انتشار کتاب: دیالکتیک امر جنسی و سبک پوشش در ایران معاصر از فرهنگ عمومی تا سپهر سیاست گذاریکتاب «دیالکتیک امر جنسی و سبک پوشش در ایران معاصر؛ از فرهنگ عمومی تا سپهر سیاست گذاری» به قلم مهدی علیزاده، سیدحسامالدین حسینی و حسین رضایی توسط انتشارات اندیشگی به زیور طبع آراسته شد. این اثر به تحلیل تحولات پاییز ۱۴۰۱ می پردازد، پدیدهای که دارای ابعاد متعدد فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی بود. سردمداران پدیده پاییز 1401 با شعار «زن، زندگی، آزادی» و با دستاویز مطالبه و بازپسگیری حقوق زنان، با نماد «کشف حجاب» در اعتراض به ادعای حجاب اجباری توسط نظام اسلامی وارد میدان کنشگری شدند.مؤلفان با توجه به اهمیت مسئله جنسی در جامعه و به تبع آن «حجاب»، به عنوان یکی از مظاهر زیست عفیفانه، با بررسی این تحولات و بهویژه تغییرات گستردهتر از پیش و تجددخواهانه سبک پوشش -بالاخص بانوان- رابطه بُعد جنسی این پدیده را واکاوی نمودهاند تا بتوان سهم این موضوع را در مسیر حل مسئله، شناسایی و معرفی نمود.کتاب حاضر حاصل پژوهشی نظاممند با بنیان نظری، توسط قطب اخلاق، خانواده و سبک زندگی دفتر تبلیغات اسلامی با همکاری دانشگاه باقرالعلوم(ع) تألیف و منتشر شده است.@leaflets
۱۰:۱۱
بازارسال شده از
بسم الله...
کمپین سازی از جمله مهم ترین ابزارهای تغییر رفتار و باورهای عمومی در ایران و جهان است .
برای آشنایی با برخی از کمپینهای که در ایران منجر به تغییر رفتار و باور عمومی شدهاند ، آزمایشگاه علوم رفتاری تصمیم به برگزاری دورهی تخصصی تجربهکاوی کمپینهای موفق داخلی گرفته است.
اساتید دورهدکتر بهنام یاوری از مدیران صداوسیما و مجری کمپین بزرگ ایران من
دکتر امین طیب طاهر :مجری کمپین کاهش مصرف انرژی
محمدرضا بورونی:مجری کمپین نجات آرزوها (مقابله با سقط جنین)
امیرحسین قزل ایاغ:مجری کمپین زندگی با آیه ها
متین شریفی:چگونگی کپمپین سازی
جلسات تجربهکاوی کمپینهای موفق حضوری و مجازی؛(مکمل هم هستند و حضور در هر دو بخش الزامی) زمان : ۲۰ تا ۳۰ آبان ۱۴۰۴
لینک ثبتنام
https://ble.ir/azmayeshraftary
کمپین سازی از جمله مهم ترین ابزارهای تغییر رفتار و باورهای عمومی در ایران و جهان است . برای آشنایی با برخی از کمپینهای که در ایران منجر به تغییر رفتار و باور عمومی شدهاند ، آزمایشگاه علوم رفتاری تصمیم به برگزاری دورهی تخصصی تجربهکاوی کمپینهای موفق داخلی گرفته است.اساتید دورهدکتر بهنام یاوری از مدیران صداوسیما و مجری کمپین بزرگ ایران من
دکتر امین طیب طاهر :مجری کمپین کاهش مصرف انرژی
محمدرضا بورونی:مجری کمپین نجات آرزوها (مقابله با سقط جنین)
امیرحسین قزل ایاغ:مجری کمپین زندگی با آیه ها
متین شریفی:چگونگی کپمپین سازی
جلسات تجربهکاوی کمپینهای موفق حضوری و مجازی؛(مکمل هم هستند و حضور در هر دو بخش الزامی) زمان : ۲۰ تا ۳۰ آبان ۱۴۰۴ لینک ثبتنام https://ble.ir/azmayeshraftary۱۱:۰۳
حقوقمونو زیاد کنید، ما سرمایه استراتژیکیم!! https://www.irna.ir/news/85996845/افزایش-حقوق-اعضای-هیأت-علمی-سرمایه-گذاری-استراتژیک-برای-کشور
@leaflets
۱۲:۳۳
بازارسال شده از
جلسه پنجمپویش ایران منحضوری و مجازی پنج شنبه ۶ آذر | ساعت ۸ صبح لینک ثبتنام آزمایشگاه علوم رفتاری (پیام رسان بله) اطلاعات بیشتر—•—•—•—•—•—•—•—•—•—
آزمایشگاه علوم رفتاری و تغییرات اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) https://ble.ir/azmayeshraftary۱۱:۲۷
نگاشته ها|طالبی طادی جلسه پنجم پویش ایران من حضوری و مجازی پنج شنبه ۶ آذر | ساعت ۸ صبح لینک ثبتنام آزمایشگاه علوم رفتاری (پیام رسان بله) اطلاعات بیشتر —•—•—•—•—•—•—•—•—•— آزمایشگاه علوم رفتاری و تغییرات اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) https://ble.ir/azmayeshraftary
جلسه پنجم پویش ایران من حضوری و مجازی پنج شنبه ۶ آذر | ساعت ۸ صبح لینک ثبتنام آزمایشگاه علوم رفتاری (پیام رسان بله) اطلاعات بیشتر —•—•—•—•—•—•—•—•—•— آزمایشگاه علوم رفتاری و تغییرات اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) https://ble.ir/azmayeshraftary یکی از فعالیت های اصلی این ایام ما کار در آزمایشگاه رفتاری دانشگاه است. کار با داده های واقعی و عبور از توصیفات و انتزاعیات کلان و غیر منطبق با واقع در علوم انسانی واقعاً لذت بخشه. این جا جایی هست که هر نظریه و گزاره ای در علوم انسانی و اسلامی میتونه تبدیل به خرده پیام هایی بشه برای جامعه مخاطب خاص و عیار اون نظریه در ایجاد تغییر واقعی و اثرگذاری سنجش بشه. کمپین ها یکی از ابزارهای مهمی هستند که برای تغییر رفتار ازشون استفاده می شه و این رو ما داریم در بوم ایران تجربه کاوی می کنیم. @leaflets۱۱:۳۱
بازارسال شده از
#ببینید ضرورت فرمسازی در انتقال معنا برشی از سخنان دکتر ابراهیم فیاض در سلسله جلسات مسئلهشناسی فرهنگی ایرانیکی از مشکلات اساسی ما، علی رغم وجود اندیشههای فراوان، عدم مهارت در فرمسازی و صورتدهی به معانی است. [...] هنر مهمترین ابزاری است که به معنا، فرم میدهد. این در حالی است که در کشور ما فانتزی حساب میشود.#هسته_افکارعمومی_و_تغییرات_فرهنگی
#مرکز_رشد_دانشگاه_امام_صادق (ع) Rushd.ir @rushdisu۱۴:۴۵
بازارسال شده از
️ این وصیتنامه را بیستبار بخوانید! رهبر انقلاب: یک جوانِ پُرشورِ مؤمنِ ازجانگذشتهی سبزواری، شهید ناصر باغانی، وصیّتنامه دارد. او یک جوانِ در سنین حدود بیست سال است. جا دارد که انسان آن وصیّتنامهاش را ده بار بخواند، بیست بار بخواند! بنده مکرّر خواندهام. گزیدهای از وصیتنامه شهید ۱۹ ساله، ناصرالدین باغانیبِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيماینجانب ناصرالدین باغانی بندهی حقیر در درگاه خداوندم. چند جملهای را به رسم وصیت مینگارم:سخنم را دربارهی عشق آغاز میکنم.ما را به جرم عشق موأخذه میکنند.گویا نمیدانند که عشق گناه نیست! امّا کدام عشق؟خداوندا، معبودا، عاشقا، مرا که آفریدی عشق به پستان مادر را به من یاد دادی، امّا بزرگتر شدم و دیگر عشق اولیه مرا ارضاء نمیکرد، پس عشق به پدر ومادر را در من به ودیعت نهادی. مدتی گذشت، دیگر عشق را آموخته بودم امّا به چه چیز عشق ورزیدن را نه!به دنیا عشق ورزیدم به مال و منال دنیا عشق ورزیدم. به مدرسه عشق ورزیدم. به دانشگاه عشق ورزیدم، امّا همهی اینها بعدِ مدت کمی جای خود را به عشق حقیقی و اصیل داد یعنی عشق به تو. (یَومَ لا یَنْفَعُ مال وَلا بَنُون )فهمیدم که وقتی شرایط عوض شود یَفِرّالْمرءَ مِنْ اَخیهِ و صاحِبَتهِ و بَنیهِ و اُمّهِ وَاَبیهِ، پس به عشق تو دل بستم.
بعد از چندی که با تو معاشقه کردم یکباره به خود آمدم و دیدم که من کوچکتر از آن هستم که عاشق تو شوم و تو بزرگتر از آن هستی که معشوق من قرار گیری.فهمیدم در این مدت که فکر میکردم عاشق تو هستم اشتباه میکردهام، این تو بودی که عاشق من بودهای و من را میکشاندهای!اگر من عاشق تو بودم باید یکسره به دنبال تو میآمدم. ولیکن وقتی توجه میکنم میبینم که گاهی اوقات در دام شیطان افتادهام ولی باز مستقیم آمدهام؛حال میفهمم که این تو بودهای که به دنبال بندهات بودهای، و هرگاه او صید شیطان شده، تو دام شیطان را پاره کردهای و هر شب به انتظار او نشستهای تا بلکه یک شب او را ببینی.حالا میفهمم که توعاشق صادق بندهات هستیبنده را چه، که عاشق تو بشود؛ عَنقا شکار کرکس نشود دام باز گیر.
آری تو عاشق من بودی و هر شب مرا بیدار میکردی و به انتظار یک صدا از جانب معشوق مینشستی. اما من بدبخت ناز میکردم و شب خلوت را از دست میدادم و میخوابیدم! اما تو دست بر نداشتی و آنقدر به این کار ادامه دادی تا بالاخره منِ گریز پای را به چنگ آوردی و من فکر میکردم که با پای خود آمدهام
وه چه خیال باطلی! این کمند عشق تو بود که به گردن من افتاده بود. مرا که به چنگ آوردی به صحنهی جهادم آوردی، تا به دور از هر گونه هیاهو با من نرد عشق ببازی. من در کار تو حیران بودم و از کرم تو تعجب میکردم.آخر تو بزرگ بودی و من کوچک؛ تو کریم بودی و من لئیم؛ تو جمیل بودی و من قبیح؛ تو مولا بودی و من شرمنده از این همه احسان تو بودم...امّا شهادت چیست؟آن هنگام که رزمندهای مجاهد، بسوی دشمن حق میرود و ملائک به تماشای رزم او مینشینند و شیطان ناله بر میآورد و پای به فرار میگذارد و ناگهان غنچهای میشکفد، آن هنگام را جز شهادت چه نام میتوانیم داد؟شهادت خلوت عاشق و معشوق استشهادت تفسیر بردار نیست. ای آنانی که در زندان تن اسیرید، به تفسیر شهادت ننشینید که از درک قصۀ شهادت عاجزید. فقط شهید میتواند شهادت را درک کند.شهید کسی نیست که ناگهان به خون بغلتد و نام شهید به خود گیرد. شهید در این دنیا قبل از این که به خون بتپد، شهید است. و شما همچنان که شهیدان را در این دنیا نمیتوانید بشناسید و بفهمید، بعد از وصلشان نیز نمیتوانید درکشان کنید.شهید را شهید درک میکند.
اگر شهید باشید شهید را میشناسید و گرنه آئینۀ زنگار گرفته، چیزی را منکعس نمیکند که نمیکند.
برخیزید و فکری به حال خود بکنید که شهید به وصال رسیده است و غصه ندارد. شهیدان به حال شما غصه میخورند، و از این در عجبند و حیرت میکنند که چرا به فکر خود نیستید!به خود آیید و زندان تن را بشکنید. قفس را بشکنید و تا سر کوی یار پرواز کنید و بدانید که برای پرواز ساخته شدهاید نه برای ماندن در قفس! این منزل ویران را رها کنید و به ملک سلیمان در آیید. شادی روح ایشان و با آرزوی دستگیری از این جمع، صلوات: اللهم صل علی محمدوآل محمدوعجل فرجهم•------••✾•
•✾••-------•شبکه اساتید ایران#دانشگاه_حسینی#دانشگاه_تاثیرگذار#دانشگاه_پای_کار_کشورما اینجائیم: بله•••✾✾••• ایتا۲۱:۲۴
نهضت اصلاح دینی در هویت اجتماعی زن مسلمان نهضتهای اصلاح دینی در طول تاریخ، بهعنوان «کاتالیزورهای تحول» عمل کرده و عمدتاً در پی «تصفیه دین از تحریف و جمود فکری» بودهاند. به نظر می رسد در موضوع هویت اجتماعی و رسالت تمدنی زنان مسلمان، رهبر معظم انقلاب گام های جدی یک «نهضت اصلاح دینی» را با هدف تحول در «فرهنگ مواجهه با هستیشناسی اجتماعی زنان» برداشته اند و درحال تکمیل آن هستند. این رویکرد، در یک موضعگیری ساختارشکنانه، «علیه دو سنت واپسگرای متحجر و ولنگار» عمل میکند و هدف نهایی آن، «تثبیت الگوی اجتماعی از زن شرقی» است که هم مورد تأیید دین است و هم محدود و محصور در آن نیست. احتمالاً این نهضت با حضور کاندیدای زن در رقابت های ریاست جمهوری آینده، مرحله پیوند به «ابژهی ساختاری و تجسد عینی» را هم طی خواهد کرد و تجربه داشتن یک رئیس جمهور زن در «نظام سیاسی دینی» برای اولین بار در تاریخ جهان، پژواک بزرگی برای شکست «هژمونیک» قرائت غربی از زن و فمنیسم تاریخی خواهد بود.@leaflets
۱۱:۰۰
اکبرنژاد و تکبر پنهان «حامدکاشانی»های فقه سیاسی واقعیت این است که حجت الاسلام حامد کاشانی هم می توانست بگوید مناظره با اردستانی«بزرگ کردن اوست» و یا موجب «ترویج بیشتر افکارش می شود» یا موجب می شود «بیشتر دیده شود و مشهور شود» و.... و در حدیث نفس و نجوای پنهان خود هم بگوید من کجا و او کجا در شأن من نیست کنار او بنشینم و.... ولی از این حربه گریخت و پای بر نفس خود فشرد و فتنه را در نطفه خفه کرد. اینها همه آن مستمسکاتی است که متأسفانه ذیل یک «تکبر پنهان»ی شکل می گیرد و کوچه خلوت درست می کند برای پهلوان پنبه های رسانه و مجازی. آری اکبرنژادها و حسن آقامیری ها و... پهلوان پنبه های فضای مجازی و لات کوچه خلوتی بودند که خریطین عرصه فقه سیاسی و تاریخ شناسان معاصر و جریان پژوهان سیاسی قله نشین و خودبرتر پندار، فضا را برایشان گشودند...امروز و درماجرای اردستانی می بینیم که قدرت سیاسی به راحت ترین وجه می تواند موضوع را مدیریت کند و پروپاگاندای رسانه ای با کلید واژه سرکوب و آزادی بیان و... فعال نشده است. چرا که اردستانی پیش از ورود سهل، بسیط و البته پر هزینه قدرت انتظامی ، با مناظره کم هزینه و البته کوبنده حامد کاشانی «سرکوب» شد به نحوی که نه دیگر سرمایه اجتماعی فعالی دارد و نه حتی سلیقه های سیاسی مرتبط با او حاضر به حمایت از وی هستند . مطمئناً اگر پیش از چنین سرکوبی در مکانیزم های طبیعی اجتماعی و زمین بازی سلبریتی های آن ، ماجرای اردستانی با قوه قهریه جمع و جور شده بود، محمد خاتمی و اعوان و انصار اصلاح طلبش نه تنها از وی اعلام برائت نمی کردند بلکه زبان به حمایت از مظلوم! و نقد منع آزادی بیان می گشودند. این ها همه درس عبرت است برای ما و آیندگان.... ای کاش در موضوع حسن آقامیری و اکبرنژاد و جریان لمپنیسم شبه روشنفکر دینی و منتقد نظام هم پیش از ورود ساده و بسیط قدرت سیاسی و قوه قهریه آن، در بستر اجتماعی طبل توخالی بودن این عناصر روشن می شد تا تبدیل به قهرمان مبارزه مدنی نشوند و پایگاه اجتماعی پیدا نکنند و از آنها اسطوره سازی نشود...مسلماً مشاهیر و استخوان خرد کرده هایی که اکبرنژاد و آقامیری را در شأن خود نمی دانستند و نگرانی از دست دادن عزت و شوکت، اجازه مناظره با او را به آنها نداد، باید از ماجرای اخیر و البته عزت دوچندانی که در این ماجرا خداوند به استاد کاشانی عزیز داد درس عبرت بگیرند.مَنْ کانَ یرِیدُ اَلْعِزَّةَ فَلِلّهِ اَلْعِزَّةُ جَمِیعاً@leaflets
۶:۱۸
کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews۵:۱۱
نگاشته ها|طالبی طادی کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews
کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews معنای عرفی و معنای دقیقِ جنگافزار هستهای.
سلاح هستهای برای عموم مردم، یادآور حملۀ اتمی ایالات متحدۀ آمریکا به هیروشیما و ناگاساکیِ ژاپن است که در نتیجۀ آن بیش از صد هزار نفر در این دو شهر کشته شدند؛ ازهمینرو، «جنگ افزار هستهای» مطابق با فهم متعارفی که در بستر عرف عامه شکل گرفته است، همیشه سلاحی هجومی است که کاربست آن، ضرورتا کشتار گستردۀ غیرنظامیان را در پی دارد.بررسی دقیقتر اقسام جنگافزارهای هستهای، نشان میدهد که طیف متنوعی از تسلیحات با کاکردهایی مختلف در ذیل آن قرار میگیرند و حتی در برخی موارد، میتوان برای #مقاصد_صلحآمیز نیز از انفجارهای هستهای استفاده کرد.عموم پژوهشهای فقهی انجامشده دربارۀ جنگافزار هستهای، تلقی صحیحی از موضوع بحث نداشتهاند؛ بههمین جهت بخش دوم کتابِ «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین»، به موضوعشناسی اختصاص داده شده است.
سلاح هستهای برای عموم مردم، یادآور حملۀ اتمی ایالات متحدۀ آمریکا به هیروشیما و ناگاساکیِ ژاپن است که در نتیجۀ آن بیش از صد هزار نفر در این دو شهر کشته شدند؛ ازهمینرو، «جنگ افزار هستهای» مطابق با فهم متعارفی که در بستر عرف عامه شکل گرفته است، همیشه سلاحی هجومی است که کاربست آن، ضرورتا کشتار گستردۀ غیرنظامیان را در پی دارد.بررسی دقیقتر اقسام جنگافزارهای هستهای، نشان میدهد که طیف متنوعی از تسلیحات با کاکردهایی مختلف در ذیل آن قرار میگیرند و حتی در برخی موارد، میتوان برای #مقاصد_صلحآمیز نیز از انفجارهای هستهای استفاده کرد.عموم پژوهشهای فقهی انجامشده دربارۀ جنگافزار هستهای، تلقی صحیحی از موضوع بحث نداشتهاند؛ بههمین جهت بخش دوم کتابِ «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین»، به موضوعشناسی اختصاص داده شده است.
۵:۱۲
نگاشته ها|طالبی طادی کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews
کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews انگارۀ حرمت مطلق سلاح هستهای.
دیدگاه مشهور دربارۀ حکم تکلیفی ساخت و بهکارگیری جنگافزار هستهای، حرمت است. شهرت این دیدگاه بهگونهای است که اساسا معدود دیدگاههای قائل به جواز، کمتر مورد توجه و بررسی قرار میگیرند.
بااینحال قابل توجه است که بررسی دقیقتر عبارات برخی قائلین به دیدگاه مشهور، نشان میدهد که ایشان، حرمت را تنها در حالت ابتدایی و غیر مورد اضطرار، ثابت میدانند.
البته برخی از قائلین به دیدگاه مشهور، از حالت اضطرار نیز بهطور خاص بحث کرده و در همان فرض نیز حرمت را ثابت دانستهاند. در کتاب «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین»، این دیدگاه، نقد و بررسی شده و جواز ساخت و بهکارگیری جنگافزارهای هستهای در برخی فروض، مانند شریط اضطرار جنگی، اثبات شده است.
دیدگاه مشهور دربارۀ حکم تکلیفی ساخت و بهکارگیری جنگافزار هستهای، حرمت است. شهرت این دیدگاه بهگونهای است که اساسا معدود دیدگاههای قائل به جواز، کمتر مورد توجه و بررسی قرار میگیرند.
بااینحال قابل توجه است که بررسی دقیقتر عبارات برخی قائلین به دیدگاه مشهور، نشان میدهد که ایشان، حرمت را تنها در حالت ابتدایی و غیر مورد اضطرار، ثابت میدانند.
البته برخی از قائلین به دیدگاه مشهور، از حالت اضطرار نیز بهطور خاص بحث کرده و در همان فرض نیز حرمت را ثابت دانستهاند. در کتاب «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین»، این دیدگاه، نقد و بررسی شده و جواز ساخت و بهکارگیری جنگافزارهای هستهای در برخی فروض، مانند شریط اضطرار جنگی، اثبات شده است.
۵:۱۳
نگاشته ها|طالبی طادی کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews
کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews «همیشه تصورمان، هیروشیما و ناگاساکی نباشد!»
در نگاه متعارف، جنگافزار هستهای بهمثابه سلاحی هجومی و ضرورتا همراه با کشتار گستردۀ غیرنظامیان شناخته میشود؛ حال آنکه در نگاه دقیقتر، اقسام تاکتیکی این تسلیحات که با بازده انفجاری پائین برای بهکارگیری علیه اهدافی محدود و مشخص طراحی شدهاند نیز مطرحاند.باتوجه به بررسیهای انجامشده در کتاب «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین» ازجمله موارد جواز ساخت و بهکارگیری جنگافزار هستهای، همین قسم تاکتیکی تسلیحات هستهای هستند که باتوجه به موقعیت و شرایط خاصِ بهکارگیری، میتوان بدون کشتار غیرنظامیان، از آنها استفاده کرد.
قابل توجه است که #شهید_دکتر_فریدون_عباسی، دانشمند هستهای کشورمان که در بخشهای مدیریتی و سیاستگذاری هستهای نیز فعالیت داشتهاند، در آخرین مصاحبۀ خود با خبرگزاری دانشجو پیش از شهادتشان، باتوجه به همین نکته، اشاره میکنند که کاربست جنگافزار هستهای، لزوما همراه با کشتار جمعی نیست و درنتیجه اگر لازم باشد، میتوانیم به سمت آن حرکت کنیم.
پ.نلینک ویدیوی گفتوگوی کامل خبرگزاری دانشجو با شهید دکتر فریدون عباسی:https://snn.ir/005JSJبخش پیوستشده در این فرسته، از دقیقۀ 97 شروع میشود.
در نگاه متعارف، جنگافزار هستهای بهمثابه سلاحی هجومی و ضرورتا همراه با کشتار گستردۀ غیرنظامیان شناخته میشود؛ حال آنکه در نگاه دقیقتر، اقسام تاکتیکی این تسلیحات که با بازده انفجاری پائین برای بهکارگیری علیه اهدافی محدود و مشخص طراحی شدهاند نیز مطرحاند.باتوجه به بررسیهای انجامشده در کتاب «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین» ازجمله موارد جواز ساخت و بهکارگیری جنگافزار هستهای، همین قسم تاکتیکی تسلیحات هستهای هستند که باتوجه به موقعیت و شرایط خاصِ بهکارگیری، میتوان بدون کشتار غیرنظامیان، از آنها استفاده کرد.
قابل توجه است که #شهید_دکتر_فریدون_عباسی، دانشمند هستهای کشورمان که در بخشهای مدیریتی و سیاستگذاری هستهای نیز فعالیت داشتهاند، در آخرین مصاحبۀ خود با خبرگزاری دانشجو پیش از شهادتشان، باتوجه به همین نکته، اشاره میکنند که کاربست جنگافزار هستهای، لزوما همراه با کشتار جمعی نیست و درنتیجه اگر لازم باشد، میتوانیم به سمت آن حرکت کنیم.
پ.نلینک ویدیوی گفتوگوی کامل خبرگزاری دانشجو با شهید دکتر فریدون عباسی:https://snn.ir/005JSJبخش پیوستشده در این فرسته، از دقیقۀ 97 شروع میشود.
۵:۱۳
نسبت نتایج «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین» با بیانات رهبر معظم انقلاب .
در رابطه با نسبت نتایج بهدست آمده در این پژوهش با دیدگاه مقام معظم رهبری مد ظلهالعالی مبنیبر حرمت ساخت و بهکارگیری جنگافزارهای هستهای، باتوجه به بررسیای که در انتهای این پژوهش انجام شده است، میتوان گفت که تنافی صریحی وجود ندارد؛ چراکه بیانات معظمله، ناظر به معنای شناختهشدۀ عرفیاند و اساسا ناظر به تمام مصادیق نیستند؛ همچنین دربارۀ همان مواردی که کاربست جنگافزار هستهای، همراه با کشتار گستردۀ غیرنظامیان هست نیز باتوجه به برخی قرائن این احتمال وجود دارد که بیانات ایشان، ناظر به موردی است که عناوین موجههای مانند شرایط اضطرار جنگی، بر آن منطبق نیستند؛ یعنی مواردی از قبیل استفادۀ ایالات متحدۀ آمریکا در هیروشیما و ناگاساکی که فاقد هرگونه ضرورتی بوده است.
@leaflets
در رابطه با نسبت نتایج بهدست آمده در این پژوهش با دیدگاه مقام معظم رهبری مد ظلهالعالی مبنیبر حرمت ساخت و بهکارگیری جنگافزارهای هستهای، باتوجه به بررسیای که در انتهای این پژوهش انجام شده است، میتوان گفت که تنافی صریحی وجود ندارد؛ چراکه بیانات معظمله، ناظر به معنای شناختهشدۀ عرفیاند و اساسا ناظر به تمام مصادیق نیستند؛ همچنین دربارۀ همان مواردی که کاربست جنگافزار هستهای، همراه با کشتار گستردۀ غیرنظامیان هست نیز باتوجه به برخی قرائن این احتمال وجود دارد که بیانات ایشان، ناظر به موردی است که عناوین موجههای مانند شرایط اضطرار جنگی، بر آن منطبق نیستند؛ یعنی مواردی از قبیل استفادۀ ایالات متحدۀ آمریکا در هیروشیما و ناگاساکی که فاقد هرگونه ضرورتی بوده است.
@leaflets
۵:۱۴
آیا مطرحکردن چنین بحثی در شرایط خاص کنونی، موجه است؟
از یک سو باید توجه داشت که هماکنون این بحث در سطوح مختلف جامعه، شکل گرفته و جریان دارد؛ از دیگر سو، باید توجه داشت که بسیاری از ناظران، موضعگیریهای مسئولان کشورمان جمهوری اسلامی ایران را در سطحی از ابهام راهبردی هستهای ارزیابی میکنند؛ در این صورت، میتوان کتابِ «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین» را همراستا با موضعگیریهای مورداشاره و در راستای ایجاد سطحی از بازدارندگیِ برآمده از ابهام راهبردی هستهای دانست.
از یک سو باید توجه داشت که هماکنون این بحث در سطوح مختلف جامعه، شکل گرفته و جریان دارد؛ از دیگر سو، باید توجه داشت که بسیاری از ناظران، موضعگیریهای مسئولان کشورمان جمهوری اسلامی ایران را در سطحی از ابهام راهبردی هستهای ارزیابی میکنند؛ در این صورت، میتوان کتابِ «فقه هستهای؛ فراتر از قطعیتهای پیشین» را همراستا با موضعگیریهای مورداشاره و در راستای ایجاد سطحی از بازدارندگیِ برآمده از ابهام راهبردی هستهای دانست.
۵:۱۴
حجاب یا پوشش، کدام نشانه، کدام بهانه؟صرفنظر از پیچیدگیهای تاریخی و سیاسی حجاب شرعی در ایران و کیفیت مسئله مندی آن و سیاست های درست و غلطی که در مورد آن اتفاق افتاد امروز شاهد شکل گیری پدیده ای هستیم که با حمایت و برنامه های مشخصی، کشف حجاب را نه به سمت آزادی پوشش، بلکه به عریانی رادیکال و آنومی اجتماعی در عرفیات پوشش بانوان سوق میدهد. این موج، نه تنها حجاب شرعی، بلکه هنجارهای پایهای پوشش سالم، عفیفانه و عرفی را زیر سؤال خواهد برد و به بهانه مخالفت با "حجاب اجباری"، زیست مصرفی جامعه در پوشش و لباس را به سمت یک ساختارشکنی بی سابقه منحرف می کند به نحوی که برای نسل های آینده همین سطح نازل از الگوی مصرف لباس، تثبیت و طبیعی و نرم خواهد شد. یکی از عناصر ناخودآگاه تنظیم گر در حل این مسئله، موضوع مد است که باید به شدت برای آن برنامه داشت و از این ابزار برای تنظیم و تغییر رفتار استفاده کرد. کتاب مد عفیفانه نوشته الیزابت بوکار (Elizabeth Bucar)، استاد فلسفه دین آمریکایی، دقیقاً با همین نگاه و رویکرد ترجمه شد. بوکار، با پژوهش میدانی در تهران، یوگیاکارتا و استانبول، نشان میدهد چگونه زنان مسلمان پوشش را نه تنها به عنوان وظیفه دینی، بلکه با هنرمندی، زیبایی و خلاقیت ترکیب میکنند؛ برخلاف نگاه سلطهجویانه غربی که حجاب را نشانی از یک سرکوب و ارتدوکس دینی میپندارد.مخاطب ایرانی هم که همین قرائت غربی و بلکه پیچیده تر از آن را پذیرفته و به بهانه حجاب، پوشش عرفی را هم نشانه رفته است، در روایت بوکار از پوشش زنان در جوامع مسلمان، با نظام هنجاری جذاب، غیرسیاسی و مطلوبی نسبت به این موضوع روبرو میشود. برچسبهای نوین زیبایی، فردیت و پارسایی در پوشش، میتواند رغبت ایجاد کند و از سرعت تجربه تاریخی جنسیت و پوشش غربی، در ایران معاصر قدری کم کند. فردا ان شاءالله از این کتاب در پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات رونمایی می شود. از مسئولین محترم فعلی و سابق پژوهشگاه و بالاخص دبیر اسبق شورای فرهنگ عمومی کشور جناب آقای دکتر سید مجید امامی جهت توجه و حمایت از ترجمه و نشر این اثر بی نهایت سپاسگزارم.@leaflets
۱۳:۴۵
امروز مجدداً پوستر جدیدی برای برگزاری یک همایش در حوزه مقاومت دیدم. خوب است بعد از طوفان الاقصی چندهمایش بزرگ با هزینه های آنچنانی به نام مقاومت و به کام ... برگزار کرده باشیم؟ یکی از برکات جنگ دوازده روزه، جمع شدن بساط ریخت و پاش های بودجه ای مهمل بافی ها به اسم و رسم علوم انسانی و اسلامی و... بود که ظاهراً و متأسفانه دوباره از سر گرفته شده است. هرچقدر دشمن علیه ما برنامه جدی و واقعی دارد ما اینجا با بودجه های «جدی و واقعی» مشغول بازی با عناوین و اسم و رسم های مقدس هستیمالَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَقاعدتاً نسبت به هر نوع همایشی نمی توان قضاوت کلی داشت ولی تجربه نشان داده نوعاً خروجی خاصی بر این همایش ها مترتب نیست همان طور که رهبر معظم انقلاب هم یک بار به این نوع همایش ها اعتراض کردند: « این سمینار و امثال آن بناست چه معجزهای بکند؟ مگر وضعیت برای شما مسئولان سه قوه روشن نیست؟... »وقتی به نام دین و الهیات کار بدون خروجی انجام می شود اولین نقطه ای که ضربه می خورد الهیات و ایدئولوژی و گفتمان مقاومت است. حواسمان نیست این مفاهیم و گزاره ها سرمایه مقدس اند و باید حریم بزرگی برایش قائل شد و اجازه نداد هرنهاد و شخصی آن را دستمایه کارهای کم خردانه و بدون خروجی کند و به راحتی آن را خرج کند. در مقابل وقتی نگاه می کنیم تمام کنفرانس های ضد ایرانی و ضدمقاومت و پنلهای بحث آن حاوی ارائه گزارشهای مبتنی بر داده و گاهی شبیهسازیهای استراتژیک و تمرکز بر تحلیلهای دقیق امنیتی، اقتصادی و... است و دارای خروجی های ملموس و عینی و واقعی به نهادهای امنیتی، سیاسی و بین المللی است.خواهش میکنم یک بار کنفرانس سالانه مؤسسه مطالعات امنیت ملی (INSS) که یکی از بزرگترین کنفرانسهای امنیتی رژیم سفاک صهیونیستی است را مرور کنید و یا سری به کنفرانس سالانه سیاستگذاری AIPAC (کمیته امور عمومی آمریکا-اسرائیل) بزنید و فقط همان بخش های منتشر شده آن ها را ببینید که چطور ابعاد مختلف فعالیت های جبهه مقاومت با محوریت ایران را دقیق و حساب شده تحلیل و بررسی می کنند و برای آن گزارش های سیاستی عملیاتی ارائه می دهند. گمان نکنیم جنایت های بزرگی که این دو سال علیه سرمایه های عظیم انقلاب و ستون های خیمه مقاومت انجام دادند یک شبه و با برگزاری همین نوع همایش های آبکی ما بوده است. من اگر روزی دستم می رسید عمده بودجه های این نوع همایش ها را از چنبره مجموعه های بی خاصیت نجات می دادم و به دست بچه های حنظله و عصای موسی و غیورمردان نیروی آزادی قدس می سپردم تا برای انقلاب و مقاومت «کار واقعی» کنند.@leaflets
۱۰:۰۲
یک نشست و چند نکته1- جدای از نظرات مخالف و موافق درمورد عکس شهیده بزرگوار که به طور طبیعی وجود دارد، عجیب ترین مواضع در مورد این نشست متعلق به کسانی بودکه معتقد بودند باید مسئله را مسکوت گذاشت. گویا مشکل چنین جلسه ای این است که مسئله ای را که برایش پاسخی نداریم، دوباره محل سوال و اندیشه قرار داده است
2- در این نشست آقای دکتر محسن الویری(خندان) روایتی را مطرح کردند که مسئله تزاحم دو مصلحت در آن بود و سیره معصوم علیه السلام در انتخابی یکی و ترک دیگری دلالت مهمی برای فهم تکلیف شرعی نسبت به پدیده هایی مانند انتشار عکس شهیده بزرگوار انقلاب داشت. این روایت در ادامه تقدیم می شود:
زراره گوید: امام باقر (ع) برای تشییع جنازهی مردی از قریش، حضور یافت و من هم با ایشان بودم. در میان جمعیت تشییع کننده عطاء نیز حضور داشت. در این میان، زنی از مصیبت دیدگان فریاد و ناله بر آورد. عطاء به زن مصیبتزده گفت: یا ساکت میشوی، یا من بازخواهم گشت! و در این تشییع، شرکت نخواهم جست. اما، آن زن ساکت نشد و به زاری و افغان ادامه دارد. و عطاء هم بازگشت و تشییع را ناتمام گذاشت. من برای امام باقر (ع) قضیهی عطاء را باز گفتم (و در انتظار عکسالعمل امام بودم). امام فرمود: به راه ادامه دهیم و جنازه را همچنان تشیع کنیم؛ زیرا اگر بنا باشد که به خاطر مشاهدهی یک عمل اشتباه و سر و صدای بیجای یک زن، حقی را کنار بگذاریم (و به وظیفهی اجتماعی خود نسبت به مؤمنی عمل نکنیم) حق مسلمانی را نادیده گرفتهایم.زراره گوید: پس از تشییع، جنازه را بر زمین نهادند و بر آن نماز خواندیم و مراسم تدفین ادامه یافت. در این میان، صاحب عزا پیش آمد، از امام باقر (ع) سپاسگزاری کرد و به ایشان عرض کرد: شما توان راه رفتن زیاد را ندارید، به همین اندازه که لطف کرده و در تشییع جنازه شرکت کردهاید، متشکریم و اکنون باز گردید! زراره میگوید: من به امام گفتم: اکنون که صاحب عزا به شما رخصت بازگشت داده، بهتر است باز گردید؛ زیرا من سؤالی دارم که میخواهم از محضرتان استفاده کنم. امام فرمود: به کار خود ادامه بده، ما با اجازهی صاحب عزا نیامدهایم تا با اجازهی او باز گردیم. تشییع جنازهی یک مؤمن، فضل و پاداشی دارد که ما به خاطر آن آمدهایم. به هر مقدار که انسان به تشییع ادامه دهد و به مؤمن حرمت نهد، از خداوند پاداش میگیرد.
@leaflets
۱۲:۲۴