حقوقمونو زیاد کنید، ما سرمایه استراتژیکیم!! https://www.irna.ir/news/85996845/افزایش-حقوق-اعضای-هیأت-علمی-سرمایه-گذاری-استراتژیک-برای-کشور
@leaflets
۱۲:۳۳
بازارسال شده از
جلسه پنجمپویش ایران منحضوری و مجازی پنج شنبه ۶ آذر | ساعت ۸ صبح لینک ثبتنام آزمایشگاه علوم رفتاری (پیام رسان بله) اطلاعات بیشتر—•—•—•—•—•—•—•—•—•—
آزمایشگاه علوم رفتاری و تغییرات اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) https://ble.ir/azmayeshraftary۱۱:۲۷
نگاشته ها|طالبی طادی جلسه پنجم پویش ایران من حضوری و مجازی پنج شنبه ۶ آذر | ساعت ۸ صبح لینک ثبتنام آزمایشگاه علوم رفتاری (پیام رسان بله) اطلاعات بیشتر —•—•—•—•—•—•—•—•—•— آزمایشگاه علوم رفتاری و تغییرات اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) https://ble.ir/azmayeshraftary
جلسه پنجم پویش ایران من حضوری و مجازی پنج شنبه ۶ آذر | ساعت ۸ صبح لینک ثبتنام آزمایشگاه علوم رفتاری (پیام رسان بله) اطلاعات بیشتر —•—•—•—•—•—•—•—•—•— آزمایشگاه علوم رفتاری و تغییرات اجتماعی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) https://ble.ir/azmayeshraftary یکی از فعالیت های اصلی این ایام ما کار در آزمایشگاه رفتاری دانشگاه است. کار با داده های واقعی و عبور از توصیفات و انتزاعیات کلان و غیر منطبق با واقع در علوم انسانی واقعاً لذت بخشه. این جا جایی هست که هر نظریه و گزاره ای در علوم انسانی و اسلامی میتونه تبدیل به خرده پیام هایی بشه برای جامعه مخاطب خاص و عیار اون نظریه در ایجاد تغییر واقعی و اثرگذاری سنجش بشه. کمپین ها یکی از ابزارهای مهمی هستند که برای تغییر رفتار ازشون استفاده می شه و این رو ما داریم در بوم ایران تجربه کاوی می کنیم. @leaflets۱۱:۳۱
بازارسال شده از
#ببینید ضرورت فرمسازی در انتقال معنا برشی از سخنان دکتر ابراهیم فیاض در سلسله جلسات مسئلهشناسی فرهنگی ایرانیکی از مشکلات اساسی ما، علی رغم وجود اندیشههای فراوان، عدم مهارت در فرمسازی و صورتدهی به معانی است. [...] هنر مهمترین ابزاری است که به معنا، فرم میدهد. این در حالی است که در کشور ما فانتزی حساب میشود.#هسته_افکارعمومی_و_تغییرات_فرهنگی
#مرکز_رشد_دانشگاه_امام_صادق (ع) Rushd.ir @rushdisu۱۴:۴۵
بازارسال شده از
️ این وصیتنامه را بیستبار بخوانید! رهبر انقلاب: یک جوانِ پُرشورِ مؤمنِ ازجانگذشتهی سبزواری، شهید ناصر باغانی، وصیّتنامه دارد. او یک جوانِ در سنین حدود بیست سال است. جا دارد که انسان آن وصیّتنامهاش را ده بار بخواند، بیست بار بخواند! بنده مکرّر خواندهام. گزیدهای از وصیتنامه شهید ۱۹ ساله، ناصرالدین باغانیبِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيماینجانب ناصرالدین باغانی بندهی حقیر در درگاه خداوندم. چند جملهای را به رسم وصیت مینگارم:سخنم را دربارهی عشق آغاز میکنم.ما را به جرم عشق موأخذه میکنند.گویا نمیدانند که عشق گناه نیست! امّا کدام عشق؟خداوندا، معبودا، عاشقا، مرا که آفریدی عشق به پستان مادر را به من یاد دادی، امّا بزرگتر شدم و دیگر عشق اولیه مرا ارضاء نمیکرد، پس عشق به پدر ومادر را در من به ودیعت نهادی. مدتی گذشت، دیگر عشق را آموخته بودم امّا به چه چیز عشق ورزیدن را نه!به دنیا عشق ورزیدم به مال و منال دنیا عشق ورزیدم. به مدرسه عشق ورزیدم. به دانشگاه عشق ورزیدم، امّا همهی اینها بعدِ مدت کمی جای خود را به عشق حقیقی و اصیل داد یعنی عشق به تو. (یَومَ لا یَنْفَعُ مال وَلا بَنُون )فهمیدم که وقتی شرایط عوض شود یَفِرّالْمرءَ مِنْ اَخیهِ و صاحِبَتهِ و بَنیهِ و اُمّهِ وَاَبیهِ، پس به عشق تو دل بستم.
بعد از چندی که با تو معاشقه کردم یکباره به خود آمدم و دیدم که من کوچکتر از آن هستم که عاشق تو شوم و تو بزرگتر از آن هستی که معشوق من قرار گیری.فهمیدم در این مدت که فکر میکردم عاشق تو هستم اشتباه میکردهام، این تو بودی که عاشق من بودهای و من را میکشاندهای!اگر من عاشق تو بودم باید یکسره به دنبال تو میآمدم. ولیکن وقتی توجه میکنم میبینم که گاهی اوقات در دام شیطان افتادهام ولی باز مستقیم آمدهام؛حال میفهمم که این تو بودهای که به دنبال بندهات بودهای، و هرگاه او صید شیطان شده، تو دام شیطان را پاره کردهای و هر شب به انتظار او نشستهای تا بلکه یک شب او را ببینی.حالا میفهمم که توعاشق صادق بندهات هستیبنده را چه، که عاشق تو بشود؛ عَنقا شکار کرکس نشود دام باز گیر.
آری تو عاشق من بودی و هر شب مرا بیدار میکردی و به انتظار یک صدا از جانب معشوق مینشستی. اما من بدبخت ناز میکردم و شب خلوت را از دست میدادم و میخوابیدم! اما تو دست بر نداشتی و آنقدر به این کار ادامه دادی تا بالاخره منِ گریز پای را به چنگ آوردی و من فکر میکردم که با پای خود آمدهام
وه چه خیال باطلی! این کمند عشق تو بود که به گردن من افتاده بود. مرا که به چنگ آوردی به صحنهی جهادم آوردی، تا به دور از هر گونه هیاهو با من نرد عشق ببازی. من در کار تو حیران بودم و از کرم تو تعجب میکردم.آخر تو بزرگ بودی و من کوچک؛ تو کریم بودی و من لئیم؛ تو جمیل بودی و من قبیح؛ تو مولا بودی و من شرمنده از این همه احسان تو بودم...امّا شهادت چیست؟آن هنگام که رزمندهای مجاهد، بسوی دشمن حق میرود و ملائک به تماشای رزم او مینشینند و شیطان ناله بر میآورد و پای به فرار میگذارد و ناگهان غنچهای میشکفد، آن هنگام را جز شهادت چه نام میتوانیم داد؟شهادت خلوت عاشق و معشوق استشهادت تفسیر بردار نیست. ای آنانی که در زندان تن اسیرید، به تفسیر شهادت ننشینید که از درک قصۀ شهادت عاجزید. فقط شهید میتواند شهادت را درک کند.شهید کسی نیست که ناگهان به خون بغلتد و نام شهید به خود گیرد. شهید در این دنیا قبل از این که به خون بتپد، شهید است. و شما همچنان که شهیدان را در این دنیا نمیتوانید بشناسید و بفهمید، بعد از وصلشان نیز نمیتوانید درکشان کنید.شهید را شهید درک میکند.
اگر شهید باشید شهید را میشناسید و گرنه آئینۀ زنگار گرفته، چیزی را منکعس نمیکند که نمیکند.
برخیزید و فکری به حال خود بکنید که شهید به وصال رسیده است و غصه ندارد. شهیدان به حال شما غصه میخورند، و از این در عجبند و حیرت میکنند که چرا به فکر خود نیستید!به خود آیید و زندان تن را بشکنید. قفس را بشکنید و تا سر کوی یار پرواز کنید و بدانید که برای پرواز ساخته شدهاید نه برای ماندن در قفس! این منزل ویران را رها کنید و به ملک سلیمان در آیید. شادی روح ایشان و با آرزوی دستگیری از این جمع، صلوات: اللهم صل علی محمدوآل محمدوعجل فرجهم•------••✾•
•✾••-------•شبکه اساتید ایران#دانشگاه_حسینی#دانشگاه_تاثیرگذار#دانشگاه_پای_کار_کشورما اینجائیم: بله•••✾✾••• ایتا۲۱:۲۴
نهضت اصلاح دینی در هویت اجتماعی زن مسلمان نهضتهای اصلاح دینی در طول تاریخ، بهعنوان «کاتالیزورهای تحول» عمل کرده و عمدتاً در پی «تصفیه دین از تحریف و جمود فکری» بودهاند. به نظر می رسد در موضوع هویت اجتماعی و رسالت تمدنی زنان مسلمان، رهبر معظم انقلاب گام های جدی یک «نهضت اصلاح دینی» را با هدف تحول در «فرهنگ مواجهه با هستیشناسی اجتماعی زنان» برداشته اند و درحال تکمیل آن هستند. این رویکرد، در یک موضعگیری ساختارشکنانه، «علیه دو سنت واپسگرای متحجر و ولنگار» عمل میکند و هدف نهایی آن، «تثبیت الگوی اجتماعی از زن شرقی» است که هم مورد تأیید دین است و هم محدود و محصور در آن نیست. احتمالاً این نهضت با حضور کاندیدای زن در رقابت های ریاست جمهوری آینده، مرحله پیوند به «ابژهی ساختاری و تجسد عینی» را هم طی خواهد کرد و تجربه داشتن یک رئیس جمهور زن در «نظام سیاسی دینی» برای اولین بار در تاریخ جهان، پژواک بزرگی برای شکست «هژمونیک» قرائت غربی از زن و فمنیسم تاریخی خواهد بود.@leaflets
۱۱:۰۰
اکبرنژاد و تکبر پنهان «حامدکاشانی»های فقه سیاسی واقعیت این است که حجت الاسلام حامد کاشانی هم می توانست بگوید مناظره با اردستانی«بزرگ کردن اوست» و یا موجب «ترویج بیشتر افکارش می شود» یا موجب می شود «بیشتر دیده شود و مشهور شود» و.... و در حدیث نفس و نجوای پنهان خود هم بگوید من کجا و او کجا در شأن من نیست کنار او بنشینم و.... ولی از این حربه گریخت و پای بر نفس خود فشرد و فتنه را در نطفه خفه کرد. اینها همه آن مستمسکاتی است که متأسفانه ذیل یک «تکبر پنهان»ی شکل می گیرد و کوچه خلوت درست می کند برای پهلوان پنبه های رسانه و مجازی. آری اکبرنژادها و حسن آقامیری ها و... پهلوان پنبه های فضای مجازی و لات کوچه خلوتی بودند که خریطین عرصه فقه سیاسی و تاریخ شناسان معاصر و جریان پژوهان سیاسی قله نشین و خودبرتر پندار، فضا را برایشان گشودند...امروز و درماجرای اردستانی می بینیم که قدرت سیاسی به راحت ترین وجه می تواند موضوع را مدیریت کند و پروپاگاندای رسانه ای با کلید واژه سرکوب و آزادی بیان و... فعال نشده است. چرا که اردستانی پیش از ورود سهل، بسیط و البته پر هزینه قدرت انتظامی ، با مناظره کم هزینه و البته کوبنده حامد کاشانی «سرکوب» شد به نحوی که نه دیگر سرمایه اجتماعی فعالی دارد و نه حتی سلیقه های سیاسی مرتبط با او حاضر به حمایت از وی هستند . مطمئناً اگر پیش از چنین سرکوبی در مکانیزم های طبیعی اجتماعی و زمین بازی سلبریتی های آن ، ماجرای اردستانی با قوه قهریه جمع و جور شده بود، محمد خاتمی و اعوان و انصار اصلاح طلبش نه تنها از وی اعلام برائت نمی کردند بلکه زبان به حمایت از مظلوم! و نقد منع آزادی بیان می گشودند. این ها همه درس عبرت است برای ما و آیندگان.... ای کاش در موضوع حسن آقامیری و اکبرنژاد و جریان لمپنیسم شبه روشنفکر دینی و منتقد نظام هم پیش از ورود ساده و بسیط قدرت سیاسی و قوه قهریه آن، در بستر اجتماعی طبل توخالی بودن این عناصر روشن می شد تا تبدیل به قهرمان مبارزه مدنی نشوند و پایگاه اجتماعی پیدا نکنند و از آنها اسطوره سازی نشود...مسلماً مشاهیر و استخوان خرد کرده هایی که اکبرنژاد و آقامیری را در شأن خود نمی دانستند و نگرانی از دست دادن عزت و شوکت، اجازه مناظره با او را به آنها نداد، باید از ماجرای اخیر و البته عزت دوچندانی که در این ماجرا خداوند به استاد کاشانی عزیز داد درس عبرت بگیرند.مَنْ کانَ یرِیدُ اَلْعِزَّةَ فَلِلّهِ اَلْعِزَّةُ جَمِیعاً@leaflets
۶:۱۸
کرسی ترویجی: فقه هسته ای فراتر از قطعیت های پیشین چهارشنبه 19 آذرماه 1404 ساعت 14:30 دانشگاه باقرالعلوم(ع)، طبقه همکف سالن دفاعیه حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی @BouNews۵:۱۱
حجاب یا پوشش، کدام نشانه، کدام بهانه؟صرفنظر از پیچیدگیهای تاریخی و سیاسی حجاب شرعی در ایران و کیفیت مسئله مندی آن و سیاست های درست و غلطی که در مورد آن اتفاق افتاد امروز شاهد شکل گیری پدیده ای هستیم که با حمایت و برنامه های مشخصی، کشف حجاب را نه به سمت آزادی پوشش، بلکه به عریانی رادیکال و آنومی اجتماعی در عرفیات پوشش بانوان سوق میدهد. این موج، نه تنها حجاب شرعی، بلکه هنجارهای پایهای پوشش سالم، عفیفانه و عرفی را زیر سؤال خواهد برد و به بهانه مخالفت با "حجاب اجباری"، زیست مصرفی جامعه در پوشش و لباس را به سمت یک ساختارشکنی بی سابقه منحرف می کند به نحوی که برای نسل های آینده همین سطح نازل از الگوی مصرف لباس، تثبیت و طبیعی و نرم خواهد شد. یکی از عناصر ناخودآگاه تنظیم گر در حل این مسئله، موضوع مد است که باید به شدت برای آن برنامه داشت و از این ابزار برای تنظیم و تغییر رفتار استفاده کرد. کتاب مد عفیفانه نوشته الیزابت بوکار (Elizabeth Bucar)، استاد فلسفه دین آمریکایی، دقیقاً با همین نگاه و رویکرد ترجمه شد. بوکار، با پژوهش میدانی در تهران، یوگیاکارتا و استانبول، نشان میدهد چگونه زنان مسلمان پوشش را نه تنها به عنوان وظیفه دینی، بلکه با هنرمندی، زیبایی و خلاقیت ترکیب میکنند؛ برخلاف نگاه سلطهجویانه غربی که حجاب را نشانی از یک سرکوب و ارتدوکس دینی میپندارد.مخاطب ایرانی هم که همین قرائت غربی و بلکه پیچیده تر از آن را پذیرفته و به بهانه حجاب، پوشش عرفی را هم نشانه رفته است، در روایت بوکار از پوشش زنان در جوامع مسلمان، با نظام هنجاری جذاب، غیرسیاسی و مطلوبی نسبت به این موضوع روبرو میشود. برچسبهای نوین زیبایی، فردیت و پارسایی در پوشش، میتواند رغبت ایجاد کند و از سرعت تجربه تاریخی جنسیت و پوشش غربی، در ایران معاصر قدری کم کند. فردا ان شاءالله از این کتاب در پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات رونمایی می شود. از مسئولین محترم فعلی و سابق پژوهشگاه و بالاخص دبیر اسبق شورای فرهنگ عمومی کشور جناب آقای دکتر سید مجید امامی جهت توجه و حمایت از ترجمه و نشر این اثر بی نهایت سپاسگزارم.@leaflets
۱۳:۴۵
امروز مجدداً پوستر جدیدی برای برگزاری یک همایش در حوزه مقاومت دیدم. خوب است بعد از طوفان الاقصی چندهمایش بزرگ با هزینه های آنچنانی به نام مقاومت و به کام ... برگزار کرده باشیم؟ یکی از برکات جنگ دوازده روزه، جمع شدن بساط ریخت و پاش های بودجه ای مهمل بافی ها به اسم و رسم علوم انسانی و اسلامی و... بود که ظاهراً و متأسفانه دوباره از سر گرفته شده است. هرچقدر دشمن علیه ما برنامه جدی و واقعی دارد ما اینجا با بودجه های «جدی و واقعی» مشغول بازی با عناوین و اسم و رسم های مقدس هستیمالَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَقاعدتاً نسبت به هر نوع همایشی نمی توان قضاوت کلی داشت ولی تجربه نشان داده نوعاً خروجی خاصی بر این همایش ها مترتب نیست همان طور که رهبر معظم انقلاب هم یک بار به این نوع همایش ها اعتراض کردند: « این سمینار و امثال آن بناست چه معجزهای بکند؟ مگر وضعیت برای شما مسئولان سه قوه روشن نیست؟... »وقتی به نام دین و الهیات کار بدون خروجی انجام می شود اولین نقطه ای که ضربه می خورد الهیات و ایدئولوژی و گفتمان مقاومت است. حواسمان نیست این مفاهیم و گزاره ها سرمایه مقدس اند و باید حریم بزرگی برایش قائل شد و اجازه نداد هرنهاد و شخصی آن را دستمایه کارهای کم خردانه و بدون خروجی کند و به راحتی آن را خرج کند. در مقابل وقتی نگاه می کنیم تمام کنفرانس های ضد ایرانی و ضدمقاومت و پنلهای بحث آن حاوی ارائه گزارشهای مبتنی بر داده و گاهی شبیهسازیهای استراتژیک و تمرکز بر تحلیلهای دقیق امنیتی، اقتصادی و... است و دارای خروجی های ملموس و عینی و واقعی به نهادهای امنیتی، سیاسی و بین المللی است.خواهش میکنم یک بار کنفرانس سالانه مؤسسه مطالعات امنیت ملی (INSS) که یکی از بزرگترین کنفرانسهای امنیتی رژیم سفاک صهیونیستی است را مرور کنید و یا سری به کنفرانس سالانه سیاستگذاری AIPAC (کمیته امور عمومی آمریکا-اسرائیل) بزنید و فقط همان بخش های منتشر شده آن ها را ببینید که چطور ابعاد مختلف فعالیت های جبهه مقاومت با محوریت ایران را دقیق و حساب شده تحلیل و بررسی می کنند و برای آن گزارش های سیاستی عملیاتی ارائه می دهند. گمان نکنیم جنایت های بزرگی که این دو سال علیه سرمایه های عظیم انقلاب و ستون های خیمه مقاومت انجام دادند یک شبه و با برگزاری همین نوع همایش های آبکی ما بوده است. من اگر روزی دستم می رسید عمده بودجه های این نوع همایش ها را از چنبره مجموعه های بی خاصیت نجات می دادم و به دست بچه های حنظله و عصای موسی و غیورمردان نیروی آزادی قدس می سپردم تا برای انقلاب و مقاومت «کار واقعی» کنند.@leaflets
۱۰:۰۲
یک نشست و چند نکته1- جدای از نظرات مخالف و موافق درمورد عکس شهیده بزرگوار که به طور طبیعی وجود دارد، عجیب ترین مواضع در مورد این نشست متعلق به کسانی بودکه معتقد بودند باید مسئله را مسکوت گذاشت. گویا مشکل چنین جلسه ای این است که مسئله ای را که برایش پاسخی نداریم، دوباره محل سوال و اندیشه قرار داده است
2- در این نشست آقای دکتر محسن الویری(خندان) روایتی را مطرح کردند که مسئله تزاحم دو مصلحت در آن بود و سیره معصوم علیه السلام در انتخابی یکی و ترک دیگری دلالت مهمی برای فهم تکلیف شرعی نسبت به پدیده هایی مانند انتشار عکس شهیده بزرگوار انقلاب داشت. این روایت در ادامه تقدیم می شود:
زراره گوید: امام باقر (ع) برای تشییع جنازهی مردی از قریش، حضور یافت و من هم با ایشان بودم. در میان جمعیت تشییع کننده عطاء نیز حضور داشت. در این میان، زنی از مصیبت دیدگان فریاد و ناله بر آورد. عطاء به زن مصیبتزده گفت: یا ساکت میشوی، یا من بازخواهم گشت! و در این تشییع، شرکت نخواهم جست. اما، آن زن ساکت نشد و به زاری و افغان ادامه دارد. و عطاء هم بازگشت و تشییع را ناتمام گذاشت. من برای امام باقر (ع) قضیهی عطاء را باز گفتم (و در انتظار عکسالعمل امام بودم). امام فرمود: به راه ادامه دهیم و جنازه را همچنان تشیع کنیم؛ زیرا اگر بنا باشد که به خاطر مشاهدهی یک عمل اشتباه و سر و صدای بیجای یک زن، حقی را کنار بگذاریم (و به وظیفهی اجتماعی خود نسبت به مؤمنی عمل نکنیم) حق مسلمانی را نادیده گرفتهایم.زراره گوید: پس از تشییع، جنازه را بر زمین نهادند و بر آن نماز خواندیم و مراسم تدفین ادامه یافت. در این میان، صاحب عزا پیش آمد، از امام باقر (ع) سپاسگزاری کرد و به ایشان عرض کرد: شما توان راه رفتن زیاد را ندارید، به همین اندازه که لطف کرده و در تشییع جنازه شرکت کردهاید، متشکریم و اکنون باز گردید! زراره میگوید: من به امام گفتم: اکنون که صاحب عزا به شما رخصت بازگشت داده، بهتر است باز گردید؛ زیرا من سؤالی دارم که میخواهم از محضرتان استفاده کنم. امام فرمود: به کار خود ادامه بده، ما با اجازهی صاحب عزا نیامدهایم تا با اجازهی او باز گردیم. تشییع جنازهی یک مؤمن، فضل و پاداشی دارد که ما به خاطر آن آمدهایم. به هر مقدار که انسان به تشییع ادامه دهد و به مؤمن حرمت نهد، از خداوند پاداش میگیرد.
@leaflets
۱۲:۲۴
بازارسال شده از
ShabNimeShaban1403[08].mp3
۵۸:۳۴-۵۳.۷ مگابایت
پیشنهاد ادمین شما در حال شنیدن دعایی هستید که هنگام قرائتش مستمعین حال خوش ملکوتیای را تجربه کردند... در اولین شب جمعه ماه رجب (لیلة الرغائب) ، این دعای #کمیل سوزناک را با هم زمزمه کنیم.از ارسال این دعا برای آنها که دوستشان دارید غافل نشوید.
شما هم در نشر ثواب شریک باشید @MeysamMotiee۱۴:۱۶
بازارسال شده از
بازخوانی پرونده ترور علمی: دانشگاه یا کارخانه تولید مدرک؟(بخش دوم)تا به حال فکر کردهاید چرا با اینهمه دانشگاه خوب و جوان مستعد، در برخی حوزهها از حل مسائل درماندهایم و گاهی از وارد کردن نیروی متخصص حرف میزنیم؟تقریباً همه ما مدارک دانشگاهی داریم، اما وقتی بحرانی پیش میآید، مردم و تصمیمگیرندهها دیگر به «مراجع علمی» اعتماد نمیکنند و سراغ تجربههای شخصی میروند.چرا؟ چون سیستم دانشگاهی ما تبدیل شده به یک «کارخانه تولید مدرک». دانشجو میآید، حفظ میکند و مدرک میگیرد، اما نمیآموزد چطور مشکل جامعه را حل کند. این همان «ترور علمی» است؛ جنگی شناختی که در لایههای پنهان جریان دارد. یعنی ایجاد فرآیندهای علمیِ خودخواسته اما ناکارآمد:*که نتیجهاش میشود:*
تولید مدرک به جای کارشناس: تاسیس دانشگاههای متعدد با فرآیندهای منطقی و استاندارد مثل آزمون و کلاس، که خروجیاش «کارشناس واقعی» نیست و فقط مدرکگرایی را ترویج میدهد. حذف صاحبنظران: وقتی کارشناس واقعی و صاحبنظر تربیت نمیشود، ما به صورت ناخودآگاه نسبت به مراجع علمی داخلی بیاعتماد میشویم و آنها را از دایره مراجعه خود خارج میکنیم. راهکار چیست؟خروج از این دام نیازمند تغییر ملاکهای آموزش و سنجش است. ما باید از حفظیات فاصله بگیریم و دانشجو را در «پروژههای میدانی و واقعی» شریک کنیم. به جای امتحان از کتاب، از او «راهکار عملی» برای حل معضلات امروز کشور بخواهیم.@matsa_ir
متسا | مرجع ترویج سواد امنیتی#جنگ_شناختی#ترور_علمی #آموزش_عالی #مدرک_گرایی@Pavaraqible.ir/join/NWYxMjBiNm
۲۱:۳۹
به نام خدا
فرسودگی های تفسیری در بی عملی
به نظر می رسد این را همگی خوب درک کرده ایم که در شرایط کنونی، جامعه ایران از لایه «ادراک بحران» عبور کرده و به وضعیت «فرسودگیِ تفسیری» رسیده است. در این وضعیت، هرگونه نقد اقتصادی دولت، وعدههای معطوف به آینده و ارجاعِ چالشها به متغیرهای کلان بینالمللی و دشمن خارجی — علیرغم انطباق با واقعیت — کارکرد اقناعی و قدرت ترمیمگری خود را در افکار عمومی از دست دادهاند .
در شرایطی که «رهاشدگی افکار عمومی» مشهود است، شکاف عمیق میان معیشت تودهها و عملکرد کارگزاران، صرفاً با «زبان عمل» ترمیمپذیر خواهد بود . نکته کلیدی اینجاست که این عمل، دیگر از جنس «تصمیمات و برنامههای کلان اقتصادی» نیست؛ چرا که گزارههای برنامهمحور نیز دیگر توان اقناع افکار عمومی را ندارند.
به نظر حقیر یکی از دو مسیر مهمی که واجد دو ویژگی «زودبازده بودن» و «قدرت تحولآفرینی در فضای رسانهای» است، آغاز یک جریان پرحجم و سنگین قضایی-رسانه ای با محوریت «کیفر نمادین و ملموس» برای کارگزاران و مسئولان (بهویژه در حوزه اقتصادی) است. در این راهبرد، رویکردهای «حبسمحورِ پنهان» جای خود را به «مجازاتهای مشهود» میدهند. زیرا مجازاتهای حبس که در محیطهای بسته و دور از انظار عمومی اجرا میشوند، فاقد اثر تسکینی و بازدارندگی اجتماعی در شرایط بحران هستند. اجرای علنیِ احکام ، «ادراکِ عدالت» را جایگزین «احساسِ بیعدالتی» کرده، فرآیند «تشفی خاطر» عمومی را تسریع میکند و از تبدیل خشم نهفته اجتماعی به رفتارهای رادیکال و ساختارشکنانه جلوگیری مینماید.
برای نمونه، چنانچه مستندات سوءمدیریت و بهرهمندی از «امضاهای طلایی» توسط یک مدیر ارشد در فلان وزارتخانه اقتصادی یا شرکت و سازمان دولتی به مدت چند روز در فضای رسانهای بازنمایی شود و سپس حکم قانونی وی (مانند تشهیر و مجازات شلاق و...) در میادین اصلی شهر در منظر عموم به اجرا درآید، حجم چشمگیری از سرمایه اجتماعی تخریبشده، بازسازی خواهد شد. این اقدام، وجدان جمعی را نسبت به اراده نظام در احقاق حق، بیدار و مثبت میکند.
برای عبور از تلاطمهای فعلی، انتقال تمرکز از «پروژههای زمانبر» به «تصمیمات ضربتی و قاطع» یک ضرورت حیاتی است. اجرای مجازات مسئولین خاطی در میادین شهر تحت یک برند هوشمند سیاسی، راهبردی کمهزینه و پربازده برای همراه کردن مجدد افکار عمومی و اثبات صدق نیت نظام در صیانت از معیشت جامعه است. این اقدام، امنیت ملی را نه در اتاقهای دربسته، بلکه در بطن تودههای مردم بازسازی و مستقر میکند.
ادامه دارد...
@leaflets
فرسودگی های تفسیری در بی عملی به نظر می رسد این را همگی خوب درک کرده ایم که در شرایط کنونی، جامعه ایران از لایه «ادراک بحران» عبور کرده و به وضعیت «فرسودگیِ تفسیری» رسیده است. در این وضعیت، هرگونه نقد اقتصادی دولت، وعدههای معطوف به آینده و ارجاعِ چالشها به متغیرهای کلان بینالمللی و دشمن خارجی — علیرغم انطباق با واقعیت — کارکرد اقناعی و قدرت ترمیمگری خود را در افکار عمومی از دست دادهاند . در شرایطی که «رهاشدگی افکار عمومی» مشهود است، شکاف عمیق میان معیشت تودهها و عملکرد کارگزاران، صرفاً با «زبان عمل» ترمیمپذیر خواهد بود . نکته کلیدی اینجاست که این عمل، دیگر از جنس «تصمیمات و برنامههای کلان اقتصادی» نیست؛ چرا که گزارههای برنامهمحور نیز دیگر توان اقناع افکار عمومی را ندارند. به نظر حقیر یکی از دو مسیر مهمی که واجد دو ویژگی «زودبازده بودن» و «قدرت تحولآفرینی در فضای رسانهای» است، آغاز یک جریان پرحجم و سنگین قضایی-رسانه ای با محوریت «کیفر نمادین و ملموس» برای کارگزاران و مسئولان (بهویژه در حوزه اقتصادی) است. در این راهبرد، رویکردهای «حبسمحورِ پنهان» جای خود را به «مجازاتهای مشهود» میدهند. زیرا مجازاتهای حبس که در محیطهای بسته و دور از انظار عمومی اجرا میشوند، فاقد اثر تسکینی و بازدارندگی اجتماعی در شرایط بحران هستند. اجرای علنیِ احکام ، «ادراکِ عدالت» را جایگزین «احساسِ بیعدالتی» کرده، فرآیند «تشفی خاطر» عمومی را تسریع میکند و از تبدیل خشم نهفته اجتماعی به رفتارهای رادیکال و ساختارشکنانه جلوگیری مینماید.برای نمونه، چنانچه مستندات سوءمدیریت و بهرهمندی از «امضاهای طلایی» توسط یک مدیر ارشد در فلان وزارتخانه اقتصادی یا شرکت و سازمان دولتی به مدت چند روز در فضای رسانهای بازنمایی شود و سپس حکم قانونی وی (مانند تشهیر و مجازات شلاق و...) در میادین اصلی شهر در منظر عموم به اجرا درآید، حجم چشمگیری از سرمایه اجتماعی تخریبشده، بازسازی خواهد شد. این اقدام، وجدان جمعی را نسبت به اراده نظام در احقاق حق، بیدار و مثبت میکند. برای عبور از تلاطمهای فعلی، انتقال تمرکز از «پروژههای زمانبر» به «تصمیمات ضربتی و قاطع» یک ضرورت حیاتی است. اجرای مجازات مسئولین خاطی در میادین شهر تحت یک برند هوشمند سیاسی، راهبردی کمهزینه و پربازده برای همراه کردن مجدد افکار عمومی و اثبات صدق نیت نظام در صیانت از معیشت جامعه است. این اقدام، امنیت ملی را نه در اتاقهای دربسته، بلکه در بطن تودههای مردم بازسازی و مستقر میکند.ادامه دارد...
@leaflets
۹:۲۸
هنوز چند جای کار می لنگد!1-چرا هنوز تأکید بر آمار داریم؟ در شرایط بحران ادارکی مسئله اصلی اختلاف آماری در کشته شدگان نیست. وقتی یک دروغ بزرگ در بستری از هیجان و خشم نهادینه می شود، مخاطب هر نوع آمار رسمی را در چارچوب پروپاگاندای حریف تصویر می کند
2-چرا هنوز مستقیم می گوییم تو دروغ می گویی؟وقتی حجم زیادی از محتوای ما حول «دروغ دشمن» شکل می گیرد فضای خالی جدیدی ایجاد می شود تا ذهن مخاطب با همان دروغ قبلی پر شود. درحالی که اینجا باید مجموعه ای از «روایت های جایگزین» متنوع و متعدد ارائه داد. به جای خبر دادن از «وجود یک دروغ» باید داستان جدید تولید کرد.
3-چرا هنوز همان منابع سابق فعال اند؟ اعتبار هر پیامی به منبع آن است. چرا هنوز نهادهای رسمی و یا دارای برند وابسته به حاکمیت منبع اصلی تولید پیام و تبلیغ و تبیین هستند؟ چرا هنوز نیروهای اجتماعی و مراجع میانی و بدون وابستگی به نظام سیاسی به طور جدی فعال نشده اند؟ و برنامه ای برای فعال کردن آن ها نیست؟
4-چرا هنوز مثل بچه مثبت ها دنبال بیان یک خبر صحیح و واحدیم؟ وقتی دشمن سعی می کند یک روایت مرکزی بسازد و آن را به شکل وسیع منتشر کند چرا لزوماً ما باید از غیر صحیح بودن همان روایت تولید داده و خبر کنیم؟ یکی از راه های مهم در مقابل با این عملیات روانی، ایجاد روایت های موازی و متنوع و مخدوش کردن روایت مرکزی دشمن است تا مخاطب به این نتیجه برسد که با این سطح از روایت های مختلف و احیاناً متناقض هیچ کس نمی داند دقیقا چه اتفاقی افتاده است.
@leaflets
۱۲:۲۴
بازارسال شده از
همایش ملی «ابعاد حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب»
فراخوان مقاله با محور:۱. حرمت سیاسی؛ مفاهیم، مبانی و کاربردها؛۲. ابعاد فقهی و حقوقی حرمت سیاسی و پدیده کشف حجاب؛۳.ابعاد فرهنگی و اجتماعی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۴. ابعاد سیاسی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب ؛۵. ابعاد تاریخی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۶. ابعاد اقتصادی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۷. ابعاد رسانهای و هنری حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۸. ابعاد بینالمللی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛
مهلت ارسال | ۱ تیرماه ۱۴۰۵ ارسال مقالات به سایت| hamayesh.iki.ac.ir
دبیرخانه| قم بلوار جمهوری اسلامی، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره، اداره همایشها | تلفکس | ۰۲۵۳۲۹۰۹۰۹۹
ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ#علوم_انسانی_اسلامی#فراخوان#قم با پایگاه خبری علوم انسانی مفتاح همراه باشید @meftahandishe_com
«ابعاد حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب»فراخوان مقاله با محور:
۱. حرمت سیاسی؛ مفاهیم، مبانی و کاربردها؛۲. ابعاد فقهی و حقوقی حرمت سیاسی و پدیده کشف حجاب؛۳.ابعاد فرهنگی و اجتماعی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۴. ابعاد سیاسی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب ؛۵. ابعاد تاریخی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۶. ابعاد اقتصادی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۷. ابعاد رسانهای و هنری حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛۸. ابعاد بینالمللی حرمت سیاسی پدیده کشف حجاب؛ مهلت ارسال | ۱ تیرماه ۱۴۰۵ ارسال مقالات به سایت| hamayesh.iki.ac.irدبیرخانه| قم بلوار جمهوری اسلامی، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره، اداره همایشها | تلفکس | ۰۲۵۳۲۹۰۹۰۹۹ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ#علوم_انسانی_اسلامی#فراخوان#قم
با پایگاه خبری علوم انسانی مفتاح همراه باشید @meftahandishe_com۷:۱۹
وارده: سلام عزیزانما امروز در قم به توصیه یکی از دوستان از خانواده ای دیدن کردیم که از شیعیان سوری هست که زمان جنگ آمدن به ایراندر خانه ای بشدت محقر و خراب و آنقدر قدیمی که سقف خانه هم امروز و فرداس آوار بشهخانواده بشدت آبرودار و مومن و از سادات شیعه هستند دو فرزند دارند یک دختر کلاس پنجم و یک پسر کلاس ششملطفا اگه لباس، موادغذایی ،وسایل بازی و عروسک و ظرف و ظروف نو یا در حد نو که بشه کادو کرد و هدیه داد دارید لطفا به بنده اطلاع بدید وسایل کهنه و مستعمل نباشه چون خانواده بشدت محترم و محجوبی هستند
روی شماره کارت بزنید کپی خواهد شد
6037991771286832
طبریبانک ملی
سلام عزیزانما امروز در قم به توصیه یکی از دوستان از خانواده ای دیدن کردیم که از شیعیان سوری هست که زمان جنگ آمدن به ایراندر خانه ای بشدت محقر و خراب و آنقدر قدیمی که سقف خانه هم امروز و فرداس آوار بشهخانواده بشدت آبرودار و مومن و از سادات شیعه هستند دو فرزند دارند یک دختر کلاس پنجم و یک پسر کلاس ششملطفا اگه لباس، موادغذایی ،وسایل بازی و عروسک و ظرف و ظروف نو یا در حد نو که بشه کادو کرد و هدیه داد دارید لطفا به بنده اطلاع بدید وسایل کهنه و مستعمل نباشه چون خانواده بشدت محترم و محجوبی هستندروی شماره کارت بزنید کپی خواهد شد
6037991771286832
طبریبانک ملی
۵:۵۵
مجتهدِ ۲۲ سالهای که غریبانه در فتنه دیماه به خاک سپرده شد
https://farsnews.ir/meysammotiee/1771094095510822970
https://farsnews.ir/meysammotiee/1771094095510822970
۲۳:۳۸