﷽"انقلاب رمضان" (قسمت سیودوم)
۱۴. چگونگی معماری نوین (۴) ۱۴/۴. "مسألهی راهبردیِ معماری نوین": این بخش، سوّمین گام در طراحی و اجرای معماری نوین است. "معماری نوین"، یعنی ساخت موقعیّتی متمایز از "دیروز" برای "فردا"، تا دشمنان، علیه جمهوری اسلامی ایران، فتنه و کودتا و جنگ نکنند. میخواهیم بدانیم چه موانع عمدهای در انجام این مهم وجود دارد؟ الف. در آستانه: یک. "مسأله"، یعنی: موانع و چالشهایی که بر سر راه تحقّق اهداف وجود دارد. دو. "راهبردی"، یعنی: ️مهم (دارای اولویّت و ارجحیّت)️مبنایی (ریشهای، اساسی و بنیادی)️جامع (دارای وسعت در دامنه و قلمرو)️آیندهنگر (متضمّن چالشهای پیشرو در دالان طولانی زمان) سه. میخواهیم بدانیم:چه موانع عمدهای در انجام این مهم وجود دارد؟ چگونه میتوان آنها را شناخت؟جنس آن موانع چیست؟در چه دستگاههایی و به چه مقدار و میزانی وجود دارد؟ چگونه باید آنها را از سر راه برداشت و مسیر حرکت را به سوی هدف هموار کرد؟ چهار. در بحث گذشته، در موضوع "کارکردهای حل و فصل یازدهگانه"، نوشتم: "یکی از کارکردهای آن، مسئلهشناسی است." آن یازدهگانه، برای مسئلهشناسی معماری نوین، هم "روش" است و هم "منبع". یکبار دیگر میگویم: طرح "دغدغههای پنجگانه" و "پرسشهای ششگانه"، رزق و هدایت الهی بوده است! ب. "انواع موانع و چالشها":یک. در نیل به اهداف، انواعی از موانع ممکن است وجود داشته باشد:اسناد بالادستیقوانین و مقرّراتروشها و خطِ مشیهاروابط و مناسباتسرمایههای انسانی و مادّیسبک مدیریّت و حکمرانیو... دو. در "مسائل راهبردی"، در صدد شناخت موارد عمدهی آنها هستیم؛ که چهار شاخص برای آنها ذکر کردم: مهم، مبنایی، جامع و آیندهنگر. ج. "ناترازی مدیریت": یک. به نظرِ این جانب، مسئلهی راهبردی در معماری نوین (که پایان کار مردم مبعوث و مرحلهی نهایی انقلاب سوّم است)، ناترازی مدیریت است. یعنی مدیران و حکمرانان، عمدهترین چالش و "اُمّالمسائلِ" تحوّل اساسی در کشور بهشمار میآیند. دو. بحمدالله الرحمن الکریم، این کشور، بدون هیچ مبالغهای، سرشار از نعمتهای انسانی و طبیعی است. لکن معالأسف، درست بهکار گرفته نمیشوند! این کشور، مملو از اسناد بالادستی و طرحهای تحوّل، آئینها، قوانین و مقررات در موضوعات گوناگون است. زیاد داریم که کم نداریم. ولی اجرا نمیشود. اگر وقت و حوصله کردید، بررسی کنید که چند درصد از "سند چشمانداز ۱۴۰۴" محقّق شده است؟! از "سیاستهای کلی نظام" که بیش از پنجاه مورد آن تصویب و ابلاغ شده است و عالیترین سطح کارشناسی و تصویب و ابلاغ را به خود اختصاص داده است، چه کسری از آنها در کشور جاری شدند؟! واقعاً شرمآور است! هیچ منصفی، این همه پیشرفت را در کشور، انکار نمیکند. ولی اگر آن یازدهگانه را حل و فصل کردید، معلوم میشود که این حقیر از چه چیزی سخن میگوید. عجالتاً عرض میکنم: ما از معماری نوین در انقلابی حرف میزنیم که میخواهد "موقعیّت فردا" را نسبت به "موقعیّت دیروز" (۲۳ خردادماه ۱۴۰۴) تغییر اساسی بدهد. تا دوباره فتنه و کودتا و جنگ نشود. این پیشرفتهایی که میفرمایید؛ دیروز هم وجود داشتند! سه. این ناترازی، بیش از آنکه ناشی از "دانش" (دانایی و تحصیلات) و "مهارتِ" (توانایی و تجربه و چالاکی) حکمرانان باشد، برآمده از فقدان یا ضعف شدیدِ "انگیزه" و "ارادهی" آنان است. توضیح: جنس مسألهی راهبردی در این تحلیل، "علم و فقاهت" و یا "تجربه و مهارتِ" حکمرانان نیست؛ بلکه "تدیّن و تشرّع"، "اخلاق و معنویّت" و "انقلابیگری و روحیّهی جهادی" آنان است! چهار. هشدار راهبردی: اینک که روشن شد مسألهی راهبردی در معماری نوین، "ناترازی مدیریت" است، همهی کسانی که در این موضوع موثّرند، باید مسئولیّتشناس و مسئولیّتپذیر باشند: کسانی که در انتخابات مشارکت میکنند (دخیل و فعال در تأیید و معرّفی و تبلیغ نامزدها) و یا در انتصابات ایفای نقش میکنند (تحقیق و برّرسی و تطبیق با صلاحیّتهای مندرج در سیاستها و قوانین ابلاغی)؛ بسیار دقّت کنند! چرا که پاسخگویی (اگر نه در نظام سیاسی و اجتماعی)، در قیامت، سخت است! خیلی سخت!#انقلاب_رمضان#معماری_نوین
ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی﷽"انقلاب رمضان" (قسمت سیوسوم)
۱۴. چگونگی معماری نوین (۵) ۱۴/۵. سخن پایانی در معماری نوین: الف. تأمینِ پیشنیاز، نقطهی آغاز معماری نوین:#یک. در بحثهای گذشته (بند «ج» از ۱۴/۳) اشاره کردم که حلّوفصل آن "یازدهگانه"، به مثابهی "پیشنیاز" معماری نوین است. یعنی اگر "این" بشود، "آن" هم میشود؛ اگر نه، نه!
#دو. اینجانب، با اینکه "هندسه"، "ساختار" و "روشِ" طراحی و اجرای معماری نوین را آماده کرده است، لکن منطقِ "امکانسنجی و راستی آزماییِ" پیشگفته، حکم میکند که انجام این مهم، موکول به حلّوفصل آن "یازدهگانه" است.
#سه. "رسالت پژوهشگر"، بیش از این اقتضا ندارد که برای این موضوع، "اعلام آمادگی" برای انجام آن سهگانه (هندسه، ساختار و روش) نماید.
ب. موثّرترین نهادها در پیشبرندگی معماری نوین: اگر چه در طراحی و اجرای معماری نوین، همهی دستگاههای کشور، صاحبِ نقش و اثر هستند، لکن دستگاههایی وجود دارد که به منزلهی موتور حرکت و شکنندهی یخ انجماد و بیانگیزگیِ "حل مسائل راهبردی" سایر دستگاهها بهشمار میآید. مهمترین آنها به شرح زیرند:#یک. دستگاههای منسوب به نهاد رهبری:
رهبری، قدرتِ فائقهی نظام جمهوری اسلامی است. "مطلقه" بودن ولایت (مرجعیت سیاسی)، منطقاً متناسب با طول و عرض و عمق نقشآفرینی امامالمسلمین است. این نهادها، تسهیلکننده و تسریعکنندهی "اِعمال ولایت" هستند.#دو. مجلس شورای اسلامی:
هم به لحاظ تأمین و تعدیل قوانین مؤثر در پیشبرندگی معماری نوین؛ و هم به لحاظ داشتن ظرفیّت قانونی برای نظارت و آسیبشناسی موضوع.#سه. قوهی قضائیه:
از جهت نظارت بر حُسنِ جریان امور و برخورد با ترک فعلهای مانع از معماری نوین. وظایف مندرج در اصل یکصد و پنجاه و ششم قانون اساسی و همچنین دستگاه "دیوان عالی کشور" (موضوع اصل یکصد و شصت و یکم)، ظرفیّت این قوّه را برای پیشبرندگی معماری نوین، نشان میدهد.#چهار. مجمع تشخیص مصلحت:
هم به لحاظ مرجع تدوین "سیاستهای کلی نظام" و هم از جهت درک و اِعمال ضرورتها و مصالح و منافع کشور در اختلاف میان دستگاهها. ج. ما، منتظر و آمادهایم. بسمالله! پروردگارا! تو شاهد باش، آنچه گفتنی بود، گفتم!و السّلامُ عَلی مَنِ اتّبَعَ الهُدی
#انقلاب_رمضان#معماری_نوین
ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی﷽ خردهگیری بر نرمش قهرمانانهی امام مجتبی علیهالسلام!هنگامی که امام حسن مجتبی علیهالسلام، در کمال هوشمندی و حکمت و تدبیر، با معاویه صلح کرد، کسانی از یاران امام، زبان به اعتراض و ملامت گشودند.بعضیها، اعتراضشان را آرام و مؤدبانه مطرح کردند و کسانی هم کلمات تند و نیشداری گفتند.تصوّر میکردند که امام (ع)، با این صلح، مؤمنین و مجاهدان سلحشور و پُرحماسه را خوار و ذلیل کردند.سوگمندانه و با دل و دستی لرزان، کلمات تند آن یاران را بدون ترجمه در اینجا ذکر میکنم:ـ «یا مُذِلَّ المؤمِنینَ و مُسَوِّدَ الوُجُوه» ـ «أَما وَاللهِ لَوَدَدتُ أَنَّکَ متَّ فی ذلِکَ الیَوم وَ مِتنا مَعَکَ وَ لَم نَرَ هذا الیَومَ».آنانی که در برابر تصمیم و تدبیر امام معصوم و حجت خدا، مصالح و ضرورتهای دیگری را برای اسلام و مسلمین تصوّر میکردند، افراد کوچک و بدون سوابق مجاهدت و افتخارآمیز در راه اسلام نبودند. شخصیّتهایی چون «سلیمان بن صُرَد خزایی»، «حُجر بن عَدی کندی» و «مُسَیّب بن نَجَیه فرازی» در میان آنها حضور داشتند.البته امام (ع)، در کمال آرامش و طمأنینه و بزرگواری، به تبیین موضوع برای طلایهداران سپاه خود پرداخت:«اِنَّ مُعاوِیهَ نازِعَنی حَقَّاً هُوَ لی فَتَرَکَهُ لِصَلاحِ الأُمَّهِ وَ حِقنِ دِمائِها» | معاویه در موضوعی که حق من بود، با من منازعه کرد. من برای رعایت مصلحت این مردم و حفظ جانشان، از آن دست برداشتم.
«وَ إِن أَدری لَعَلَّهُ فِتنَهٌ لَکُم وَ مَتاعٌ إِلی حینٍ» | چه میدانم؟! شاید این واقعه، امتحانی برای شما است! و بهرهی اندکی است برای آنان (معاویه و منافقین)
_ لا تَعذِلُونی فَإِنَّ فیها مَصلَحَهٌ» | سرزنشم نکنید! در این اقدام مصلحتی وجود دارد.
استاد واثقی کتاب «فتنهی نرم» صفحهی ۸۱ و ۸٢#امام_حسن#نرمش_قهرمانانه#مصلحت#استاد_واثقی
ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی﷽ انقلاب بعثت (۱) ۱. پیامبران، چون "پیری خردمند"، امّا با تب و تاب و "شورشگری جوانان"، علیه سنن جاهلانه، به پا خاستند. (ص ۴۰) ۲. جالب توجه این است که در مفهوم واژهی "بَعث"، گفتهاند: "اِثاره".اثاره، از مادّهی "ثوره" است و ثوره، به معنی "انقلاب" است! یعنی: سرعت عمل، هیجان و جهش. (ص۴۳) ۳. انقلاب پیامبر عالیقدر اسلام (ص)، در محیطی آشفته و آلوده به وقوع پیوست. اوضاع جزیرةالعرب، از هر جای دیگرِ جهان، از نظر علمی، مدنی و اخلاقی، بدتر و فجیعتر بود:- بتپرستی و پرستش مظاهر طبیعت،- خرافهپرستی و دل سپردن به اباطیل،- ... و دخترکُشی و افتخارات نژادی،چنگال زهرآلودشان را بیرحمانه، بر حلقوم "حیات انسانی" افکنده بودند. (ص ۵۱) ۴. تاریخ بشر، از "حادثهی نهضتها" مالامال است... حرکتهای اصلاحی و اجتماعی، هم از نظر "شماره" زیاد است و هم از نظر "نوع"، متنوعاند... ولی نهضت پیامبران، از بسیاری جهات، برترند؛ که عمدهی آنها در "مُحرّک" و "هدف" آن حرکتهاست. (ص ۵۹) ۵. انقلاب پیامبران، ... از اراده و "خواست الهی" سرچشمه گرفته است. محرّک انقلاب پیامبران، "الله" است. "او" است که چنین خواسته است و حتی خواست و سلیقهی پیامبرانِ انقلابگر هم در آن بیتأثیر است. آنان فقط "پیامآور"اند. قطعاتی از کتاب: "پیامبران به چه کار آمدهاند؟" #انقلاب_بعثت#پیامبر
ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی۱﷽ انقلاب بعثت (۲) ۶. قلم بزرگی از انقلابها در تاریخ، جنبهی سیاسی داشتهاند:- انقلاب کبیر فرانسه- انقلاب اکتبر روسیه- انقلاب مشروطه در ایرانو انقلاب اروپا هم که به "رُنساس" معروف شد، یک حرکت "علمی و فرهنگی" بود. (ص ۶۱ و ص ۶۲)... ولی انقلاب پیامبران، یک "انقلاب انسانی" بود. یعنی پرچمداران آن، برای بشریّت، تربیتی ایدهآل، اقتصادی نمونه و حقوق و اخلاقی برتر به ارمغان آوردهاند. (ص ۶۳) ۷. "ولتر"، دانشمند فرانسوی مینویسد:"محمد" (ص)، بیگمان مرد بزرگی بود و مردانی بزرگ نیز در دامن فضل و کمال خویش پرورش داد. قانونگذاری خردمند، جهانگشایی توانا، سلطانی دادگر و پیامبری پرهیزگار بود و بزرگترین انقلابات روی زمین را پدید آورد. (کلیات ولتر، ج ۲۴، ص ۵۵۵) ۸. "جان دیون پورت"، در مورد "تعلیمات همه جانبهی اسلام"، از قول "گیبون" چنین نقل میکند:"از اقیانوس اطلس تا کنار رود گنگ، قرآن فقط قانون فقهی شناخته شده است؛ بلکه قانون اساسی، شامل رویهی قضایی، نظامات مدنی و جزایی و حاوی قوانینی است که تمام عملیات و امور مادی بشر را اداره میکند و همهی این امور، که به موجب احکام ثابت و لایتغیری انجام میشود، ناشی از ارادهی خدا است...:- از تکالیف روزانه تا تشریفات دینی؛- از تزکیهی نفس تا حفظ بدن و بهداشت؛- از حقوق عمومی تا حقوق فردی؛- از منافع فردی تا منافع عمومی؛... همه را در بر دارد." (کتاب عذر تقصیر به پیشگاه محمد و قرآن، ص ۹۸)و صلی الله علی محمد و آلهالطاهرین
قطعاتی از کتاب: "پیامبران به چه کار آمدهاند؟" #انقلاب_بعثت#پیامبر
ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی﷽«توصیف تحلیلیِ یادداشتهای انقلاب رمضان» (۱)
۱. پیش درآمد: ۱/۱. سابقه: روز ۹ اسفندماه ۱۴۰۴، روز عجیبی بود. شقیترین عناصر جبههی استکبار، جنایات هولناکی را در خاک مقدّس جمهوری اسلامی ایران آغاز کردند. امامالمسلمین و صدها نَفس پاک را به خاک و خون کشیدند. حسب وظیفهی انقلابی، یادداشتها و پیامهایی به شرح زیر نوشتم و منتشر شد. (از ۱۰ اسفند ۱۴۰۴ تا ۸ فروردین ۱۴۰۵): اوّل. پیام به مناسبت شهادت قائد عظیمالشان(ره) دوّم. تأکید بر سه موضوع مهم: دفاع مردمپایه + اجلاس فوری حضوری یا تصویری جلسهی خبرگان + یکسره نمودن کار رژیم صهیونیستی سوّم. شکرگزاری انتخاب رهبر از سوی خبرگان و تأکید بر اعلان فوری نتیجه و تسلیم نشدن در برابر فشارهای داخلی و خارجی چهارم. پیشنهاد محل دفن امام شهید(ره) پنجم. نقد اظهار نظر آقای رئیس جمهور ششم. تبریک انتخاب شایستهی امام سید مجتبی حسینی خامنهای (مُدّ ظلّهُ العٰالی) هفتم. هشدار در مورد زمزمهی جمع کردن تجمّعات شبانه هشتم. تجلیل برانگیختگی مردم و لزوم قدرشناسی این نعمت از سوی مسئولان کشور نُهم. انتشار فایل صوتی و متن سخنرانیِ اینجانب در اجتماع حماسیِ مردم ولایتمدار بابل دهم. ارتباط «امام و امّت» در شرایط حسّاس کنونی یازدهم. ضرورت دفاع پیشدستانه دوازدهم. اطلاعرسانیِ انتشار یادداشتهای «انقلاب رمضان» ۱/۲. انقلاب رمضان: آن روزها، که رسانهها و تحلیلگران، به فراوانی در مورد "جنگ رمضان" مینوشتند، دیدم پدیدههای اتفاقیّه در این روزها، هم در "دفاع" و هم در "تهاجم"، متضمّن قضایای عمیقتری از یک "جنگ متعارف" هستند! لذا، در تاریخ ۸ فروردین، نخستین قسمت "انقلاب رمضان" را نوشتم و منتشر شد و در تاریخ ۱۶ مرداد، قسمت سیوسومِ آن (آخرین قسمت)، تقدیم مخاطبین فرهیخته شد. گفتنی است: در اَثنای انتشار یادداشتهای "انقلاب رمضان"، بنا به مناسبت و یا ضرورت، دو یادداشت دیگر، با عناوین "اعتلای تجمّعات مردمی"، با پوسترهای مربوط به آن (در ۸ قسمت) و "وحدت و انسجام ملی" (در ۱۰ قسمت) منتشر شد. ۱/۳. رونمایی از لایههای پنهان: مباحث "انقلاب رمضان"، به دلایل مصلحتشناسانه، آکنده از تحفّظ، ملاحظات و "اشارات" بود! حکمت و مبنای بحثی که با عنوان "توصیف تحلیلی یادداشتهای انقلاب رمضان" مطرح میکنم، شفافسازی برخی از لایههای پنهان آن یادداشتها است؛ پرداختن به "فرامتنِ" آنها است؛ نمایانسازی بعضی نکاتی است که به اشاره و با ملاحظه بیان شدند! ۱/۴. اینک، به تفضّل الهی و عنایات حضرت ولیّ عصر عجّل الله تعالی فرجه الشریف و در آستانهی ماه مبارک ربیعالاوّل، این مجموعه را در چند قسمت تقدیم میکنم.#انقلاب_رمضان#توصیف_تحلیلی
ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی﷽«توصیف تحلیلیِ یادداشتهای انقلاب رمضان» (۲)
۲. دروننگری: یکی از خصوصیّات جوهری این نظریّه و یادداشتها، که آن را از بسیاری تحلیلها در ماههای اخیر متمایز میکند، «دروننگری» در مورد فتنه و کودتا و جنگ است. چند نکته در مورد این ویژگی تقدیم میشود: ۲/۱. تبیین دو رویکردِ «دروننگر» و «بروننگر»: یک. رویکردِ "دروننگر"، در جستجوی پاسخ به این پرسش است که: جمهوری اسلامی در چه موقعیّتی (واقعی یا ذهنی و تصویری) قرار داشته است که دشمن آمریکایی_صهیونی به انجام تهاجم علیه او، طمع ورزیده است؟ دقت فرمایید: اوّل از "موقعیّت جمهوری اسلامی" سخن به میان میآید و سپس از "تهاجم دشمن"! یعنی نگاه به جبههی خودی را بر نگاه به جبههی دشمن مقدّم میدارد. دو. در مقابل این رویکرد، رویکردِ "بروننگر" وجود دارد؛ که در جستجوی پاسخ به این پرسش است که: چرا دشمن آمریکایی_صهیونی به جمهوری اسلامی ایران حمله کرده است؟ هدف او از این تهاجم چه بوده است؟ توجه فرمایید: در این رویکرد، نخست از مهاجم حرف میزند و سپس از نظام سیاسیِ مورد تهاجم! ۲/۲. دلیل جنگ یا علت جنگ؟: یک. مفاهیم: رویکرد اول، در پی "علت جنگ" است و رویکرد دوم، مُبیّن "دلیل جنگ" است. "دلیل جنگ" در بیرون جبههی خودی و "علت جنگ"، در داخل است. دلیل، در مقام ثبوت است و علت، برای اثبات. دلیل، شاخه و عامل نزدیک و پیشانی کار است و علت، ریشه و عامل دور و قلب کار است. دلیل، سطح عملیاتی تحلیل است و علت، سطح راهبردی آن. دو. "انقلاب رمضان"، بحث را از علل و ریشههای جنگ آغاز کرده است؛ نه از خود جنگ. در صدد توصیف پدیدهی جنگ نیست؛ حتی به دنبال دلایل جنگ نیست؛ بلکه در جستجوی ریشههای این پدیده است. ۲/۳. مزیتهای رویکرد "دروننگر": یک. رویکرد دروننگر، درونزایی و مقاومسازی جبههی خودی را نشانگذاری میکند؛ ولی رویکرد بروننگر، دشمن را هدف قرار میدهد. دو. نگرش اول، منافذ را کنترل میکند تا نفوذ شکل نگیرد؛ ولی نگاه دوم، در صدد مقابله با عامل نفوذی است! سه. اوّلی، رافع و بازدارنده از تهاجم است؛ ولی دومی، دافع تهاجم و سرکوب مهاجم است. ۲/۴. رهیافتهای قرآنی در نگاه به درون: دروننگری، آموزهی قرآنی است: یک. مائده/۳: بعد از ماجرای غدیر، فرموده است: «...فلا تخشوهم واخشون» دو. مائده/۱۰۵: "علیکم انفسکم لا یضرّکم من ضل اذا اهتدیتم" سه. آلعمران/۱۲۰: "و ان تصبروا و تتقوا لایضرکم کیدهم شیئا" ۲/۵. جمعبندی: یک. حکایت "بروننگری" در قضایای فتنه و کودتا و جنگ، حکایت صاحبخانهای است که پنجرهها را باز نگهداشته و هر دَم، موش و گربه و سگی وارد خانه میشود و او، با تلاش مُجدّانهی خود، آنها را از خانه بیرون میکند. البته، آلودگیها و نجاسات و خرابیها را هم، هر بار پاکسازی میکند! دو. حکایت رویکردِ اوّل، حکایت نصب "توری" و "نرده" در جلوی پنجره است، تا هیچ گزنده و درندهای وارد نشود! ممکن است بپرسید کدام توری؟ کدام نرده؟ عرض میکنم آن "یازدهگانه" را دوباره بخوانید! سه. اینکه دشمن، در ماجراهای اخیر ناکام مانده است و جمهوری اسلامی ایران پیروز شده است، سخن درستی است؛ صدبار دیگر هم فتنه، کودتا و جنگ شود، سرنوشت دشمن همین است. ولی آیا بهتر نبود که جنگی شکل نمیگرفت؟! شهادت نَفس زکیّه و شریف رهبر و آن همه دانشمند و فرمانده و مردم غیر نظامی و اطفال مینابی و خسارات کمرشکن را چه کسی تحمل میکند؟! سخت است! خیلی سخت! "انقلاب رمضان" را جدی بگیرید!*****
به فرازهایی از آن یادداشتها (با تقطیع) نگاه میکنیم. متن زیر در ۲۸ خردادماه ۱۴۰۵ منتشر شده است: ۱۲/۲. بیان مسأله: الف. مقدّمه: جبههی استکبار جهانی، سه جنایت بزرگ را... در سال ۱۴۰۴ مرتکب شده است:️ ۲۳ خرداد؛ جنگ دوّم️ ۱۸ و ۱۹ دی؛ فتنه و کودتا️ ۹ اسفند؛ جنگ سوّم نفوس گرانقدری را... به شهادت رسانده، ویرانیهایی را به بار آورده و شقاوتهای کمنظیری را... ب. موقعیّت دیروز جمهوری اسلامی: "موقعیّت" یعنی توان و قدرت اثرگذاری و میزان اثرپذیری.... حوادث ۱۴۰۴ حاکی از این است که جمهوری اسلامی در... "موقعیّتی" قرار داشته است که دشمن را برای انجام "تجاوزاتِ موفّق"، به طمع انداخته است. یا تصویری که جمهوری اسلامی از خود ترسیم کرده... (صَرف نظر از میزان انطباق آن تصویر با موقعیّت واقعی آن)، دشمن را دچار محاسبات غلط... نموده و در نتیجه،... ج. مسأله: ...موقعیّتِ کشور در سال گذشته چه بوده است که دشمن را برای ضربه زدن به جمهوری اسلامی به طمع انداخته است؟ چگونه میتوان موقعیّتِ واقعی کشور و یا محاسبات دشمن در مورد موقعیّت را تغییر داد، تا... در آینده تکرار نشود؟#دورننگری#توصیف_تحلیلی#انقلاب_رمضان
ایتا﷽«توصیف تحلیلیِ یادداشتهای انقلاب رمضان» (۳)
۳. معناگرایی: یکی دیگر از خصوصیّاتِ یادداشتهای انقلاب رمضان، «معناگرایی» است. چند نکته را در مورد این ویژگی تقدیم میکنم: ۳/۱. چیستیِ معناگرایی: یک. «معنا» در این بحث، معادل "مفهوم" نیست؛ بلکه به معنی "معنویّت" است؛ مقابل "مادّه" و "مادهگرایی" است. "معنا" در این توصیف یعنی "ماورای ماده". دو. فیلسوفان اسلامی، بر خلاف ماتریالیستها، در "ورای عالَم ماده" (که "ناسوت" نامیده میشود)، عوالم دیگری را نیز اثبات کردند:"ملکوت""جبروت""لاهوت" تبیین این عوالم، از حوصلهی این یادداشتها خارج است. این عرصههای سهگانه، به ترتیبِ میزان خلوص و تجرّدی که دارند، "عوالم معنوی" بهشمار میآیند. سه. معناگرایی یعنی: درک عوالم سهگانه ایمان به این عوالم مؤثّر دانستن این عوالم در پدیدههای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، دفاعی و امنیّتی یعنی خداباوری و آخرتگرایی. چهار. در اَثنای یادداشتهای انقلاب رمضان، بهمناسبت جمعبندی دو بخش "دغدغهها" و "پرسشها"، بحثی مطرح شد با عنوان "نقش عوامل معنوی در پدیدههای طبیعی، اجتماعی و سیاسی". این بحث، تبیینکنندهی ماهیّت "معناگرایی" است. ۳/۲. جلوههای معنایی انقلاب رمضان: یک. گفتیم یکی از وجوه متمایز یادداشتهای انقلاب رمضان، ابتناء آن بر عوامل معنوی است. یعنی: آنچه در ۲۳ خردادماه ۱۴۰۴ (جنگ ۱۲ روزه) اتفاق افتاده است و حوادثی که در ۱۸ و ۱۹ دیماه و ۹ اسفندماه همان سال پیش آمد و پیامدها و دستآوردهای آنها، فارغ از تأثیر و تأثّر عوامل معنوی نیستند. این، نگرشِ متمایزی در تحلیل وقایع اتّفاقیّهی سالهای اخیر است! دو. دامنهی معناگرایی: یعنی چیستیِ ابعاد و شاخصهای معناگرایی در انقلاب رمضان؛ که جلوههای مثبت آنها عبارتند از: اعتقاد و ایمان دینی؛ توکّل به خدا؛ توسّل به ائمّهی اطهار (علیهمالسلام)؛ مجاهدت و صبر و استقامت در راه خدا؛ نصرت دین خدا؛ و... جلوههای منفی معنایی هم که ضعف و نقص و آلودگیهای اخلاقی و رفتاری است، مولّد فجایع اتّفاقیّه بوده است. آن "یازدهگانهی" پُرتکرار، اگر به درستی حلّوفصل شود، حقیقت این برداشت را آشکار خواهد کرد. سه. معناگرایی و آیندهی انقلاب رمضان: اگر جلوههای مثبت معنایی تقویت نشود و مظاهر منفی معنایی (گناه و ظلم و ناهنجاریها) کنترل و متوقّف نشود، باز هم آن فجایع و خسارات انسانی و مادّی، ادامه خواهد یافت! اینها، زمینهسازِ شهادت امامالمسلمین، آن همه دانشمند و فرمانده و بچههای معصومِ میناب و زن و مرد مظلوم ایران بود. یعنی: اگر دین خدا را نصرت کنیم، نصرت خدا را جلب میکنیم؛ اگر در راه خدا مجاهدت کنیم، تنگناها گشوده میشود و راههای میانبُر، پیش پای ما قرار میگیرد. اگر نه، نه! ۳/۳. معناگرایی در آئینهی یادداشتهای "انقلاب رمضان": این یادداشتها، سرشارند از گرایش به معنویّت و عوالم ماورای ناسوت. نگاه کنید (با تقطیع عبارات): یک. ۱/۱: بعثت ملّت ایران...جلوهای از اعجاز الهی؛ همچون عصای موسی...است." دو. ۶/۷: "گمان میکنم، در روز قیامت، به واسطهی این گفتهها و نوشتهها، با هرکه، در هر سطحی، مسئولیّتی داشته است، احتجاج نمایند!" سه. ۹/۳: "نقش عوامل معنوی در پدیدههای طبیعی، اجتماعی و سیاسی" چهار. ۱۰/۳: "۲. خداوند را بابت پیروزیهای مرحلهای، سپاسگزاریم و تفضّلات حضرت حقّ را برای پیروزی نهایی، مسألت میکنیم." پنج. ۱۳/۳: "بعثت الهیِ مردم...ب. منشأ الهی بعثت...این اِنبعاث، الهی است... این پدیده، عادی نیست. با عوامل مادّی، محاسبهپذیر نیست!...""ج. سابقهی تحوّل الهی مردم:... امام راحل عظیمالشأن (ره)، مکرر در مکرر، از این تحوّل الهی سخن گفتند..." شش. ۱۳/۴: "شاخصهای تمامیّت کارِ مردم مبعوث: ...ب. "معجزهگون" است...در یادداشتهای "انقلاب رمضان"، کراراً بعثت مردم را "الهی"، "خارج از توان بشر" و "معجزهگون" توصیف کردیم. وقتی این پدیده الهی شد، باید بدانیم که "فعل خدا" حکیمانه است. حکمت الهی اقتضا میکند که بعثت، برای یک "پدیدهی معجزهگون" باشد..." هفت. ۱۴/۴: "...چهار. هشدار راهبردی: اینک که روشن شد مسألهی راهبردی در معماری نوین، "ناترازی مدیریّت" است، همهی کسانی که در این موضوع مؤثّرند، باید مسئولیّتشناس و مسئولیّتپذیر باشند: ... بسیار دقّت کنند! چرا که پاسخگویی (اگر نه در نظام سیاسی و اجتماعی)، در قیامت، سخت است! خیلی سخت!" هشت. ۱۴/۵: "...ما، منتظر و آمادهایم. بسمالله! پروردگارا! تو شاهد باش، آنچه گفتنی بود، گفتم!"#معناگرایی #توصیف_تحلیلی #انقلاب_رمضان
ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی﷽«توصیف تحلیلیِ یادداشتهای انقلاب رمضان» (۴)
۴. "مُبَشّر انقلاب سوم" (۱): ۴/۱. "در آستانه": یک. "متمایزترین ویژگی": یکی از متمایزترین خصوصیّات این یادداشتها، چه به نحو جملهی "اِخباری" و چه جملهی "اِنشایی"، بشارت وقوع یک انقلاب دیگر بود. وقتی عنوان این یادداشتها "انقلاب رمضان" است، (در کنار عنوان رسمی و رایج "جنگ رمضان") از دو معنا خارج نیست: یا خبر میدهد از "انقلابساز" بودن "حادثه" (واقعهی ۹ اسفندماه ۱۴۰۴) و یا توصیه و تأکید میکند به فرصتجویی از این "حادثه" برای ایجاد یک انقلاب. در هر صورت، نویدبخش یک تحوّل اساسی در جمهوری اسلامی ایران است. دو. "چیستی انقلاب سوم": در بند ۱۲/۲ (زیر بند ب) با عنوان "موقعیّت جمهوری اسلامی ایران"، منظورم را از انقلاب سوم توضیح دادم: "... حوادث (سهگانه) سال ۱۴۰۴ حاکی از این است که جمهوری اسلامی در شرایط و "موقعیّتی" قرار داشته است که دشمن را برای انجام "تجاوزاتِ موفّق"، به طمع انداخته است." "آن شرایط و موقعیّتِ کشور در سال گذشته چه بوده است که دشمن را برای ضربه زدن به جمهوری اسلامی به طمع انداخته است؟ چگونه میتوان موقعیّتِ واقعی کشور و یا محاسبات دشمن را در مورد موقعیّت واقعی تغییر داد تا تهاجمات مشابه در آینده تکرار نشود؟" و در بند ۱۲/۳، از دامنه، قلمرو و سطوح این تغییرات با عنوان "کمّیت و کیفیت غیریّت" نوشتم: " اگرچه موقعیّت ایران اسلامیِ "امروز"، با بعثت الهیِ ملّت ایران، از "دیروز" بهتر است و روند استکمالی را طی میکند، لکن "فردا" باید کاملاً متفاوت باشد." "..."فردا"، چقدر باید از "دیروز" متفاوت باشد؟ در این مورد، نظرات مختلفی وجود دارد. کسانی هم هستند که به هیچ تغییری قائل نیستند و به ماهها و سالهای منتهی به ۲۳ خردادماه ۱۴۰۴ هم راضی و مشتاقاند!" "غیریّتِ فردا"، در سه سطح قابل تصوّر است: "بهبود موقعیّت"، ... "مهندسی مجدد"، ... "تحوّل بنیانی". "... نظر حقیر، گزینهی سوّم است. به همین دلیل، تحوّل بنیانی و بعثت الهی مردم را در تراز یک "انقلاب" میشناسم." ۴/۲- "چرا انقلاب؟!": یک. "تحیّر و انکار": این متمایزترین ویژگیِ یادداشتها، در بسیاری از مخاطبین، با ابهام و تحیّر و انکار مواجه شده است! و چنانچه خواهم گفت، در مواردی نیز ناراحتی و نگرانی افرادی از خواص را برانگیخته است! دو. "نمونههایی از بازتابها": در جلسهای که این نظریه را ارائه کردم، خواصی از دوستان حضور داشتند؛ که دانشآموختههای دانشگاهیشان، در سطح دکتری بودند؛ و دانشآموختههای حوزویشان، قریبالاجتهاد و مجتهد بودند؛ و نظامیانشان، افسر ارشد و سردار بودند! فرازهایی از اظهاراتشان در مورد تعبیر "انقلاب رمضان"، به شرح زیر است: "احساس نگرانی دارم از واژهای که به کار میبریم! واژهی "انقلاب" را به کار نبریم؛ چرا که گاهی باعث ایجاد سوء برداشت میشود. فکر میکنم این طرح، وضعیت را بهتر نمیکند؛ بلکه بدتر میکند." "بعثت را باید حفظ کنیم و استمرار ببخشیم و عمق دهیم و انقلاب اسلامی را بیمه کنیم... برای محورهای بعثت، نیاز به انقلاب نداریم. کلمهی انقلاب، همان ادامهی بعثت است. همان انقلاب در انقلاب است... اصلاح بنیادین بهتر است." "بحث انقلاب نباید خیلی برجسته شود. چه شد که مردم مبعوث شدند؟ چه کنیم که این بعثت ادامه یابد؟" "دنیا به ابرقدرت شدن ایران معترف است. ما داریم به قلّه میرسیم و یک پیچ تاریخی را ردّ کردیم و مطابق آن، در حال رقم زدن نظم منطقهای و جهانی هستیم. اینها امروز بیشتر باید تبیین شود." "مفهوم انقلاب یعنی دگرگونیِ بنیادین در همهی ابعاد و ساحتها. آیا ما میخواهیم در مبانی و ارزشهای انقلاب هم تغییر ایجاد کنیم؟! ما به دنبال انقلاب در کدام حوزهها هستیم؟" البته بودند کسانی که تأیید و همراهی کردند؛ لکن در اقلیّت بودند. سه. "چرا تحیّر و انکار؟!": به نظر حقیر، برای این تحیّر و انکار، چهار دلیل میتوان ذکر کرد:حقیر نتوانست ایده و نظرش را به درستی توضیح دهد.چارچوبهای ذهنیِ (پارادایم) متفاوتی وجود داشت.مبادا به خدمات و تلاشهای مسئولان در سالهای گذشته، خدشهای وارد شود.نگران کسانی بودند که مسئول وضعیّت فعلی بهشمار میآیند! و احیاناً مورد پرسش قرار گیرند!(این بخش ادامه دارد.)
#توصیف_تحلیلی #انقلاب_رمضان ایتا | بله | سروش @Ostad_Vaseghi | استاد واثقی