بازارسال شده از واحد فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
دانشجو معلمان عزیز سلام 
با توجه به برگزاری جشنواره کشوری « انتخاب جوان سال ۱۴۰۴» از سوی وزارت ورزش و جوانان کشور و حضور سه نفر از فعالین سابق دانشجویی دانشگاهمون، از شما عزیزان خواهشمندیم در این رویداد با رای هاتون این جوانان رو حمایت کنید
با توجه به برگزاری جشنواره کشوری « انتخاب جوان سال ۱۴۰۴» از سوی وزارت ورزش و جوانان کشور و حضور سه نفر از فعالین سابق دانشجویی دانشگاهمون، از شما عزیزان خواهشمندیم در این رویداد با رای هاتون این جوانان رو حمایت کنید
9291397h0306.pdf
۸۰۵.۷۸ کیلوبایت
#سهشنبههاینگاهتازه#معرفیمقاله
عنوان:تربیت اسلامی و تربیت غیر اسلامی با نگاه مقایسه ای
نویسنده: علیرضا سلیمانی کیا
چکیده:این مقاله با هدف بررسی مقایسه ای تربیت از منظر اسلام و غیر آن انجام گرفته, که تحت عنوان تربیت اسلامی و غیر اسلامی با نگاه مقایسه ای ذکر گردیده و...
انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی@elahiat_society
عنوان:تربیت اسلامی و تربیت غیر اسلامی با نگاه مقایسه اینویسنده: علیرضا سلیمانی کیاچکیده:این مقاله با هدف بررسی مقایسه ای تربیت از منظر اسلام و غیر آن انجام گرفته, که تحت عنوان تربیت اسلامی و غیر اسلامی با نگاه مقایسه ای ذکر گردیده و...انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی@elahiat_societyبازارسال شده از واحد فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز
چهاردهمین جشنواره دروندانشگاهی و ملی رویشرویش، جایی است که استعدادِ تو جوانه میزند و به ثمر مینشیند.
محورهای ارسال آثار:• رویش دانشگاهی
• بخش رقابتی کانونی
• فیلم، عکس و موسیقی
• هنرهای تجسمی
• هنرهای نمایشی
• رسانه، فضای مجازی و...
مهلت ارسال آثار: دهم شهریور ۱۴۰۵ نحوه ثبتنام: https://rouyeshcfu.dmsrt.ir/ رویشِ تو، از یک ارسالِ کوچک آغاز میشود.#رویش_چهاردهم #جشنواره_رویش #دانشگاه_فرهنگیان#معاونت_فرهنگی_و_تربیتی #ادارهکل_امور_اجتماعی
واحد فرهنگی و تربیتی پردیس علامه امینی تبریز با ما همراه باشید:eitaa.com/vahede_farhangi_tabrizhttps://ble.ir/vahede_farhangi_tabriz#چهارشنبههایدرسآموز#شرحمختصرمبحثیازدروس معجزه چیست؟واژه معجزه از ریشه عربی «عَجَزَ» گرفته شده است. «اعجاز» یعنی دیگری را ناتوان و عاجز کردن؛ بنابراین معجزه در اصطلاح کلامی، عملی است که انسانهای دیگر از آوردن همانند آن ناتوان میشوند. در منابع اسلامی، واژههای «آیه» و «بیّنه» نیز برای نشانههای پیامبران بسیار به کار رفتهاند و «معجزه» بیشتر اصطلاح متکلمان است.(محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، بخش «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء») معجزه از دیدگاه علامه حلیعلامه حلی در کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، در بحث نبوت و معجزه، معجزه را در چارچوب امر خارق عادت و نشانه صدق پیامبر بررسی میکند.نکته مهم در نگاه کلامی علامه حلی این است که معجزه صرفاً یک اتفاق عجیب نیست؛ بلکه ارزش آن در دلالتش بر صدق مدعی نبوت است.یعنی اگر فردی ادعای پیامبری کند و کاری خارق عادت به اذن خداوند انجام دهد که دیگران از آوردن آن عاجز باشند، این امر میتواند نشانه صدق ادعای او باشد.(علامه حلی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، صص. ۳۵۰–۳۵۳) معجزه از نگاه محمدرضا مظفرشیخ محمدرضا مظفر در عقائد الإمامیة، معجزه را در بحث نبوت مطرح میکند؛ یعنی معجزه اساساً در ارتباط با اثبات پیامبری معنا پیدا میکند.از این منظر، خداوند برای اینکه پیامبر واقعی از مدعی دروغین شناخته شود، نشانهای در اختیار پیامبر قرار میدهد که دیگران توان مقابله با آن را ندارند.بنابراین میتوان ساختار دیدگاه مظفر را اینگونه خلاصه کرد:ادعای نبوت ← ارائه نشانه خارقالعاده ← ناتوانی دیگران از مقابله ← اثبات صدق پیامبر.
( محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، فصل دوم، بخشهای ۱۳ تا ۱۶، بهویژه «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء»)
معجزه از دیدگاه علامه طباطباییدیدگاه علامه طباطبایی در المیزان از نظر فلسفی و تفسیری بسیار مهم است.ایشان تصریح میکند که قرآن اصل وجود آیت و امر خارق عادت را میپذیرد. اما یک نکته بسیار مهم دارد:معجزه به معنای نقض ضرورت عقلی نیست.یعنی معجزه قرار نیست قوانین عقل را باطل کند؛ بلکه امری است که خارق عادت طبیعی است و نشان میدهد در تحقق آن، عاملی فراتر از نظام عادی طبیعت دخالت کرده است. (علامه سیدمحمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث معجزه و اعجاز، ص. ۱۱۶ ترجمه فارسی.)
آیا معجزه قانون علیت را نقض میکند؟اینجا یک نکته فلسفی بسیار مهم مطرح میشود.ممکن است گفته شود:«اگر هر چیزی علت دارد، پس چگونه پیامبر مرده را زنده میکند یا عصا را به اژدها تبدیل میکند؟ آیا معجزه قانون علیت را نابود نمیکند؟»در نگاه فلسفی و کلامی اسلامی، پاسخ خیر است.معجزه به معنای «بیعلت بودن» نیست؛ بلکه ممکن است علت و سازوکار آن برای ما ناشناخته باشد یا علت آن در سطحی فراتر از علل طبیعی معمول قرار داشته باشد.بنابراین:معجزه ≠ بیقانونیبلکه:معجزه = رخداد خارق عادت در چارچوب اراده و قدرت الهی. این نکته در بحثهای مربوط به معجزه در المیزان، کشف المراد و آثار فلسفی ملاصدرا مورد توجه قرار گرفته است.
معجزه از نگاه قرآن در تفسیر المیزاناز دیدگاه علامه طباطبایی، قرآن خودش یکی از مهمترین نمونههای معجزه است.یکی از راههای اثبات اعجاز قرآن، تحدّی است.خداوند از مخالفان میخواهد اگر در الهی بودن قرآن تردید دارند، چیزی همانند آن بیاورند.برای نمونه:«فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ»یعنی اگر در آنچه بر بنده خود نازل کردهایم تردید دارید، سورهای همانند آن بیاورید. علامه طباطبایی توضیح میدهد که تحدی قرآن محدود به یک جنبه خاص نیست؛ بنابراین اعجاز قرآن فقط در فصاحت و بلاغت خلاصه نمیشود.از نگاه ایشان، قرآن میتواند از جهات مختلفی مانند:بلاغت و فصاحت معارف و آموزهها حکمت قوانین و نظام اجتماعی اخبار غیبی هماهنگی و انسجام درونیمورد بررسی قرار گیرد. ( علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث اعجاز قرآن، صص. ۹۴–۹۵ ترجمه فارسی.) دیدگاه شهید مطهریشهید مطهری نیز معجزه را در ارتباط با نبوت و اثبات ارتباط پیامبر با عالم غیب بررسی میکند.در این نگاه، پیامبر کسی است که مدعی دریافت پیام الهی است؛ بنابراین باید نشانهای وجود داشته باشد که صدق این ادعا را آشکار کند.پس معجزه در منطق نبوت، نوعی دلیل و نشانه صدق پیامبر است، نه صرفاً یک نمایش عجیب و شگفتانگیز. (مرتضی مطهری، مقدمهای بر جهانبینی اسلامی، بحث نبوت، صص. ۱۷۹–۲۰۸)
انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی@elahiat_society
معجزه چیست؟واژه معجزه از ریشه عربی «عَجَزَ» گرفته شده است. «اعجاز» یعنی دیگری را ناتوان و عاجز کردن؛ بنابراین معجزه در اصطلاح کلامی، عملی است که انسانهای دیگر از آوردن همانند آن ناتوان میشوند. در منابع اسلامی، واژههای «آیه» و «بیّنه» نیز برای نشانههای پیامبران بسیار به کار رفتهاند و «معجزه» بیشتر اصطلاح متکلمان است.(محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، بخش «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء») معجزه از دیدگاه علامه حلیعلامه حلی در کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، در بحث نبوت و معجزه، معجزه را در چارچوب امر خارق عادت و نشانه صدق پیامبر بررسی میکند.نکته مهم در نگاه کلامی علامه حلی این است که معجزه صرفاً یک اتفاق عجیب نیست؛ بلکه ارزش آن در دلالتش بر صدق مدعی نبوت است.یعنی اگر فردی ادعای پیامبری کند و کاری خارق عادت به اذن خداوند انجام دهد که دیگران از آوردن آن عاجز باشند، این امر میتواند نشانه صدق ادعای او باشد.(علامه حلی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، صص. ۳۵۰–۳۵۳) معجزه از نگاه محمدرضا مظفرشیخ محمدرضا مظفر در عقائد الإمامیة، معجزه را در بحث نبوت مطرح میکند؛ یعنی معجزه اساساً در ارتباط با اثبات پیامبری معنا پیدا میکند.از این منظر، خداوند برای اینکه پیامبر واقعی از مدعی دروغین شناخته شود، نشانهای در اختیار پیامبر قرار میدهد که دیگران توان مقابله با آن را ندارند.بنابراین میتوان ساختار دیدگاه مظفر را اینگونه خلاصه کرد:ادعای نبوت ← ارائه نشانه خارقالعاده ← ناتوانی دیگران از مقابله ← اثبات صدق پیامبر. ( محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، فصل دوم، بخشهای ۱۳ تا ۱۶، بهویژه «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء») معجزه از دیدگاه علامه طباطباییدیدگاه علامه طباطبایی در المیزان از نظر فلسفی و تفسیری بسیار مهم است.ایشان تصریح میکند که قرآن اصل وجود آیت و امر خارق عادت را میپذیرد. اما یک نکته بسیار مهم دارد:معجزه به معنای نقض ضرورت عقلی نیست.یعنی معجزه قرار نیست قوانین عقل را باطل کند؛ بلکه امری است که خارق عادت طبیعی است و نشان میدهد در تحقق آن، عاملی فراتر از نظام عادی طبیعت دخالت کرده است. (علامه سیدمحمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث معجزه و اعجاز، ص. ۱۱۶ ترجمه فارسی.) آیا معجزه قانون علیت را نقض میکند؟اینجا یک نکته فلسفی بسیار مهم مطرح میشود.ممکن است گفته شود:«اگر هر چیزی علت دارد، پس چگونه پیامبر مرده را زنده میکند یا عصا را به اژدها تبدیل میکند؟ آیا معجزه قانون علیت را نابود نمیکند؟»در نگاه فلسفی و کلامی اسلامی، پاسخ خیر است.معجزه به معنای «بیعلت بودن» نیست؛ بلکه ممکن است علت و سازوکار آن برای ما ناشناخته باشد یا علت آن در سطحی فراتر از علل طبیعی معمول قرار داشته باشد.بنابراین:معجزه ≠ بیقانونیبلکه:معجزه = رخداد خارق عادت در چارچوب اراده و قدرت الهی. این نکته در بحثهای مربوط به معجزه در المیزان، کشف المراد و آثار فلسفی ملاصدرا مورد توجه قرار گرفته است. معجزه از نگاه قرآن در تفسیر المیزاناز دیدگاه علامه طباطبایی، قرآن خودش یکی از مهمترین نمونههای معجزه است.یکی از راههای اثبات اعجاز قرآن، تحدّی است.خداوند از مخالفان میخواهد اگر در الهی بودن قرآن تردید دارند، چیزی همانند آن بیاورند.برای نمونه:«فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ»یعنی اگر در آنچه بر بنده خود نازل کردهایم تردید دارید، سورهای همانند آن بیاورید. علامه طباطبایی توضیح میدهد که تحدی قرآن محدود به یک جنبه خاص نیست؛ بنابراین اعجاز قرآن فقط در فصاحت و بلاغت خلاصه نمیشود.از نگاه ایشان، قرآن میتواند از جهات مختلفی مانند:بلاغت و فصاحت معارف و آموزهها حکمت قوانین و نظام اجتماعی اخبار غیبی هماهنگی و انسجام درونیمورد بررسی قرار گیرد. ( علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث اعجاز قرآن، صص. ۹۴–۹۵ ترجمه فارسی.) دیدگاه شهید مطهریشهید مطهری نیز معجزه را در ارتباط با نبوت و اثبات ارتباط پیامبر با عالم غیب بررسی میکند.در این نگاه، پیامبر کسی است که مدعی دریافت پیام الهی است؛ بنابراین باید نشانهای وجود داشته باشد که صدق این ادعا را آشکار کند.پس معجزه در منطق نبوت، نوعی دلیل و نشانه صدق پیامبر است، نه صرفاً یک نمایش عجیب و شگفتانگیز. (مرتضی مطهری، مقدمهای بر جهانبینی اسلامی، بحث نبوت، صص. ۱۷۹–۲۰۸)انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی@elahiat_societyانجمن علمی آموزش الهیات علامه امینی تبریز
#چهارشنبههایدرسآموز #شرحمختصرمبحثیازدروس معجزه چیست؟ واژه معجزه از ریشه عربی «عَجَزَ» گرفته شده است. «اعجاز» یعنی دیگری را ناتوان و عاجز کردن؛ بنابراین معجزه در اصطلاح کلامی، عملی است که انسانهای دیگر از آوردن همانند آن ناتوان میشوند. در منابع اسلامی، واژههای «آیه» و «بیّنه» نیز برای نشانههای پیامبران بسیار به کار رفتهاند و «معجزه» بیشتر اصطلاح متکلمان است. (محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، بخش «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء») معجزه از دیدگاه علامه حلی علامه حلی در کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، در بحث نبوت و معجزه، معجزه را در چارچوب امر خارق عادت و نشانه صدق پیامبر بررسی میکند. نکته مهم در نگاه کلامی علامه حلی این است که معجزه صرفاً یک اتفاق عجیب نیست؛ بلکه ارزش آن در دلالتش بر صدق مدعی نبوت است. یعنی اگر فردی ادعای پیامبری کند و کاری خارق عادت به اذن خداوند انجام دهد که دیگران از آوردن آن عاجز باشند، این امر میتواند نشانه صدق ادعای او باشد. (علامه حلی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، صص. ۳۵۰–۳۵۳) معجزه از نگاه محمدرضا مظفر شیخ محمدرضا مظفر در عقائد الإمامیة، معجزه را در بحث نبوت مطرح میکند؛ یعنی معجزه اساساً در ارتباط با اثبات پیامبری معنا پیدا میکند. از این منظر، خداوند برای اینکه پیامبر واقعی از مدعی دروغین شناخته شود، نشانهای در اختیار پیامبر قرار میدهد که دیگران توان مقابله با آن را ندارند. بنابراین میتوان ساختار دیدگاه مظفر را اینگونه خلاصه کرد: ادعای نبوت ← ارائه نشانه خارقالعاده ← ناتوانی دیگران از مقابله ← اثبات صدق پیامبر. ( محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، فصل دوم، بخشهای ۱۳ تا ۱۶، بهویژه «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء») معجزه از دیدگاه علامه طباطبایی دیدگاه علامه طباطبایی در المیزان از نظر فلسفی و تفسیری بسیار مهم است. ایشان تصریح میکند که قرآن اصل وجود آیت و امر خارق عادت را میپذیرد. اما یک نکته بسیار مهم دارد: معجزه به معنای نقض ضرورت عقلی نیست. یعنی معجزه قرار نیست قوانین عقل را باطل کند؛ بلکه امری است که خارق عادت طبیعی است و نشان میدهد در تحقق آن، عاملی فراتر از نظام عادی طبیعت دخالت کرده است. (علامه سیدمحمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث معجزه و اعجاز، ص. ۱۱۶ ترجمه فارسی.) آیا معجزه قانون علیت را نقض میکند؟ اینجا یک نکته فلسفی بسیار مهم مطرح میشود. ممکن است گفته شود: «اگر هر چیزی علت دارد، پس چگونه پیامبر مرده را زنده میکند یا عصا را به اژدها تبدیل میکند؟ آیا معجزه قانون علیت را نابود نمیکند؟» در نگاه فلسفی و کلامی اسلامی، پاسخ خیر است. معجزه به معنای «بیعلت بودن» نیست؛ بلکه ممکن است علت و سازوکار آن برای ما ناشناخته باشد یا علت آن در سطحی فراتر از علل طبیعی معمول قرار داشته باشد. بنابراین: معجزه ≠ بیقانونی بلکه: معجزه = رخداد خارق عادت در چارچوب اراده و قدرت الهی. این نکته در بحثهای مربوط به معجزه در المیزان، کشف المراد و آثار فلسفی ملاصدرا مورد توجه قرار گرفته است. معجزه از نگاه قرآن در تفسیر المیزان از دیدگاه علامه طباطبایی، قرآن خودش یکی از مهمترین نمونههای معجزه است. یکی از راههای اثبات اعجاز قرآن، تحدّی است. خداوند از مخالفان میخواهد اگر در الهی بودن قرآن تردید دارند، چیزی همانند آن بیاورند. برای نمونه: «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ» یعنی اگر در آنچه بر بنده خود نازل کردهایم تردید دارید، سورهای همانند آن بیاورید. علامه طباطبایی توضیح میدهد که تحدی قرآن محدود به یک جنبه خاص نیست؛ بنابراین اعجاز قرآن فقط در فصاحت و بلاغت خلاصه نمیشود. از نگاه ایشان، قرآن میتواند از جهات مختلفی مانند: بلاغت و فصاحت معارف و آموزهها حکمت قوانین و نظام اجتماعی اخبار غیبی هماهنگی و انسجام درونی مورد بررسی قرار گیرد. ( علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث اعجاز قرآن، صص. ۹۴–۹۵ ترجمه فارسی.) دیدگاه شهید مطهری شهید مطهری نیز معجزه را در ارتباط با نبوت و اثبات ارتباط پیامبر با عالم غیب بررسی میکند. در این نگاه، پیامبر کسی است که مدعی دریافت پیام الهی است؛ بنابراین باید نشانهای وجود داشته باشد که صدق این ادعا را آشکار کند. پس معجزه در منطق نبوت، نوعی دلیل و نشانه صدق پیامبر است، نه صرفاً یک نمایش عجیب و شگفتانگیز. (مرتضی مطهری، مقدمهای بر جهانبینی اسلامی، بحث نبوت، صص. ۱۷۹–۲۰۸) انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی @elahiat_society
معجزه چیست؟ واژه معجزه از ریشه عربی «عَجَزَ» گرفته شده است. «اعجاز» یعنی دیگری را ناتوان و عاجز کردن؛ بنابراین معجزه در اصطلاح کلامی، عملی است که انسانهای دیگر از آوردن همانند آن ناتوان میشوند. در منابع اسلامی، واژههای «آیه» و «بیّنه» نیز برای نشانههای پیامبران بسیار به کار رفتهاند و «معجزه» بیشتر اصطلاح متکلمان است. (محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، بخش «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء») معجزه از دیدگاه علامه حلی علامه حلی در کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، در بحث نبوت و معجزه، معجزه را در چارچوب امر خارق عادت و نشانه صدق پیامبر بررسی میکند. نکته مهم در نگاه کلامی علامه حلی این است که معجزه صرفاً یک اتفاق عجیب نیست؛ بلکه ارزش آن در دلالتش بر صدق مدعی نبوت است. یعنی اگر فردی ادعای پیامبری کند و کاری خارق عادت به اذن خداوند انجام دهد که دیگران از آوردن آن عاجز باشند، این امر میتواند نشانه صدق ادعای او باشد. (علامه حلی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، صص. ۳۵۰–۳۵۳) معجزه از نگاه محمدرضا مظفر شیخ محمدرضا مظفر در عقائد الإمامیة، معجزه را در بحث نبوت مطرح میکند؛ یعنی معجزه اساساً در ارتباط با اثبات پیامبری معنا پیدا میکند. از این منظر، خداوند برای اینکه پیامبر واقعی از مدعی دروغین شناخته شود، نشانهای در اختیار پیامبر قرار میدهد که دیگران توان مقابله با آن را ندارند. بنابراین میتوان ساختار دیدگاه مظفر را اینگونه خلاصه کرد: ادعای نبوت ← ارائه نشانه خارقالعاده ← ناتوانی دیگران از مقابله ← اثبات صدق پیامبر. ( محمدرضا مظفر، عقائد الإمامیة، فصل دوم، بخشهای ۱۳ تا ۱۶، بهویژه «عقیدتنا فی معجزة الأنبیاء») معجزه از دیدگاه علامه طباطبایی دیدگاه علامه طباطبایی در المیزان از نظر فلسفی و تفسیری بسیار مهم است. ایشان تصریح میکند که قرآن اصل وجود آیت و امر خارق عادت را میپذیرد. اما یک نکته بسیار مهم دارد: معجزه به معنای نقض ضرورت عقلی نیست. یعنی معجزه قرار نیست قوانین عقل را باطل کند؛ بلکه امری است که خارق عادت طبیعی است و نشان میدهد در تحقق آن، عاملی فراتر از نظام عادی طبیعت دخالت کرده است. (علامه سیدمحمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث معجزه و اعجاز، ص. ۱۱۶ ترجمه فارسی.) آیا معجزه قانون علیت را نقض میکند؟ اینجا یک نکته فلسفی بسیار مهم مطرح میشود. ممکن است گفته شود: «اگر هر چیزی علت دارد، پس چگونه پیامبر مرده را زنده میکند یا عصا را به اژدها تبدیل میکند؟ آیا معجزه قانون علیت را نابود نمیکند؟» در نگاه فلسفی و کلامی اسلامی، پاسخ خیر است. معجزه به معنای «بیعلت بودن» نیست؛ بلکه ممکن است علت و سازوکار آن برای ما ناشناخته باشد یا علت آن در سطحی فراتر از علل طبیعی معمول قرار داشته باشد. بنابراین: معجزه ≠ بیقانونی بلکه: معجزه = رخداد خارق عادت در چارچوب اراده و قدرت الهی. این نکته در بحثهای مربوط به معجزه در المیزان، کشف المراد و آثار فلسفی ملاصدرا مورد توجه قرار گرفته است. معجزه از نگاه قرآن در تفسیر المیزان از دیدگاه علامه طباطبایی، قرآن خودش یکی از مهمترین نمونههای معجزه است. یکی از راههای اثبات اعجاز قرآن، تحدّی است. خداوند از مخالفان میخواهد اگر در الهی بودن قرآن تردید دارند، چیزی همانند آن بیاورند. برای نمونه: «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ» یعنی اگر در آنچه بر بنده خود نازل کردهایم تردید دارید، سورهای همانند آن بیاورید. علامه طباطبایی توضیح میدهد که تحدی قرآن محدود به یک جنبه خاص نیست؛ بنابراین اعجاز قرآن فقط در فصاحت و بلاغت خلاصه نمیشود. از نگاه ایشان، قرآن میتواند از جهات مختلفی مانند: بلاغت و فصاحت معارف و آموزهها حکمت قوانین و نظام اجتماعی اخبار غیبی هماهنگی و انسجام درونی مورد بررسی قرار گیرد. ( علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، بحث اعجاز قرآن، صص. ۹۴–۹۵ ترجمه فارسی.) دیدگاه شهید مطهری شهید مطهری نیز معجزه را در ارتباط با نبوت و اثبات ارتباط پیامبر با عالم غیب بررسی میکند. در این نگاه، پیامبر کسی است که مدعی دریافت پیام الهی است؛ بنابراین باید نشانهای وجود داشته باشد که صدق این ادعا را آشکار کند. پس معجزه در منطق نبوت، نوعی دلیل و نشانه صدق پیامبر است، نه صرفاً یک نمایش عجیب و شگفتانگیز. (مرتضی مطهری، مقدمهای بر جهانبینی اسلامی، بحث نبوت، صص. ۱۷۹–۲۰۸) انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی @elahiat_societyمعجزه از نگاه ملاصدراملاصدرا بحث معجزات و خوارق عادات را در چارچوب فلسفه اسلامی بررسی میکند.در نگاه فلسفی ملاصدرا، جهان تنها همین سطح محسوس و مادی نیست؛ بنابراین وجود مراتب مختلف وجود و تأثیر عوالم بر یکدیگر، امکان تحلیل فلسفی رخدادهای خارق عادت را فراهم میکند.از این منظر، معجزه را نباید الزاماً به معنای نابودی نظام علّی جهان دانست؛ بلکه میتوان آن را مربوط به مراتب بالاتر علل و اسباب دانست. (ملاصدرا، مبدأ و معاد، فصل «فی أصول المعجزات و خوارق العادات»، صص. ۵۳۸–۵۴۹؛ همچنین شواهد الربوبیه) تفاوت معجزه و کرامتاین دو مفهوم را نباید با هم یکی دانست. معجزهمعمولاً برای اثبات صدق پیامبر و ادعای نبوت مطرح میشود.مثلاً:عصای حضرت موسی(ع) زنده کردن مردگان توسط حضرت عیسی(ع) قرآن کریم به عنوان معجزه پیامبر اسلام(ص) کرامتاگر امر خارق عادتی از یک انسان صالح و ولیّ خدا ظاهر شود، ولی او ادعای نبوت نداشته باشد، در اصطلاح کلامی معمولاً «کرامت» نامیده میشود.بنابراین:معجزه → همراه با مقام و ادعای نبوتکرامت → از انسان صالح بدون ادعای نبوتاین تمایز در ادبیات کلامی اسلامی مورد توجه قرار گرفته است. تفاوت معجزه و سحریکی از اشتباهات مهم این است که هر امر خارقالعادهای را معجزه بدانیم.در منطق کلام اسلامی، سحر با معجزه یکی نیست.سحر، حتی اگر در مواردی واقعیتی داشته باشد، دلیل مستقیمی بر ارتباط شخص با خداوند و صدق ادعای نبوت نیست.اما معجزه در چارچوب نبوت، نقش نشانه و حجت الهی دارد.
انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی@elahiat_societyانجمن علمی آموزش الهیات علامه امینی تبریزمعجزه از نگاه ملاصدرا ملاصدرا بحث معجزات و خوارق عادات را در چارچوب فلسفه اسلامی بررسی میکند. در نگاه فلسفی ملاصدرا، جهان تنها همین سطح محسوس و مادی نیست؛ بنابراین وجود مراتب مختلف وجود و تأثیر عوالم بر یکدیگر، امکان تحلیل فلسفی رخدادهای خارق عادت را فراهم میکند. از این منظر، معجزه را نباید الزاماً به معنای نابودی نظام علّی جهان دانست؛ بلکه میتوان آن را مربوط به مراتب بالاتر علل و اسباب دانست. (ملاصدرا، مبدأ و معاد، فصل «فی أصول المعجزات و خوارق العادات»، صص. ۵۳۸–۵۴۹؛ همچنین شواهد الربوبیه) تفاوت معجزه و کرامت این دو مفهوم را نباید با هم یکی دانست. معجزه معمولاً برای اثبات صدق پیامبر و ادعای نبوت مطرح میشود. مثلاً: عصای حضرت موسی(ع) زنده کردن مردگان توسط حضرت عیسی(ع) قرآن کریم به عنوان معجزه پیامبر اسلام(ص) کرامت اگر امر خارق عادتی از یک انسان صالح و ولیّ خدا ظاهر شود، ولی او ادعای نبوت نداشته باشد، در اصطلاح کلامی معمولاً «کرامت» نامیده میشود. بنابراین: معجزه → همراه با مقام و ادعای نبوت کرامت → از انسان صالح بدون ادعای نبوت این تمایز در ادبیات کلامی اسلامی مورد توجه قرار گرفته است. تفاوت معجزه و سحر یکی از اشتباهات مهم این است که هر امر خارقالعادهای را معجزه بدانیم. در منطق کلام اسلامی، سحر با معجزه یکی نیست. سحر، حتی اگر در مواردی واقعیتی داشته باشد، دلیل مستقیمی بر ارتباط شخص با خداوند و صدق ادعای نبوت نیست. اما معجزه در چارچوب نبوت، نقش نشانه و حجت الهی دارد. انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی @elahiat_society
معجزه از نگاه ملاصدرا ملاصدرا بحث معجزات و خوارق عادات را در چارچوب فلسفه اسلامی بررسی میکند. در نگاه فلسفی ملاصدرا، جهان تنها همین سطح محسوس و مادی نیست؛ بنابراین وجود مراتب مختلف وجود و تأثیر عوالم بر یکدیگر، امکان تحلیل فلسفی رخدادهای خارق عادت را فراهم میکند. از این منظر، معجزه را نباید الزاماً به معنای نابودی نظام علّی جهان دانست؛ بلکه میتوان آن را مربوط به مراتب بالاتر علل و اسباب دانست. (ملاصدرا، مبدأ و معاد، فصل «فی أصول المعجزات و خوارق العادات»، صص. ۵۳۸–۵۴۹؛ همچنین شواهد الربوبیه) تفاوت معجزه و کرامت این دو مفهوم را نباید با هم یکی دانست. معجزه معمولاً برای اثبات صدق پیامبر و ادعای نبوت مطرح میشود. مثلاً: عصای حضرت موسی(ع) زنده کردن مردگان توسط حضرت عیسی(ع) قرآن کریم به عنوان معجزه پیامبر اسلام(ص) کرامت اگر امر خارق عادتی از یک انسان صالح و ولیّ خدا ظاهر شود، ولی او ادعای نبوت نداشته باشد، در اصطلاح کلامی معمولاً «کرامت» نامیده میشود. بنابراین: معجزه → همراه با مقام و ادعای نبوت کرامت → از انسان صالح بدون ادعای نبوت این تمایز در ادبیات کلامی اسلامی مورد توجه قرار گرفته است. تفاوت معجزه و سحر یکی از اشتباهات مهم این است که هر امر خارقالعادهای را معجزه بدانیم. در منطق کلام اسلامی، سحر با معجزه یکی نیست. سحر، حتی اگر در مواردی واقعیتی داشته باشد، دلیل مستقیمی بر ارتباط شخص با خداوند و صدق ادعای نبوت نیست. اما معجزه در چارچوب نبوت، نقش نشانه و حجت الهی دارد. انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی @elahiat_societyچند نمونه قرآنی از معجزات پیامبرانقرآن نمونههای مختلفی از معجزات را بیان میکند: حضرت موسی(ع)تبدیل شدن عصا و ید بیضاء از نشانههای ایشان بود. قرآن کریم، سوره اعراف، آیات ۱۰۷–۱۰۸. حضرت عیسی(ع)از جمله نشانههای ایشان، زنده کردن مردگان به اذن خدا و شفای برخی بیماران بود. قرآن کریم، آلعمران، آیه ۴۹. حضرت ابراهیم(ع)آتش به فرمان الهی برای او بیاثر شد.قرآن کریم، انبیاء، آیات ۶۸–۶۹. پیامبر اسلام(ص)مهمترین معجزه جاودانه ایشان از دیدگاه شیعه، قرآن کریم است.علامه طباطبایی نیز با تفصیل، تحدی قرآن را از ادله اعجاز آن میداند.
انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی@elahiat_society
حضرت موسی(ع)تبدیل شدن عصا و ید بیضاء از نشانههای ایشان بود. قرآن کریم، سوره اعراف، آیات ۱۰۷–۱۰۸. حضرت عیسی(ع)از جمله نشانههای ایشان، زنده کردن مردگان به اذن خدا و شفای برخی بیماران بود. قرآن کریم، آلعمران، آیه ۴۹. حضرت ابراهیم(ع)آتش به فرمان الهی برای او بیاثر شد.قرآن کریم، انبیاء، آیات ۶۸–۶۹. پیامبر اسلام(ص)مهمترین معجزه جاودانه ایشان از دیدگاه شیعه، قرآن کریم است.علامه طباطبایی نیز با تفصیل، تحدی قرآن را از ادله اعجاز آن میداند.انجمن علمی آموزش الهیات پردیس علامه امینی@elahiat_society