شرکتکنندگانی که موفق به پاسخ صحیح به ۴ سوال از ۵ سوال شدهاند:
· مهدی قراگوزلو· نرگس نوری· رضا ایمان دوست· ماردین لطفی· امیر محمد حیدری· پرنا هفت لنگ۰ محدثه سحرابی
به این عزیزان تبریک گفته میشود و برای تمامی همراهان پویش، آرزوی موفقیت و سربلندی داریم.
۸:۴۶
تحلیل پاسخ حکایت اول
سوال :با توجه به این ابیات، استراتژی رفتاریِ بهینه که شاعر توصیه میکند، چیست؟الف) اتخاذ رویکردی منعطف که بر اساس واکنش مخاطب، میزان نرمی یا درشتی را تنظیم کند.ب) برقراری تعادل میان قاطعیت و مهربانی، به گونهای که ضمن حفظ احترام، از سوءاستفاده جلوگیری شود.ج) اولویت دادن به حفظ اقتدار از طریق ترکیبی از جدیت و بذل توجه، بدون افراط در هیچکدام.د) اتخاذ شیوهای متعادل که از نرمش بیش از حد، که منجر به جسارت دیگران شود، و از خشونت بیش از حد، که موجب بیزاری گردد، پرهیز کند.پاسخ درست: د
گزینه (الف) «تنظیم بر اساس واکنش» اشاره دارد، اما شعر بیشتر بر یک قاعده کلی و از پیش تعیینشده تأکید دارد تا واکنشگرایی صرف.گزینه (ب) به «قاطعیت و مهربانی» اشاره میکند که درست است، اما «حفظ احترام» و «جلوگیری از سوءاستفاده» مفاهیم کلیتری هستند که در گزینه(د) با جزئیات بیشتری پوشش داده شدهاند.گزینه (ج) به «اقتدار» اشاره دارد که یکی از نتایج رفتار متعادل است، اما تمرکز اصلی شعر بر «تعادل» و پرهیز از افراط است، نه صرفاً «حفظ اقتدار».گزینه (د) به طور دقیق جنبههای افراطی (نرمی بیش از حد، خشونت بیش از حد) و نتایج منفی آنها (جسارت دیگران، بیزاری) را پوشش میدهد و نشاندهنده رویکرد متعادل مورد نظر شاعر است. «خشم بیش از حد» باعث وحشت (بیزاری) و «لطف بیوقت» باعث هیبتبری (دلیر شدن دیگران) میشود. گزینه (د) این دو جنبه را با هم پوشش میدهد.
سوال :با توجه به این ابیات، استراتژی رفتاریِ بهینه که شاعر توصیه میکند، چیست؟
الف) اتخاذ رویکردی منعطف که بر اساس واکنش مخاطب، میزان نرمی یا درشتی را تنظیم کند.ب) برقراری تعادل میان قاطعیت و مهربانی، به گونهای که ضمن حفظ احترام، از سوءاستفاده جلوگیری شود.ج) اولویت دادن به حفظ اقتدار از طریق ترکیبی از جدیت و بذل توجه، بدون افراط در هیچکدام.د) اتخاذ شیوهای متعادل که از نرمش بیش از حد، که منجر به جسارت دیگران شود، و از خشونت بیش از حد، که موجب بیزاری گردد، پرهیز کند.پاسخ درست: د
گزینه (الف) «تنظیم بر اساس واکنش» اشاره دارد، اما شعر بیشتر بر یک قاعده کلی و از پیش تعیینشده تأکید دارد تا واکنشگرایی صرف.گزینه (ب) به «قاطعیت و مهربانی» اشاره میکند که درست است، اما «حفظ احترام» و «جلوگیری از سوءاستفاده» مفاهیم کلیتری هستند که در گزینه(د) با جزئیات بیشتری پوشش داده شدهاند.گزینه (ج) به «اقتدار» اشاره دارد که یکی از نتایج رفتار متعادل است، اما تمرکز اصلی شعر بر «تعادل» و پرهیز از افراط است، نه صرفاً «حفظ اقتدار».گزینه (د) به طور دقیق جنبههای افراطی (نرمی بیش از حد، خشونت بیش از حد) و نتایج منفی آنها (جسارت دیگران، بیزاری) را پوشش میدهد و نشاندهنده رویکرد متعادل مورد نظر شاعر است. «خشم بیش از حد» باعث وحشت (بیزاری) و «لطف بیوقت» باعث هیبتبری (دلیر شدن دیگران) میشود. گزینه (د) این دو جنبه را با هم پوشش میدهد.۹:۱۸
تحلیل پاسخ حکایت دوم
پدر در مقام پاسخ به فرزند، با بیان اینکه «جان پدر تو نیز اگر بخفتی به از آن که در پوستین خلق افتی»، چه رویکردی را در مواجهه با نقد اجتماعی و خودبینی توصیه میکند که در ابیات بعدی نیز به شکلی عمیقتر بسط داده میشود؟الف) نقد سازنده بر اساس مشاهده دقیق اعمال دیگران، چرا که این امر موجب ارتقای جمعی میشود.ب) اولویت دادن به سلوک فردی و اصلاح نفس، حتی اگر به معنای نادیده گرفتن کاستیهای مشهود دیگران باشد.ج) پذیرش نسبی خطاهای انسانی و درک اینکه هر فردی ممکن است در غفلت باشد، اما تأکید بر وظیفه دینی برپایی نماز.د) شناخت عجز و ناتوانی ذاتی انسانها از دیدن عیوب خود، که لازمهی درک عمیقتر از وضعیت دیگران است.پاسخ درست: ب:گزینه (الف): این گزینه بسیار انحرافی است زیرا «نقد سازنده» و «مشاهده دقیق اعمال دیگران» را ترویج میدهد، در حالی که پیام اصلی پدر و ابیات، پرهیز از نقد و قضاوت است. حتی اگر منظور از “پوستین خلق افتادن” نقد باشد، پدر آن را مذموممیشمارد.گزینه (ب): این گزینه پاسخ درست است. “سلوک فردی و اصلاح نفس” همان «اگر بخفتی» است و «نادیده گرفتن کاستیهای مشهود دیگران» همان «به از آن که در پوستین خلق افتی» است. ابیات نیز همین را میگویند که فرد مدعی (قضاوتکننده) عیب خودش را نمیبیند.گزینه (ج): این گزینه به مفهوم “پذیرش نسبی خطا” و “غفلت” اشاره دارد که در متن هست، اما «تأکید بر وظیفه دینی برپایی نماز» را به عنوان پیام اصلی معرفی میکند. در حالی که پدر، خودِ عملِ فرزند (عبادت شبانه) را زیر سوال میبرد و به او میگوید که وظیفه اصلی در آن لحظه، انتقاد نکردن بوده است.گزینه (د): این گزینه به “شناخت عجز و ناتوانی ذاتی انسانها از دیدن عیوب خود” اشاره دارد که بخشی از ابیات (نبینی هیچ کس عاجزتر از خویش) آن را بیان میکند. اما این گزینه نتیجهگیری نادرستی دارد و آن را لازمهی “درک عمیقتر از وضعیت دیگران” میداند. در حالی که اصل پیام این است که به جای تمرکز بر دیگران، به عیب خودت بپرداز؛ نه اینکه چون عیب خود را نمیبینی، پس بهتر است دیگران را درک کنی.
پدر در مقام پاسخ به فرزند، با بیان اینکه «جان پدر تو نیز اگر بخفتی به از آن که در پوستین خلق افتی»، چه رویکردی را در مواجهه با نقد اجتماعی و خودبینی توصیه میکند که در ابیات بعدی نیز به شکلی عمیقتر بسط داده میشود؟
الف) نقد سازنده بر اساس مشاهده دقیق اعمال دیگران، چرا که این امر موجب ارتقای جمعی میشود.ب) اولویت دادن به سلوک فردی و اصلاح نفس، حتی اگر به معنای نادیده گرفتن کاستیهای مشهود دیگران باشد.ج) پذیرش نسبی خطاهای انسانی و درک اینکه هر فردی ممکن است در غفلت باشد، اما تأکید بر وظیفه دینی برپایی نماز.د) شناخت عجز و ناتوانی ذاتی انسانها از دیدن عیوب خود، که لازمهی درک عمیقتر از وضعیت دیگران است.پاسخ درست: ب:گزینه (الف): این گزینه بسیار انحرافی است زیرا «نقد سازنده» و «مشاهده دقیق اعمال دیگران» را ترویج میدهد، در حالی که پیام اصلی پدر و ابیات، پرهیز از نقد و قضاوت است. حتی اگر منظور از “پوستین خلق افتادن” نقد باشد، پدر آن را مذموممیشمارد.گزینه (ب): این گزینه پاسخ درست است. “سلوک فردی و اصلاح نفس” همان «اگر بخفتی» است و «نادیده گرفتن کاستیهای مشهود دیگران» همان «به از آن که در پوستین خلق افتی» است. ابیات نیز همین را میگویند که فرد مدعی (قضاوتکننده) عیب خودش را نمیبیند.گزینه (ج): این گزینه به مفهوم “پذیرش نسبی خطا” و “غفلت” اشاره دارد که در متن هست، اما «تأکید بر وظیفه دینی برپایی نماز» را به عنوان پیام اصلی معرفی میکند. در حالی که پدر، خودِ عملِ فرزند (عبادت شبانه) را زیر سوال میبرد و به او میگوید که وظیفه اصلی در آن لحظه، انتقاد نکردن بوده است.گزینه (د): این گزینه به “شناخت عجز و ناتوانی ذاتی انسانها از دیدن عیوب خود” اشاره دارد که بخشی از ابیات (نبینی هیچ کس عاجزتر از خویش) آن را بیان میکند. اما این گزینه نتیجهگیری نادرستی دارد و آن را لازمهی “درک عمیقتر از وضعیت دیگران” میداند. در حالی که اصل پیام این است که به جای تمرکز بر دیگران، به عیب خودت بپرداز؛ نه اینکه چون عیب خود را نمیبینی، پس بهتر است دیگران را درک کنی.۹:۲۱
تحلیل پاسخ حکایت سوم
با توجه به ابیات ارائه شده، پیام اصلی که از سوی «جهاندیده» به فردی که در جنگ ناسزا گفته و سپس مورد عتاب قرار گرفته، منتقل میشود، چیست؟
الف) ضرورت کنترل شدید زبان در موقعیتهای حساس مانند جنگ، چرا که سخنان نسنجیده عواقب وخیمی دارد.
ب) هشدار نسبت به خودبینی و لافزنی، که باعث میشود فرد عیوب خود را نبیند و در نهایت مورد سرزنش قرار گیرد.
ج) توجیه سخنان نسنجیده با استناد به شرایط بحرانی (مانند جنگ) و ضرورت حفظ آبروی فردی.
د) تأکید بر اینکه ارزش واقعی هر فرد در اعمال و دستاوردهای اوست، نه در گفتار و ادعاهای بیهوده.
پاسخ درست: ب
:
گزینه (الف): این گزینه به بخش اول داستان (ناسزا گفتن در جنگ) و عواقب آن اشاره دارد و درست است که کنترل زبان مهم است. اما پیام اصلی “جهاندیده” فراتر از این است و به ریشه مشکل (خودپرستی) و تعمیم آن به موارد دیگر (ادعا، هنر، عطر) میپردازد. بنابراین، این گزینه تنها بخشی از پیام را پوشش میدهد.
گزینه (ب): این گزینه به طور دقیق پیام اصلی را بیان میکند. «جهاندیده» فرد را «خودپرست» میخواند و با مثال غنچه و گل، لافزنی و سخن نسنجیده را ناشی از این خودبینی میداند. سپس با مثالهای آتش، هنر و مشک، تأکید میکند که ادعای بیهوده (لاف) و خودنمایی (مشک نداشتن و گفتن دارد) بیفایده است و حقیقت (عمل، هنر، بوی مشک) خود را نشان میدهد. این گزینه هسته اصلی پیام را در بر میگیرد.
گزینه (ج): این گزینه کاملاً انحرافی است. متن به هیچ وجه «توجیهی» برای سخنان نسنجیده در جنگ ارائه نمیدهد، بلکه آن را مذموم میشمارد. همچنین، «حفظ آبرو» هدف بیان نشده و بلکه عواقب عدم کنترل زبان، موجب بیآبرویی فرد شده است.
گزینه (د): این گزینه نیز به بخشی از پیام (ارزش اعمال و هنر) اشاره دارد و درست است که متن بر این موضوع تأکید میکند. اما این گزینه، پیام کلیتر و ریشهایترِ «خودپرستی» و «لافزنی» که توسط «جهاندیده» مطرح شده را نادیده میگیرد. یعنی، تأکید بر اعمال، نتیجهای از پرهیز از خودپرستی و لافزنی است، نه پیام اولیه و اصلی که به فرد منتقل میشود.
در این سوال، گزینههای الف و د تا حدی به متن نزدیک هستند اما پیام اصلی را که ناشی از خودپرستی و خودبینی است، به درستی بیان نمیکنند و وجه انحرافی آنها در همین نزدیکی ظاهری و نادیده گرفتن عمق پیام است.
با توجه به ابیات ارائه شده، پیام اصلی که از سوی «جهاندیده» به فردی که در جنگ ناسزا گفته و سپس مورد عتاب قرار گرفته، منتقل میشود، چیست؟
الف) ضرورت کنترل شدید زبان در موقعیتهای حساس مانند جنگ، چرا که سخنان نسنجیده عواقب وخیمی دارد.
ب) هشدار نسبت به خودبینی و لافزنی، که باعث میشود فرد عیوب خود را نبیند و در نهایت مورد سرزنش قرار گیرد.
ج) توجیه سخنان نسنجیده با استناد به شرایط بحرانی (مانند جنگ) و ضرورت حفظ آبروی فردی.
د) تأکید بر اینکه ارزش واقعی هر فرد در اعمال و دستاوردهای اوست، نه در گفتار و ادعاهای بیهوده.
پاسخ درست: ب:
گزینه (الف): این گزینه به بخش اول داستان (ناسزا گفتن در جنگ) و عواقب آن اشاره دارد و درست است که کنترل زبان مهم است. اما پیام اصلی “جهاندیده” فراتر از این است و به ریشه مشکل (خودپرستی) و تعمیم آن به موارد دیگر (ادعا، هنر، عطر) میپردازد. بنابراین، این گزینه تنها بخشی از پیام را پوشش میدهد.گزینه (ب): این گزینه به طور دقیق پیام اصلی را بیان میکند. «جهاندیده» فرد را «خودپرست» میخواند و با مثال غنچه و گل، لافزنی و سخن نسنجیده را ناشی از این خودبینی میداند. سپس با مثالهای آتش، هنر و مشک، تأکید میکند که ادعای بیهوده (لاف) و خودنمایی (مشک نداشتن و گفتن دارد) بیفایده است و حقیقت (عمل، هنر، بوی مشک) خود را نشان میدهد. این گزینه هسته اصلی پیام را در بر میگیرد.گزینه (ج): این گزینه کاملاً انحرافی است. متن به هیچ وجه «توجیهی» برای سخنان نسنجیده در جنگ ارائه نمیدهد، بلکه آن را مذموم میشمارد. همچنین، «حفظ آبرو» هدف بیان نشده و بلکه عواقب عدم کنترل زبان، موجب بیآبرویی فرد شده است.گزینه (د): این گزینه نیز به بخشی از پیام (ارزش اعمال و هنر) اشاره دارد و درست است که متن بر این موضوع تأکید میکند. اما این گزینه، پیام کلیتر و ریشهایترِ «خودپرستی» و «لافزنی» که توسط «جهاندیده» مطرح شده را نادیده میگیرد. یعنی، تأکید بر اعمال، نتیجهای از پرهیز از خودپرستی و لافزنی است، نه پیام اولیه و اصلی که به فرد منتقل میشود.در این سوال، گزینههای الف و د تا حدی به متن نزدیک هستند اما پیام اصلی را که ناشی از خودپرستی و خودبینی است، به درستی بیان نمیکنند و وجه انحرافی آنها در همین نزدیکی ظاهری و نادیده گرفتن عمق پیام است.
۹:۲۶
تحلیل پاسخ حکایت چهارم
با در نظر گرفتن تناقض آشکار میان شادی و رضایت پدر از داشتن فرزند (که آن را موهبتی الهی و نتیجه دعا میداند) و آرزوی مرگ او توسط همان فرزند (که پدر را مانعی برای رسیدن به خواستههایش میبیند)، و همچنین ارتباط مستقیم که ابیات میان رفتار فرد با پدرش و رفتار فرزندش با او برقرار میکنند، کدام گزینه بهترین و کاملترین تحلیل از پیام اصلی این دو متن (حکایت و ابیات) به دست میدهد؟الف) تقابل ناپذیری جهانبینی دو نسل: این سوال صرفاً بر تفاوت دیدگاه پدر (ارزش نهادن بر فرزند به عنوان هدیه الهی) و پسر (ارزش نهادن بر منافع شخصی و رهایی از قید و بند) تمرکز دارد و به جنبههای عمیقتر علت و معلولی نمیپردازد.ب) تجلی قانون “کارما” یا “عمل و عکسالعمل” در روابط خانوادگی: ابیات به صراحت نشان میدهند که بیتوجهی و ناپاکی فرزند نسبت به پدر، منجر به بیتوجهی و ناپاکی مشابه از سوی فرزندان او خواهد شد، که این خود مصداق بارز قانون علیت در اخلاق است.ج) نقد اجتماعی بر مفهوم “فرزندآوری” در دوران پیری: این ابیات و حکایت، صرفاً نقدی بر سهلانگاری افراد در فرزندآوری در سنین بالا و پیامدهای ناگوار آن برای خود فرد و جامعه است.د) افشای ماهیت خودخواهانه انسان در مواجهه با منافع شخصی: حکایت و ابیات، صرفاً نمایشی از این حقیقت هستند که انسانها در نهایت به دنبال منافع خود هستند و روابط، حتی خانوادگی، تحتالشعاع این خودخواهی قرار میگیرد.پاسخ درست: ب) تجلی قانون “کارما” یا “عمل و عکسالعمل” در روابط خانوادگیپاسخ درست : بپیچیدگی درک ارتباط: این سوال از داوطلب میخواهد تا فراتر از درک صرف “نیکی کن تا نیکی بینی” برود و بفهمد که این اصل اخلاقی چگونه در ساختار خانواده و روابط بین نسلی ریشه دوانده است.:گزینه الف (تقابل جهانبینی دو نسل) درست است اما ناقص است. ابیات فراتر از صرف تفاوت دیدگاه، به یک قانون اشاره دارند.گزینه ج (نقد اجتماعی بر فرزندآوری) نیز بخشی از پیام را دربرمیگیرد (پدر از دعایش برای داشتن فرزند خوشحال است)، اما تمرکز اصلی ابیات بر نتیجه آن است نه خود عمل فرزندآوری.گزینه د (ماهیت خودخواهانه انسان) نیز تا حدی درست است، اما لزوماً تمام پیام نیست. ابیات سعدی بیشتر یک هشدار اخلاقی و اجتماعی است تا صرفاً بدبینی به طبیعت انسان. پیام، دعوت به اصلاح رفتار است، نه پذیرش مطلق خودخواهی.جامعیت گزینه ب: گزینه “ب” به درستی به قانون علیت اخلاقی که در ابیات به وضوح بیان شده (عمل پدر -> عکسالعمل پسر، و عمل ما با پدر -> عکسالعمل فرزندانمان) اشاره دارد و آن را در قالب “کارما” یا “عمل و عکسالعمل” در روابط خانوادگی (که زمینه اصلی حکایت و ابیات است) قرار میدهد. این گزینه هسته اصلی پیام سعدی را در بر میگیرد.
با در نظر گرفتن تناقض آشکار میان شادی و رضایت پدر از داشتن فرزند (که آن را موهبتی الهی و نتیجه دعا میداند) و آرزوی مرگ او توسط همان فرزند (که پدر را مانعی برای رسیدن به خواستههایش میبیند)، و همچنین ارتباط مستقیم که ابیات میان رفتار فرد با پدرش و رفتار فرزندش با او برقرار میکنند، کدام گزینه بهترین و کاملترین تحلیل از پیام اصلی این دو متن (حکایت و ابیات) به دست میدهد؟
الف) تقابل ناپذیری جهانبینی دو نسل: این سوال صرفاً بر تفاوت دیدگاه پدر (ارزش نهادن بر فرزند به عنوان هدیه الهی) و پسر (ارزش نهادن بر منافع شخصی و رهایی از قید و بند) تمرکز دارد و به جنبههای عمیقتر علت و معلولی نمیپردازد.ب) تجلی قانون “کارما” یا “عمل و عکسالعمل” در روابط خانوادگی: ابیات به صراحت نشان میدهند که بیتوجهی و ناپاکی فرزند نسبت به پدر، منجر به بیتوجهی و ناپاکی مشابه از سوی فرزندان او خواهد شد، که این خود مصداق بارز قانون علیت در اخلاق است.ج) نقد اجتماعی بر مفهوم “فرزندآوری” در دوران پیری: این ابیات و حکایت، صرفاً نقدی بر سهلانگاری افراد در فرزندآوری در سنین بالا و پیامدهای ناگوار آن برای خود فرد و جامعه است.د) افشای ماهیت خودخواهانه انسان در مواجهه با منافع شخصی: حکایت و ابیات، صرفاً نمایشی از این حقیقت هستند که انسانها در نهایت به دنبال منافع خود هستند و روابط، حتی خانوادگی، تحتالشعاع این خودخواهی قرار میگیرد.پاسخ درست: ب) تجلی قانون “کارما” یا “عمل و عکسالعمل” در روابط خانوادگیپاسخ درست : بپیچیدگی درک ارتباط: این سوال از داوطلب میخواهد تا فراتر از درک صرف “نیکی کن تا نیکی بینی” برود و بفهمد که این اصل اخلاقی چگونه در ساختار خانواده و روابط بین نسلی ریشه دوانده است.:گزینه الف (تقابل جهانبینی دو نسل) درست است اما ناقص است. ابیات فراتر از صرف تفاوت دیدگاه، به یک قانون اشاره دارند.گزینه ج (نقد اجتماعی بر فرزندآوری) نیز بخشی از پیام را دربرمیگیرد (پدر از دعایش برای داشتن فرزند خوشحال است)، اما تمرکز اصلی ابیات بر نتیجه آن است نه خود عمل فرزندآوری.گزینه د (ماهیت خودخواهانه انسان) نیز تا حدی درست است، اما لزوماً تمام پیام نیست. ابیات سعدی بیشتر یک هشدار اخلاقی و اجتماعی است تا صرفاً بدبینی به طبیعت انسان. پیام، دعوت به اصلاح رفتار است، نه پذیرش مطلق خودخواهی.جامعیت گزینه ب: گزینه “ب” به درستی به قانون علیت اخلاقی که در ابیات به وضوح بیان شده (عمل پدر -> عکسالعمل پسر، و عمل ما با پدر -> عکسالعمل فرزندانمان) اشاره دارد و آن را در قالب “کارما” یا “عمل و عکسالعمل” در روابط خانوادگی (که زمینه اصلی حکایت و ابیات است) قرار میدهد. این گزینه هسته اصلی پیام سعدی را در بر میگیرد.۹:۲۹
تحلیل پاسخ حکایت پنجم با در نظر گرفتن تمام ابیات شعر، کدام گزینه جامعترین و عمیقترین پیام را که شاعر قصد انتقال آن را داشته است، بیان میکند؟الف) اهمیت فروتنی و تواضع که موجب عزت و ارتقاء جایگاه انسان میشود.ب) بیان اینکه احساس کوچکی و ناچیزی در برابر عظمت هستی، اولین گام برای رسیدن به کمال و شکوفایی است، مشروط بر پذیرش و بهرهگیری از فرصتهای پیش رو.ج) ضرورت شناخت محدودیتهای خود و پذیرش شرایط بیرونی برای دستیابی به موفقیت.د) سیر تحول یک موجود از نیستی به هستی از طریق پذیرش خویشتن و فروتنی.پاسخ : بتحلیل گزینهها:الف) اهمیت فروتنی و تواضع که موجب عزت و ارتقاء جایگاه انسان میشود.توضیح: این گزینه به بیت پایانی شعر (“تواضع کند هوشمند گزین / نهد شاخ پر میوه سر بر زمین”) و نتیجهی نهایی تحول قطره (تبدیل شدن به مروارید) اشاره دارد. فروتنی و تواضع به عنوان عامل رسیدن به جایگاه والا درک میشود.نکته: این گزینه درست است اما جامع نیست. شعر تنها به تواضع به عنوان یک فضیلت اشاره نمیکند، بلکه آن را نتیجهی یک فرآیند میداند و به مراحل قبلی (احساس حقارت، پذیرش) نیز میپردازد.ب) بیان اینکه احساس کوچکی و ناچیزی در برابر عظمت هستی، اولین گام برای رسیدن به کمال و شکوفایی است، مشروط بر پذیرش و بهرهگیری از فرصتهای پیش رو.توضیح: این گزینه به طور کامل فرآیند طی شده توسط قطره باران را پوشش میدهد:احساس کوچکی و ناچیزی: “خجل شد چو پهنای دریا بدید / که جایی که دریاست من کیستم؟ / گر او هست حقا که من نیستم”اولین گام: نشان میدهد که این احساس، نقطه آغاز تحول است.مشروط بر پذیرش: “صدف در کنارش به جان پرورید” (پذیرش توسط صدف)بهرهگیری از فرصتهای پیش رو: صدف به عنوان عاملی بیرونی و فرصتی برای رشد است که منجر به “لؤلؤ شاهوار” شدن قطره میشود. این گزینه همچنین با بیت پایانی در مورد تواضع همخوانی دارد، چرا که قطره پس از تحول، به شکوفایی رسیده و این شکوفایی با تواضع همراه است.نکته: این گزینه جامعترین و عمیقترین پیام شعر را در بر دارد و تمام مراحل و مفاهیم کلیدی را شامل میشود.ج) ضرورت شناخت محدودیتهای خود و پذیرش شرایط بیرونی برای دستیابی به موفقیت.توضیح: این گزینه بر دو جنبه تأکید دارد: شناخت محدودیتها (مشابه “من کیستم؟”) و پذیرش شرایط بیرونی (صدف).نکته: این گزینه تا حدی درست است، اما کامل نیست. پیام شعر فراتر از صرفِ شناخت محدودیت و پذیرش شرایط بیرونی است؛ به تحول درونی و شکوفایی که از این مراحل ناشی میشود، اهمیت بیشتری میدهد. همچنین، بر عنصر “نیستی کوفتن تا هست شد” کمتر تأکید دارد.د) سیر تحول یک موجود از نیستی به هستی از طریق پذیرش خویشتن و فروتنی.توضیح: این گزینه به بخش “در نیستی کوفت تا هست شد” و “تواضع کند هوشمند گزین” اشاره دارد و به فرآیند تحول و فروتنی میپردازد.نکته: این گزینه نیز بخشی از پیام را بیان میکند، اما نقطه شروع این تحول (احساس حقارت در برابر عظمت) و نقش شرایط بیرونی (صدف) را به اندازه گزینه “ب” برجسته نمیکند. همچنین “پذیرش خویشتن” در این گزینه به معنای پذیرش ضعف اولیه نیست، بلکه بیشتر به معنای پذیرش نهایی خود پس از تحول است.
با در نظر گرفتن تمام ابیات شعر، کدام گزینه جامعترین و عمیقترین پیام را که شاعر قصد انتقال آن را داشته است، بیان میکند؟الف) اهمیت فروتنی و تواضع که موجب عزت و ارتقاء جایگاه انسان میشود.ب) بیان اینکه احساس کوچکی و ناچیزی در برابر عظمت هستی، اولین گام برای رسیدن به کمال و شکوفایی است، مشروط بر پذیرش و بهرهگیری از فرصتهای پیش رو.ج) ضرورت شناخت محدودیتهای خود و پذیرش شرایط بیرونی برای دستیابی به موفقیت.د) سیر تحول یک موجود از نیستی به هستی از طریق پذیرش خویشتن و فروتنی.پاسخ : بتحلیل گزینهها:الف) اهمیت فروتنی و تواضع که موجب عزت و ارتقاء جایگاه انسان میشود.توضیح: این گزینه به بیت پایانی شعر (“تواضع کند هوشمند گزین / نهد شاخ پر میوه سر بر زمین”) و نتیجهی نهایی تحول قطره (تبدیل شدن به مروارید) اشاره دارد. فروتنی و تواضع به عنوان عامل رسیدن به جایگاه والا درک میشود.نکته: این گزینه درست است اما جامع نیست. شعر تنها به تواضع به عنوان یک فضیلت اشاره نمیکند، بلکه آن را نتیجهی یک فرآیند میداند و به مراحل قبلی (احساس حقارت، پذیرش) نیز میپردازد.ب) بیان اینکه احساس کوچکی و ناچیزی در برابر عظمت هستی، اولین گام برای رسیدن به کمال و شکوفایی است، مشروط بر پذیرش و بهرهگیری از فرصتهای پیش رو.توضیح: این گزینه به طور کامل فرآیند طی شده توسط قطره باران را پوشش میدهد:احساس کوچکی و ناچیزی: “خجل شد چو پهنای دریا بدید / که جایی که دریاست من کیستم؟ / گر او هست حقا که من نیستم”اولین گام: نشان میدهد که این احساس، نقطه آغاز تحول است.مشروط بر پذیرش: “صدف در کنارش به جان پرورید” (پذیرش توسط صدف)بهرهگیری از فرصتهای پیش رو: صدف به عنوان عاملی بیرونی و فرصتی برای رشد است که منجر به “لؤلؤ شاهوار” شدن قطره میشود. این گزینه همچنین با بیت پایانی در مورد تواضع همخوانی دارد، چرا که قطره پس از تحول، به شکوفایی رسیده و این شکوفایی با تواضع همراه است.نکته: این گزینه جامعترین و عمیقترین پیام شعر را در بر دارد و تمام مراحل و مفاهیم کلیدی را شامل میشود.ج) ضرورت شناخت محدودیتهای خود و پذیرش شرایط بیرونی برای دستیابی به موفقیت.توضیح: این گزینه بر دو جنبه تأکید دارد: شناخت محدودیتها (مشابه “من کیستم؟”) و پذیرش شرایط بیرونی (صدف).نکته: این گزینه تا حدی درست است، اما کامل نیست. پیام شعر فراتر از صرفِ شناخت محدودیت و پذیرش شرایط بیرونی است؛ به تحول درونی و شکوفایی که از این مراحل ناشی میشود، اهمیت بیشتری میدهد. همچنین، بر عنصر “نیستی کوفتن تا هست شد” کمتر تأکید دارد.د) سیر تحول یک موجود از نیستی به هستی از طریق پذیرش خویشتن و فروتنی.توضیح: این گزینه به بخش “در نیستی کوفت تا هست شد” و “تواضع کند هوشمند گزین” اشاره دارد و به فرآیند تحول و فروتنی میپردازد.نکته: این گزینه نیز بخشی از پیام را بیان میکند، اما نقطه شروع این تحول (احساس حقارت در برابر عظمت) و نقش شرایط بیرونی (صدف) را به اندازه گزینه “ب” برجسته نمیکند. همچنین “پذیرش خویشتن” در این گزینه به معنای پذیرش ضعف اولیه نیست، بلکه بیشتر به معنای پذیرش نهایی خود پس از تحول است.
۹:۳۱
.رواج ادبیات سعدی، به منزلۀ سدّی در برابر تهاجم فرهنگی
آیت الله حائری شیرازی
اندیشه سعدی باید در مجلس عروسی، در مراسم عزا و در همهجا مورد استفاده باشد. اگر اینگونه شد، این #تهاجم_فرهنگی عقب نشانده می شود. اگر ما مردم را با سعدی و فرهنگ او اشباع کنیم، مثل مرتع مرطوبی می شوند که اگر یک تانکر بنزین هم بر روی آن بریزند و آتش بزنند، این آتشسوزی در این مرتع پیشروی نخواهد کرد و تنها تانکر بزرگ بنزین خواهد سوخت.
اگر آب سخن سعدی در قالب انسانها برود و آنها را مرطوب و سرسبز نگه دارد، آتش تهاجم فرهنگی بیاثر است، اما اگر این آب را از آنها گرفتیم و این آب از کالبد آنها بیرون رفت، برای آتش زدنش یک آتش سیگار و یا اصطکاک خود درختان با باد تند و ایجاد جرقه کافی است.
قدرت پرتاب آتش دشمن برای ما ایجاد مشکل نمیکند، بلکه خطری که ما را تهدید میکند، ضعف تغذیه فرهنگی ما از میراث فرهنگی خودمان است. چرا که ما قدرت ارزشها و گوهرهایی را که داریم، کمتر میدانیم.
اگر بدنبال حکمتهای ناب هستید، هماکنون عضو کانال آیت الله حائری شیرازی شوید:eitaa.com/joinchat/454361092C75c4b499d3
رواج ادبیات سعدی، به منزلۀ سدّی در برابر تهاجم فرهنگیآیت الله حائری شیرازیاندیشه سعدی باید در مجلس عروسی، در مراسم عزا و در همهجا مورد استفاده باشد. اگر اینگونه شد، این #تهاجم_فرهنگی عقب نشانده می شود. اگر ما مردم را با سعدی و فرهنگ او اشباع کنیم، مثل مرتع مرطوبی می شوند که اگر یک تانکر بنزین هم بر روی آن بریزند و آتش بزنند، این آتشسوزی در این مرتع پیشروی نخواهد کرد و تنها تانکر بزرگ بنزین خواهد سوخت.
اگر آب سخن سعدی در قالب انسانها برود و آنها را مرطوب و سرسبز نگه دارد، آتش تهاجم فرهنگی بیاثر است، اما اگر این آب را از آنها گرفتیم و این آب از کالبد آنها بیرون رفت، برای آتش زدنش یک آتش سیگار و یا اصطکاک خود درختان با باد تند و ایجاد جرقه کافی است.
قدرت پرتاب آتش دشمن برای ما ایجاد مشکل نمیکند، بلکه خطری که ما را تهدید میکند، ضعف تغذیه فرهنگی ما از میراث فرهنگی خودمان است. چرا که ما قدرت ارزشها و گوهرهایی را که داریم، کمتر میدانیم.
اگر بدنبال حکمتهای ناب هستید، هماکنون عضو کانال آیت الله حائری شیرازی شوید:eitaa.com/joinchat/454361092C75c4b499d3۱۴:۲۲
.هرچه در انسانشناسی جلو بروید، میبینید سعدی جلوتر است
آیت الله حائری شیرازی
سعدی شخصیت بزرگی در علوم انسانی است. هرجایی در علومانسانی، جلو بروید میبینید او جلوتر است!
اگر بخواهیم برای فرزندان خود یک معلم مسلمان بگیریم که به آنها ادبیات، فرهنگ، مکتب و روش زندگی بیاموزد، بهتر از سعدی نمییابیم. چون سعدی یک انسانشناس معمولی نیست؛ او یک انسانشناس ادیب است.
سالهاست هدیهای که در دفتر من به عزیزان داده میشود «کلیات سعدی» است زیرا امروز جنگ، جنگ «انسانشناسی» است. تمدنها بر محور شناختشان از انسان برنامهریزی میکنند. برنامهریزان مکتبهای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و ادبی، همه ریزهخواران مسئلۀ انسان شناسیاند. اگر غرب توانست شاهد تشییع جنازۀ کمونیسم باشد، به این دلیل بود که در امر انسانشناسی، عمیقتر از روسها وارد عمل شده بود. آقای کِنِدی در کتاب «استراتژی صلح» وقتی این جمله را بیان میکند که «آزادی عمیقترین و بالاترین خواسته انسانی است»، دقیقاً دارد روی این نکته تکیه میکند که روسها در انسانشناسی اشتباه کردند. انسان را درست نشناختهاند و به زودی چوب این ضعف در انسانشناسی را خواهند خورد که دیدید چوبش را خوردند.
امام وقتی میخواست نسخۀ غرب را بپیچد و زوال آنها را در آینده نزدیک اعلام کند، اینطور فرمود: «بیچارگی دشمنان ما در این است که اسلام را نشناختهاند؛ #انسان را نشناختهاند». اگر قرار است که با تهاجم فرهنگی مقابله کنیم، باید به انسانشناسی خودمان بازگردیم. سعدی یک انسانشناسیِ کاربردی دارد.
حکمتهای ناب در کانال آیت الله حائری شیرازی:@haerishirazi
هرچه در انسانشناسی جلو بروید، میبینید سعدی جلوتر استآیت الله حائری شیرازیسعدی شخصیت بزرگی در علوم انسانی است. هرجایی در علومانسانی، جلو بروید میبینید او جلوتر است!
اگر بخواهیم برای فرزندان خود یک معلم مسلمان بگیریم که به آنها ادبیات، فرهنگ، مکتب و روش زندگی بیاموزد، بهتر از سعدی نمییابیم. چون سعدی یک انسانشناس معمولی نیست؛ او یک انسانشناس ادیب است.
سالهاست هدیهای که در دفتر من به عزیزان داده میشود «کلیات سعدی» است زیرا امروز جنگ، جنگ «انسانشناسی» است. تمدنها بر محور شناختشان از انسان برنامهریزی میکنند. برنامهریزان مکتبهای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و ادبی، همه ریزهخواران مسئلۀ انسان شناسیاند. اگر غرب توانست شاهد تشییع جنازۀ کمونیسم باشد، به این دلیل بود که در امر انسانشناسی، عمیقتر از روسها وارد عمل شده بود. آقای کِنِدی در کتاب «استراتژی صلح» وقتی این جمله را بیان میکند که «آزادی عمیقترین و بالاترین خواسته انسانی است»، دقیقاً دارد روی این نکته تکیه میکند که روسها در انسانشناسی اشتباه کردند. انسان را درست نشناختهاند و به زودی چوب این ضعف در انسانشناسی را خواهند خورد که دیدید چوبش را خوردند.
امام وقتی میخواست نسخۀ غرب را بپیچد و زوال آنها را در آینده نزدیک اعلام کند، اینطور فرمود: «بیچارگی دشمنان ما در این است که اسلام را نشناختهاند؛ #انسان را نشناختهاند». اگر قرار است که با تهاجم فرهنگی مقابله کنیم، باید به انسانشناسی خودمان بازگردیم. سعدی یک انسانشناسیِ کاربردی دارد.
حکمتهای ناب در کانال آیت الله حائری شیرازی:@haerishirazi۱۴:۲۲
کانون شعر ،ادب و نویسندگی دعوت به «پویش شعرخوانی و واکاوی اشعار پروین اعتصامی» دوستان و علاقهمندان به شعر و ادب فارسی، انجمن ادبی ما، شما را به «پویش شعرخوانی و واکاوی عمیق اشعار پروین اعتصامی» فرامیخواند. پروین اعتصامی، نامی که با تار و پود فرهنگ ما درآمیخته، گنجینهای است از اندیشه و احساس که هنوز بسیاری از ظرایف آن کشف نشده است. اشعار او، آیینه تمامنمای جامعه، عدالت، و روح لطیف انسانی است. صدای شما، طنینانداز اشعار پروین: 🩷🩷 شما را به شرکت در این پویش دعوت میکنیم؛ با خواندن چند بیت از اشعار پروین اعتصامی و ضبط صدای خود. این فرصتی است تا با صدای خودتان، به اشعار این شاعر بزرگ جان ببخشید و احساس و اندیشهی او را طنینانداز کنید. آثار خود را برای ما بفرستید. آیدی جهت ارسال آثار: @asftgh همچنین شما عزیزان می توانید با عضویت در کانال کانون شعر و ادب(@kanoonshervaadab) در روز بزرگداشت این شاعر همراه ما باشید تا با یکدیگر از این شاعر گرامی بیشتر بدانیم. کاوشی عمیق در جهان شعر پروین: این برنامه، فراتر از یک دورهمی سادهی شعری است. این برنامه فرصتی است برای: درک لایههای پنهان: یافتن معانی عمیقتر اجتماعی و فلسفی در اشعار پروین. گفتگوی سازنده: پرسش و پاسخهای تحلیلی که به درک بهتر دیدگاههای پروین کمک میکند. نگاهی نو: کشف ابعاد تازهای از شخصیت و هنر پروین، فراتر از کلیشهها. در این کانال، به مناسبت بزرگداشت پروین اعتصامی، سوالات تأملبرانگیزی را مطرح خواهیم کرد. با عضویت در کانال، همراه ما در این سفر ادبی باشید. به همراه گواهی حضور برای تمام افراد شرکت کننده. تقدیر از نفرات برتر حضور گرم شما، بر غنای این محفل خواهد افزود. کانون شعر،ادب و نویسندگی معاونت فرهنگی_دانشجویی استان البرز
دعوت به «پویش شعرخوانی و واکاوی اشعار پروین اعتصامی» دوستان و علاقهمندان به شعر و ادب فارسی، انجمن ادبی ما، شما را به «پویش شعرخوانی و واکاوی عمیق اشعار پروین اعتصامی» فرامیخواند. پروین اعتصامی، نامی که با تار و پود فرهنگ ما درآمیخته، گنجینهای است از اندیشه و احساس که هنوز بسیاری از ظرایف آن کشف نشده است. اشعار او، آیینه تمامنمای جامعه، عدالت، و روح لطیف انسانی است. صدای شما، طنینانداز اشعار پروین: 🩷🩷 شما را به شرکت در این پویش دعوت میکنیم؛ با خواندن چند بیت از اشعار پروین اعتصامی و ضبط صدای خود. این فرصتی است تا با صدای خودتان، به اشعار این شاعر بزرگ جان ببخشید و احساس و اندیشهی او را طنینانداز کنید. آثار خود را برای ما بفرستید. آیدی جهت ارسال آثار: @asftgh همچنین شما عزیزان می توانید با عضویت در کانال کانون شعر و ادب(@kanoonshervaadab) در روز بزرگداشت این شاعر همراه ما باشید تا با یکدیگر از این شاعر گرامی بیشتر بدانیم. کاوشی عمیق در جهان شعر پروین: این برنامه، فراتر از یک دورهمی سادهی شعری است. این برنامه فرصتی است برای: درک لایههای پنهان: یافتن معانی عمیقتر اجتماعی و فلسفی در اشعار پروین. گفتگوی سازنده: پرسش و پاسخهای تحلیلی که به درک بهتر دیدگاههای پروین کمک میکند. نگاهی نو: کشف ابعاد تازهای از شخصیت و هنر پروین، فراتر از کلیشهها. در این کانال، به مناسبت بزرگداشت پروین اعتصامی، سوالات تأملبرانگیزی را مطرح خواهیم کرد. با عضویت در کانال، همراه ما در این سفر ادبی باشید. به همراه گواهی حضور برای تمام افراد شرکت کننده. تقدیر از نفرات برتر حضور گرم شما، بر غنای این محفل خواهد افزود. کانون شعر،ادب و نویسندگی معاونت فرهنگی_دانشجویی استان البرزسلام و وقت بخیر لطفا دوستانی که در پویشپروین اعتصامی(پرسش و پاسخ و شعرخوانی از اشعار او) شرکت کردند به آیدی @rey_san پیام بدهند.
لطفا دوستانی که در پویشپروین اعتصامی(پرسش و پاسخ و شعرخوانی از اشعار او) شرکت کردند به آیدی @rey_san پیام بدهند.۷:۰۹
جشن میلاد امام رضا(ع)
امشب ۸ اردیبهشت ماه ساعت ۱۹:۳۰ کرج میدان شاه عباسی مرقد مطهر امام زاده حسن(ع)
🟢گردهمایی استادان ، کارمندان و دانشجو معلمان
#دانشگاه_فرهنگیان#استان_البرز
کانون شعر،ادب و نویسندگی معاونت فرهنگی_دانشجویی استان البرز
امشب ۸ اردیبهشت ماه ساعت ۱۹:۳۰ کرج میدان شاه عباسی مرقد مطهر امام زاده حسن(ع)🟢گردهمایی استادان ، کارمندان و دانشجو معلمان
#دانشگاه_فرهنگیان#استان_البرز
کانون شعر،ادب و نویسندگی معاونت فرهنگی_دانشجویی استان البرز۱۳:۰۶
#چَکامهیتولدِخورشید 🥹
~•^ شهریار، شاعرِ دلآشنا میسُراید:
*^دلها که آرزوی امام رضا کنندگویا زیارت علی مرتضی کنند^ 🫶🥰•آنجا طلای گنبد و گلدسته کیمیاستوز کیمیای آن مس قلبت طلا کنند• 🫀°با دوست عرضه کن تو تقاضا شهریاربگذار دشمنان همه روی و ریا کنند°***
*ولادتِ*** هشتمین خورشیدِ تابناک ولایت، آن *امامِ رئوف***، زکی و عالم، غریبالغربا *علی بن موسی الرضا علیهالسلام بر شما مبارک***.
•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
🥹~•^ شهریار، شاعرِ دلآشنا میسُراید:
*^دلها که آرزوی امام رضا کنندگویا زیارت علی مرتضی کنند^ 🫶🥰•آنجا طلای گنبد و گلدسته کیمیاستوز کیمیای آن مس قلبت طلا کنند• 🫀
°با دوست عرضه کن تو تقاضا شهریاربگذار دشمنان همه روی و ریا کنند°*** *ولادتِ*** هشتمین خورشیدِ تابناک ولایت، آن *امامِ رئوف***، زکی و عالم، غریبالغربا *علی بن موسی الرضا علیهالسلام بر شما مبارک***.
•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
۵:۵۷
کانون شعر ،ادب و نویسندگی #چَکامهیتولدِخورشید 🥹 ~•^ شهریار، شاعرِ دلآشنا میسُراید: *^دلها که آرزوی امام رضا کنند گویا زیارت علی مرتضی کنند^ 🫶🥰 •آنجا طلای گنبد و گلدسته کیمیاست وز کیمیای آن مس قلبت طلا کنند• 🫀 °با دوست عرضه کن تو تقاضا شهریار بگذار دشمنان همه روی و ریا کنند°* *ولادتِ*** هشتمین خورشیدِ تابناک ولایت، آن *امامِ رئوف***، زکی و عالم، غریبالغربا *علی بن موسی الرضا علیهالسلام بر شما مبارک***. •° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر: https://ble.ir/kanoonshervaadab •° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
#چَکامهیتولدِخورشید 🥹 ~•^ شهریار، شاعرِ دلآشنا میسُراید: *^دلها که آرزوی امام رضا کنند گویا زیارت علی مرتضی کنند^ 🫶🥰 •آنجا طلای گنبد و گلدسته کیمیاست وز کیمیای آن مس قلبت طلا کنند• 🫀 °با دوست عرضه کن تو تقاضا شهریار بگذار دشمنان همه روی و ریا کنند°* *ولادتِ*** هشتمین خورشیدِ تابناک ولایت، آن *امامِ رئوف***، زکی و عالم، غریبالغربا *علی بن موسی الرضا علیهالسلام بر شما مبارک***. •° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر: https://ble.ir/kanoonshervaadab •° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرزبا ما در سفر به دنیای شعر و ادب همراه باشیددر وصف امام رضا، شعر بخوانیم:
در وصف امام رضا، شعر بخوانیم:۹:۲۸
#چَکامهیتولدِخورشید
*^•°خراسان در خراسان نور در جان تو میچرخدمگر خورشید در چاک گریبان تو میچرخد؟°•^***🪐*^•°خراسان مُهر دریا میشود با گامهای توبه دست ابرها تسبیح باران تو میچرخد°•^*** 🫧
#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
*^•°خراسان در خراسان نور در جان تو میچرخدمگر خورشید در چاک گریبان تو میچرخد؟°•^***
🪐*^•°خراسان مُهر دریا میشود با گامهای توبه دست ابرها تسبیح باران تو میچرخد°•^*** 🫧#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
۹:۳۸
#چَکامهیتولدِخورشید
*^•°چشمههای خروشان تو را میشناسند موجهای پريشان تو را میشناسند°•^****^•°کاش من هم عبور تو را ديده بودمکوچههای خراسان تو را میشناسند°•^*** 🥲🩵
~• از استادِ ادیب: قیصر امینپور#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
*^•°چشمههای خروشان تو را میشناسند موجهای پريشان تو را میشناسند°•^***
*^•°کاش من هم عبور تو را ديده بودمکوچههای خراسان تو را میشناسند°•^*** 🥲🩵~• از استادِ ادیب: قیصر امینپور
#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز۱۲:۴۶
#چَکامهیتولدِخورشید 🥳
*^•°دین را حرمی است در خراساندشوار تو را به محشر آسان°•^****^•°همواره رهش مسیر حاجتپیوسته رهش مشیر غفران°•^***
~• از استادِ ادیب: سنایی غزنوی#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
🥳*^•°دین را حرمی است در خراساندشوار تو را به محشر آسان°•^***
*^•°همواره رهش مسیر حاجتپیوسته رهش مشیر غفران°•^*** ~• از استادِ ادیب: سنایی غزنوی
#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز۱۷:۱۲
#چَکامهیتولدِخورشید
*^•°این بارگاه کیست که از عرش برتر است؟وز نور گنبدش همه عالم منور است°•^^•°بهر نگهبانی کفش مسافرانبر درگذشت هزار چک خاقان و قیصر است°•^*** 🪷
~• از استادِ ادیب: مولانا خالد نقشبندی#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز
*^•°این بارگاه کیست که از عرش برتر است؟وز نور گنبدش همه عالم منور است°•^
^•°بهر نگهبانی کفش مسافرانبر درگذشت هزار چک خاقان و قیصر است°•^*** 🪷~• از استادِ ادیب: مولانا خالد نقشبندی
#ولادتپُرسعادتامامرضاعبرشمامبارک :)♡•° کانون شعر، ادب و نویسندگی پردیس امیرکبیر:https://ble.ir/kanoonshervaadab•° معاونت فرهنگی دانشجویی فرهنگیان استان البرز۱۹:۱۷
انجمن پژوهشگری با همکاری کانون شعر و ادب پردیس امیرکبیر به مناسبت دهه کرامت برگزار میکنند:*دهه کرامت، که از ولادت حضرت فاطمه معصومه(س) تا ولادت ثامنالحجج علیبنموسیالرضا(ع) را در بر میگیرد، فرصتی ارزشمند برای انس بیشتر با معارف اهل بیت(ع) است.
در همین راستا، آزمونی ویژه از گزیدههای کتاب «زندگی با آیهها، رهبر شهید» طراحی شده است تا دانشجویان گرامی بتوانند ضمن بهرهمندی از فضای معنوی دهه کرامت، دانش قرآنی خود را نیز محک بزنند.
زمان برگزاری: جمعه ۱۱ اردیبهشت ماه، ساعت ۲۰ نحوه آزمون: تستی، بر اساس محتوایی که پیش از آزمون در کانال قرار خواهد گرفت. (به مدت ۲۴ساعت فرصت برای آزمون در نظر گرفته شده است) مزیت شرکت برای دانشجویان: اعطای گواهی حضور معتبر به تمامی شرکتکنندگان از دانشجویان علاقهمند دعوت میشود جهت کسب اطلاعات بیشتر و دریافت منابع آزمون، کانال های مربوطه را دنبال کرده و در گروه زیر در بله عضو شوند:ble.ir/join/DD9N1Wdc8u
زندگی با آیهها را از این دهه کرامت آغاز کنیم.*کانون شعر،ادب و نویسندگیhttps://ble.ir/kanoonshervaadabانجمن پژوهشگری پردیس امیرکبیرhttps://ble.ir/anpazhoheshgari1402معاونت فرهنگی_دانشجویی استان البرز۱۸:۵۷
1_25026864223.pdf
۱۲.۷۲ مگابایت
منبع مسابقه: کتاب زندگی با آیه ها، رهبر شهیدفردا خلاصه ای از قسمت های مهم این کتاب در اختیار شما قرار خواهد گرفت.همراه ما باشید...۲۱:۱۴