اولین هفته دفاع مقدسِ بعد از دومین دفاع مقدس، بهانه دستم داد بعد از چند سال ننوشتن در فضای مجازی، این هفته دو بار بنویسم. به بهانه نقد و بررسی کتاب "پشت دیوارهای شهر" اثر سیدسعید موسوی در حوزه هنری خراسان رضوی، برداشت خودم از این اثر را در بهخوان (شبکه اجتماعی کتاب) منتشر کردم:
https://B2n.ir/mx8018
محمدجواد میری@smjmiry
https://B2n.ir/mx8018
محمدجواد میری@smjmiry
۴ آمیختن مختصر و مفیدِ خیال و خاطره...چند خطی برای نویسنده "پشت دیوارهای شهر" و روایتش از خرمشهرآقای سیدسعید موسوی عزیز!من هم نوشتههاتان را خواندم و راستش گریه کردم! درست مثل دختربچهها. همان دخترهای جنگزدهای که نوشتههاتان را دست به دست میکردند و به جای انشای خودشان توی مدرسه جا میزدند و میخواندند و گریه میکردند و گریه میگرفتند.
من هم با شما و همه آدمهای کتاب شما گاهی زیر بارش گلولهها ترسیدم، گاهی زیر بارش باران در جادههای سرد لرزیدم، از سقوط خرمشهر شوکه شدم، در رفتن از شهر تردید کردم، به برگشتن دل بستم، کله تکان دادن غریبهها را تحمل کردم، در هنرستان صنعتی وقتکشی کردم، برای رسیدن پاکتنامه یوسف و جاسم و مرتضی چشم کشیدم، داستان شوق و حسرت و بلوغ و غیرتشان را از لابلای نامههاشان چشیدم، در حرم دعایشان کردم و برایشان نامه فرستادم، از پایی که سعید را زمینگیر کرده بود حرص خوردم، در جادهها نان و پنیر و انگور خوردم و برگشتم، به دیدن گنبد و گلدسته مسجد جامع دلگرم شدم، کوچهها و خانههای آشنای خرمشهر را جستم، خیره در "اتاق کوچیکه" نگریستم. و گریستم.
یادم باشد اگر کسی پرسید چطور میشود تلخیها را نوشت و ضد جنگ ننوشت، بنشانمش پای روایت صادقانه شما. اگر کسی پرسید ایران چطور در جنگ ۱۲ روزه اینقدر یکدل بود، دعوتش کنم کتابتان را بخواند تا بفهمد ما چگونه ما شدیم و ایرانیان از کدام خامی به این پختگی رسیدند.
فکر میکنم نه فقط داستانیها، روزنامهنگارها و جستارنویسها هم میتوانند از روی نثر پیراسته و تصویرسازی زنده این اثر مشق کنند. و سینماییها هم شروع و میانه و پایان منسجم را در آن تماشا کنند. راستی، کاش گرهگشایی این درام را بیشتر به تصویر میکشیدید. کاش تبدیل دلهره به دلگرمی، قد کشیدن سعید و یوسف و جاسم، و تبدیل کله تکان دادنهای مردم به همدلیهاشان را بیشتر مزه مزه میکردیم. اصلا کاش ناشر، یک بار دیگر مزه این کتاب خوشخوان را به مخاطبان بچشاند و با یک طرح جلد و ویرایش و نامگذاری مجدد، حق کتاب را ادا کند.
نمیدانم -و برایم مهم نیست- که آنچه خواندم خیال بود یا خاطره. داستان بود یا ناداستان. اما مطمئنم ادبیات بود. خود خود ادبیات. پس این را هم یادم باشد اگر باز کسی اصرار کرد مستندنگاری یعنی نوشتن همه چیز و خسته کردن مخاطب، روایت روان و جمع و جور دیگری میشناسم که برایش مثال نقض بزنم. دیگر اگر کسی درباره نمونه یک "داستان" واقعنما سوال کرد، یا نه، خواست بداند "خاطرهنگاری" چطور میتواند با عناصر داستانی و نمایشی جان بگیرد، یادم میمانَد "پشت دیوارهای شهر" را بهش معرفی کنم.
اما فارغ از همه اینها، به قول آن موضوع انشا، من برای اولین بار توانستم بفهمم یکی مثل شما "در تنهاییهای خود به چه فکر میکرده است"... اینطوری حتی رنج و امید امروز نوجوانهای غزه را هم بیشتر درک کردم... پس من هم -هرچند کارهای نیستم- به نوشتههاتان بیست میدهم. درست مثل معلمهای انشایی که به دختربچههای جنگزده بیست میدادند. همان دخترهایی که نوشتههاتان را دست به دست میکردند، میخواندند، گریه میکردند و گریه میگرفتند.
محمدجواد میری@smjmiry
۱۴
لطف خدادادراستی وقتی خدا بخواهد محبت کسی را به دلها بیندازد، خوب بلد است مقدماتش را فراهم کند:
در اوج جنگ، همزمان با بالاترین سطح حماسهآفرینی و خودآگاهی تاریخی مردم (نه در شرایط رخوت و غفلت) و در نتیجه آمادگی مضاعفشان برای تبعیت از اصل "ولایت فقیه"؛پس از یک هفته دلشوره و انتظار به خاطر شرایط امنیتی حاکم بر اجلاس خبرگان رهبری؛پس از شهادت پدر و ولیّ پیشین (و نه مرگ عادی او)؛همزمان با جانبازی مجدد خودش (نه در شرایط عافیت و امنیت)؛پس از سالها گمنامی و فروتنی (که بر اساس سنت الهی هم مایه حسد دیگران نمیشود و هم مایه خوشنامی میشود)؛و همزمان با بدگویی دوباره از او در زبان دشمنان یاوهگویی که منفور مردمند (آنچنانکه درباره حاج قاسم هم، عدو سبب خیر شد و ابتدا آوازهاش از کنگره شیطان بزرگ بلند شد)...سرانجام نامش بر زبانها و دلها جاری شد؛ سیدمجتبی حسینی خامنهای.
راستی که... اللهم مالکَ المُلکِ! تُؤتي المُلکَ مَن تشاءُ و تنزِعُ المُلکَ مِمّن تشاءُ، و تُعِزُّ مَن تشاءُ و تُذِلُّ مَن تشاءُ، بِيَدِکَ الخیرُ، إنّک علی کلِّ شيءٍ قديرٌ... (آلعمران، ۲۶)
محمدجواد میری@smjmiry
۱
۲۱ رمضان ۱۴۰۴
۲ ایمان امام به امتبه روایت مرتضی مطهریرهبر نمیتواند از #بعثت_مردم حرف بزند مگر این که مردمش را باور داشته باشد. و #امام_خمینی آنچنان به مردم باور داشت که #شهید_مطهری، از آن باور به #ایمان تعبیر میکند. این روایتی است از ایمانهای چهارگانه خمینی پیش از پیروزی انقلاب اسلامی، به روایت استاد مرتضی مطهری، که در کتاب «آینده انقلاب اسلامی» منتشر شده است:
"چند روز پیش، کارتر به آیت الله خمینی راجع به بختیار اخطار کرد که هر دو ابرقدرت بر روی این دولت توافق دارند و شما حساب کار خودتان را بکنید. اما این مرد بزرگ اعتنایی به این تهدید نکرد.من که قریب دوازده سال در خدمت این مرد بزرگ تحصیل کردهام، باز وقتی که در سفر اخیر به پاریس به ملاقات و زیارت ایشان رفتم، چیزهایی از روحیه او درک کردم که نه فقط بر حیرت من، بلکه بر ایمانم نیز اضافه کرد. وقتی برگشتم، دوستانم پرسیدند چه دیدی؟ گفتم چهار تا «آمَنَ» دیدم.
آمنَ بهدفِه؛ به هدفش ایمان دارد. دنیا اگر جمع بشود نمیتواند او را از هدفش منصرف کند.
آمنَ بسَبیلِه؛ به راهی که انتخاب کرده ایمان دارد. امکان ندارد بتوان او را از این راه منصرف کرد. شبیه همان ایمانی که پیغمبر به هدفش و به راهش داشت.
آمنَ بقومِه؛ در میان همه رفقا و دوستانی که سراغ دارم احدی مثل ایشان به روحیه مردم ایران ایمان ندارد. به ایشان نصیحت میکنند که آقا کمی یواشتر، مردم دارند سرد میشوند، مردم دارند از پا در میآیند. میگوید «نه مردم اینجور نیستند که شما میگویید؛ من مردم را بهتر میشناسم». و ما همگی میبینیم که روز به روز صحت سخن ایشان بیشتر آشکار میشود.
و بالأخره بالاتر از همه،آمنَ بربِه؛ در یک جلسه خصوصی ایشان به من میگفت «فلانی، این ما نیستیم که چنین میکنیم. من دست خدا را به وضوح حس میکنم».آدمی که دست خدا و عنایت خدا را حس میکند و در راه خدا قدم برمیدارد، خدا هم به مصداق «إن تنصروا الله، ینصرکم»، بر نصرت او اضافه میکند. یا آنچنان که در داستان اصحاب کهف مطرح میشود، قرآن میگوید «آنها جوانمردانی بودند که به پروردگارشان ایمان آوردند و به او اعتماد و تکیه کردند، خدا هم بر ایمانشان افزود»...این چنین هدایت و تأییدی را من به وضوح در این مرد میبینم. او برای خدا قیام کرده و خدای متعال هم قلبی قوی به او عنایت کرده است که اصلا تزلزل و ترس در آن راه ندارد."
https://ble.ir/smjmiry
۲
جمهوری اسلامی! معذرت میخواهم...سلام جمهوری اسلامی ایران!تولدت مبارک!حالت خوب است؟ پرسیدن ندارد. اصلا مگر بهتر از این هم میشود؟
خوب میدانم داغدیده و دلتنگی و باز هم اینقدر دلگنده و دلیری...میدانم امشب هم سرت خیلی شلوغ است...وقتت را خیلی نمیگیرم...فقط خواستم بگویم این را هم میدانیم که بعضیهامان یک عذرخواهی بزرگ به تو بدهکاریم!
ببخش اگر گاهی تو را نشناختیم؛گاهی بهت شک کردیم:گاهی به تو آنقدر که باید ایمان نداشتیم...
گاهی به غلط با در و همسایه مقایسهات کردیم و پای شکوفا شدن استعدادهایت صبوری نکردیم. مبعوث شدن را در ناصیهات ندیدیم...
گاهی حرف نقش مردم که شد، به زبان یا در دل گفتیم "کدام مردم؟ همینها؟!"...
گاهی جوری تو را به اسم "آقای جمهوری اسلامی" صدا زدیم و سرزنش کردیم که انگار با یک باند بستهی سیاسی حرف میزنیم...
گاهی سرطان مزمن سلطنت لابلای سلولهای خاکستری مغزمان جنبید؛ از سر تنبلی، تمنای استبداد کردیم و "جمهوری" را بیخاصیت دانستیم...
از امام توقع داشتیم و از وظیفه "امّت" یادمان رفت...
گاهی فراموش کردیم ما سی مرغ بودیم و تو سیمرغ!فراموش کردیم تو خود ما بودی و ما تو بودیم...ما تو هستیم...
بعضی از ما یک عذرخواهی به "خودمان" بدهکاریم!
زیاده عرضی نیست...روی ماه سهرنگ و اللهنشانت را با وضو میبوسم جمهوریِ اسلامیِ ایرانِ عزیز!باز هم تولدت مبارک...تولدمان مبارک!
شبِ ۱۲ فروردین ۱۴۰۵، وسط خیابان
اما بعد | یادداشتهای محمدجواد میریble.ir/smjmiry
۷۹۲۱اما بعد... | یادداشتهای محمدجواد میری
به بهانه همسایگی روز بزرگداشت فردوسی (۲۵ اردیبهشت) و یوم النکبه (۲۴ اردیبهشت) فردوسی و فتح رازآلود قدس محمدجواد میری ۱. شاید کمتر کسی از ایرانیان شنیده باشد که در جغرافیای شاهنامه، از «بیتالمقدس» نیز نامی به میان آمده است. آن جا که سپاه ایران به پرچمداری کاوه، برای نبرد با ضحاک از آب میگذرد و به شهری میرسدد که در زبان پهلوی «کَنگدژهودج» (یا دژهوخت گـَنگ) نام دارد: به خشکی رسیدند سر کینهجوی به «بیتالمقدّس» نهادند روی که بر پهلوانی زبان راندند همی «کنگدژهودج»ش خواندند... ۲. با همه تلاشها برای تطبیق عینی جغرافیای شاهنامه، نباید فراموش کرد که زبان شاهنامه زبانی رمزی است. او خود درباره هر آن چه در اثر خود ظاهراً با عقل سازگار نمیآید، تاکید کرده است: تو این را دروغ و فسانه مدان به رنگ فسون و بهانه مدان ازو هر چه اندر خورد با خرد؛ دگر، بر ره رمز معنی برد. فردوسی در شاهنامه کوشیده است معانی آرمانی یا اندیشههای حِکمی خود را در قالب داستانهای تمثیلی بازگو کند. و این گونه است که هر نام و جای را در این کتاب میتوان به دیدهای مثالی و رمزی نگریست. ۳. داستان پر فراز و فرود ضحاک یکی از مهمترین داستانهای نمادین شاهنامه است. برخلاف تصور عامیانهای که این داستان را داستانی نژادی و ضدعربی میشناسد، ماجرا چیز دیگری میگوید. داستان، از معرفی دو فرمانروای پیش از ضحاک و فریدون آغاز میشود. یعنی مرداس، پادشاه تازی و پدر ضحاک، که مردی است اهل عدل و جود (که مرداس نام گرانمایه بود/ به داد و دهش برترین پایه بود) و دیگری جمشید، پادشاه ایرانی که با تمام فضایل پیشین خود، گرفتار خودبینی (بخوانید استکبار) شد و ادعای خدایی کرد. در واقع استکبارورزی جمشید که فرمانروای دادگر ایرانیان (بخوانید امت وسط و الگو در شاهنامه) بوده است، زمینه سلطه طاغوتی ضحاک را بر ایران فراهم میکند و داستان تا آن جا پیش میرود که خوراک ضحاک، مغز (بخوانید ذهن) جوانان ایرانی میشود. ضحاک حتی برای مشروعیتبخشی به سلطه طاغوتی خود، به بازی تبلیغاتی جدیدی روی میآورد و برای اثبات مشروعیت خود به ساختن گواهی (بخوانید جعل رسانهای) دست مییازد. ۴. سپاه مخالف ضحاک اما اندک اندک و از گوشه و کنار فراهم میآیند. ارمایل و گرمایل از درون کاخ، جوانان این سپاه را از بند خوراک شدن برای ضحاک آزاد میکنند، کاوه از میان مردمی که از سلطه ضحاک به ستوه آمدهاند پرچم مخالفت بلند میکند و فریدون از نسب (بخوانید هویت تاریخی) خویش آگاه میشود و کمر به مبارزه میبندد. کاوه گرز و درفش (بخوانید ترکیب قدرت نظامی و رسانهای) به دست میگیرد و نشدنی را شدنی میکند. و سرانجام سپاه ایران برای بازپس گرفتن میراث پادشاهان نیکوسرشت (بخوانید اولیا) از چنگ ضحاک (بخوانید اشغالگر) به سرزمینی آن سوی رودها میروند؛ «بیتالمقدس». ۵. نمیگویم فردوسی در این باره پیشگویی کرده است. چه این که ما هم در این باره فقط پیشگویی نمیکنیم. فردوسی حکیمی است سخت دینباور. آن چه ما از نقل و عقل در این باره میفهمیم، در اختیار او نیز بوده است. او قرآن و روایات آخرالزمان را میشناخته و چه بسا با حکمت خویش نیز دریافته که همیشهی تاریخ، شامات و بویژه فلسطین نه تنها محل تلاقی ادیان، بلکه محل نبرد تمدنها و تقابل شرق و غرب نیز بوده است. ۶. چند سال پیش در ضمن شبهمنظومهای، با الهام از آیات قرآن در وصف امت پیامبر از قول تورات و انجیل (فتح، ۲۹)، و نیز روایت اسطورهای شاهنامه، چنین تصویری از آینده نزدیک را تصور کرده بودم: سپاه کاوه به میعاد جنگ راهی شد به جنگ ارتش دِژهوختگَنگ راهی شد سر از شریعت و انذار موسوی سرشار دل از طریقت و تبشیر عیسوی سرشار به چهره، بر اثر بندگی، نشانۀشان شگفت سختشده مایۀ جوانۀشان طلسم سلطۀ ضحاک ماردوش شکست بلور حیلۀ دجال دلقپوش شکست... ۷. در روایت شاهنامه البته ضحاک کشته نمیشود، بلکه به بند کشیده میشود. این سرنوشت ضحاک در روایتهای اسطورهای دیگر نیز هست. و شاید حکیم فردوسی به این زودیها امید به نابودی مطلق طاغوت هم نداشته و نخواسته از خلاقیتهای متمایز خود برای دخل و تصرفهای هوشمندانهاش در روایات اسطورهای، این سرنوشت مشهور را تغییر دهد. در حکایت امروز ما اما، رژیم اشغالگر قدس -نه بسیار دور، که بهزودی- نه فقط تبعید و زندانی، که نابود میشود. زود است که امت وسط بر نظام سلطه چیرگی یابد و قدس برای همیشه آزاد گردد. آمین #قدس #بیت_المقدس #فلسطین #فردوسی #شاهنامه #نه_شرقی_نه_غربی #آخر_الزمان #ضحاک #کاوه #یوم_النکبه #ایران #امت_وسط #نظام_سلطه #اسطوره #آینده #هویت ️ «اما بعد...»، یادداشتهای #محمدجواد_میری، در پیامرسانهای داخلی: @smjmiry
فردوسی و فتح رازآلود قدس محمدجواد میری ۱. شاید کمتر کسی از ایرانیان شنیده باشد که در جغرافیای شاهنامه، از «بیتالمقدس» نیز نامی به میان آمده است. آن جا که سپاه ایران به پرچمداری کاوه، برای نبرد با ضحاک از آب میگذرد و به شهری میرسدد که در زبان پهلوی «کَنگدژهودج» (یا دژهوخت گـَنگ) نام دارد: به خشکی رسیدند سر کینهجوی به «بیتالمقدّس» نهادند روی که بر پهلوانی زبان راندند همی «کنگدژهودج»ش خواندند... ۲. با همه تلاشها برای تطبیق عینی جغرافیای شاهنامه، نباید فراموش کرد که زبان شاهنامه زبانی رمزی است. او خود درباره هر آن چه در اثر خود ظاهراً با عقل سازگار نمیآید، تاکید کرده است: تو این را دروغ و فسانه مدان به رنگ فسون و بهانه مدان ازو هر چه اندر خورد با خرد؛ دگر، بر ره رمز معنی برد. فردوسی در شاهنامه کوشیده است معانی آرمانی یا اندیشههای حِکمی خود را در قالب داستانهای تمثیلی بازگو کند. و این گونه است که هر نام و جای را در این کتاب میتوان به دیدهای مثالی و رمزی نگریست. ۳. داستان پر فراز و فرود ضحاک یکی از مهمترین داستانهای نمادین شاهنامه است. برخلاف تصور عامیانهای که این داستان را داستانی نژادی و ضدعربی میشناسد، ماجرا چیز دیگری میگوید. داستان، از معرفی دو فرمانروای پیش از ضحاک و فریدون آغاز میشود. یعنی مرداس، پادشاه تازی و پدر ضحاک، که مردی است اهل عدل و جود (که مرداس نام گرانمایه بود/ به داد و دهش برترین پایه بود) و دیگری جمشید، پادشاه ایرانی که با تمام فضایل پیشین خود، گرفتار خودبینی (بخوانید استکبار) شد و ادعای خدایی کرد. در واقع استکبارورزی جمشید که فرمانروای دادگر ایرانیان (بخوانید امت وسط و الگو در شاهنامه) بوده است، زمینه سلطه طاغوتی ضحاک را بر ایران فراهم میکند و داستان تا آن جا پیش میرود که خوراک ضحاک، مغز (بخوانید ذهن) جوانان ایرانی میشود. ضحاک حتی برای مشروعیتبخشی به سلطه طاغوتی خود، به بازی تبلیغاتی جدیدی روی میآورد و برای اثبات مشروعیت خود به ساختن گواهی (بخوانید جعل رسانهای) دست مییازد. ۴. سپاه مخالف ضحاک اما اندک اندک و از گوشه و کنار فراهم میآیند. ارمایل و گرمایل از درون کاخ، جوانان این سپاه را از بند خوراک شدن برای ضحاک آزاد میکنند، کاوه از میان مردمی که از سلطه ضحاک به ستوه آمدهاند پرچم مخالفت بلند میکند و فریدون از نسب (بخوانید هویت تاریخی) خویش آگاه میشود و کمر به مبارزه میبندد. کاوه گرز و درفش (بخوانید ترکیب قدرت نظامی و رسانهای) به دست میگیرد و نشدنی را شدنی میکند. و سرانجام سپاه ایران برای بازپس گرفتن میراث پادشاهان نیکوسرشت (بخوانید اولیا) از چنگ ضحاک (بخوانید اشغالگر) به سرزمینی آن سوی رودها میروند؛ «بیتالمقدس». ۵. نمیگویم فردوسی در این باره پیشگویی کرده است. چه این که ما هم در این باره فقط پیشگویی نمیکنیم. فردوسی حکیمی است سخت دینباور. آن چه ما از نقل و عقل در این باره میفهمیم، در اختیار او نیز بوده است. او قرآن و روایات آخرالزمان را میشناخته و چه بسا با حکمت خویش نیز دریافته که همیشهی تاریخ، شامات و بویژه فلسطین نه تنها محل تلاقی ادیان، بلکه محل نبرد تمدنها و تقابل شرق و غرب نیز بوده است. ۶. چند سال پیش در ضمن شبهمنظومهای، با الهام از آیات قرآن در وصف امت پیامبر از قول تورات و انجیل (فتح، ۲۹)، و نیز روایت اسطورهای شاهنامه، چنین تصویری از آینده نزدیک را تصور کرده بودم: سپاه کاوه به میعاد جنگ راهی شد به جنگ ارتش دِژهوختگَنگ راهی شد سر از شریعت و انذار موسوی سرشار دل از طریقت و تبشیر عیسوی سرشار به چهره، بر اثر بندگی، نشانۀشان شگفت سختشده مایۀ جوانۀشان طلسم سلطۀ ضحاک ماردوش شکست بلور حیلۀ دجال دلقپوش شکست... ۷. در روایت شاهنامه البته ضحاک کشته نمیشود، بلکه به بند کشیده میشود. این سرنوشت ضحاک در روایتهای اسطورهای دیگر نیز هست. و شاید حکیم فردوسی به این زودیها امید به نابودی مطلق طاغوت هم نداشته و نخواسته از خلاقیتهای متمایز خود برای دخل و تصرفهای هوشمندانهاش در روایات اسطورهای، این سرنوشت مشهور را تغییر دهد. در حکایت امروز ما اما، رژیم اشغالگر قدس -نه بسیار دور، که بهزودی- نه فقط تبعید و زندانی، که نابود میشود. زود است که امت وسط بر نظام سلطه چیرگی یابد و قدس برای همیشه آزاد گردد. آمین #قدس #بیت_المقدس #فلسطین #فردوسی #شاهنامه #نه_شرقی_نه_غربی #آخر_الزمان #ضحاک #کاوه #یوم_النکبه #ایران #امت_وسط #نظام_سلطه #اسطوره #آینده #هویت ️ «اما بعد...»، یادداشتهای #محمدجواد_میری، در پیامرسانهای داخلی: @smjmiry.
حالا که در پی پیام پرمغز رهبر فرزانهمان، گفتوگو از شاهنامه و ضحاک و ضحاکوشان دوباره در گرفته است، خواندن این یادداشت قدیمی شاید خالی از لطف نباشد.
.
حالا که در پی پیام پرمغز رهبر فرزانهمان، گفتوگو از شاهنامه و ضحاک و ضحاکوشان دوباره در گرفته است، خواندن این یادداشت قدیمی شاید خالی از لطف نباشد..
۴۲بازارسال شده از
ماجراکارگاه فیلمنامهنویسی پژوهشپایهدوره سوم (۱۴۰۵)پیشدوره (خرداد و تیر): ایدهیابی و مقدمات نوشتنمرحله اول (شهریور و مهر): ایدهپردازی دراماتیکمرحله دوم (آبان و آذر): عناصر اصلی دراممرحله سوم (دی، بهمن و اسفند) نگارش طرح و متندوره، یک کارگاه عملی بوده و صرفا آموزش نیست. لذا هرچند جلسات یک بار در هفته خواهد بود، پیگیری دوره مستلزم فعالیت خارج از جلسات نیز هست.ثبتنام محدود و منوط به احراز برخی پیشزمینههاست.طرحهای نگارشیافته در کارگاه، پس از تایید شورای ارزیابی مدرسه فیلمنامهنویسی راه، خریداری خواهد شد. ثبتنام: تا ۳۱ اردیبهشت- کارگاه، هفتگی و در شهر مشهد برگزار میگردد.- شهریه پیشدوره پانصد هزار تومان است.- برگزیدگان پیشدوره برای مرحله بعد بورسیه خواهند شد.ثبتنام: https://survey.porsline.ir/s/W2KjUFh3اطلاعات بیشتر: ۰۹۰۵۹۶۰۱۰۶۴گزارش تصویری مربوط به برگزاری دوره دوم کارگاه میباشد.#مدرسه_فیلمنامهنویسی_راه | عضو شوید
@RahScreenplaySchoolاما بعد... | یادداشتهای محمدجواد میری ماجرا کارگاه فیلمنامهنویسی پژوهشپایه دوره سوم (۱۴۰۵) پیشدوره (خرداد و تیر): ایدهیابی و مقدمات نوشتن مرحله اول (شهریور و مهر): ایدهپردازی دراماتیک مرحله دوم (آبان و آذر): عناصر اصلی درام مرحله سوم (دی، بهمن و اسفند) نگارش طرح و متن دوره، یک کارگاه عملی بوده و صرفا آموزش نیست. لذا هرچند جلسات یک بار در هفته خواهد بود، پیگیری دوره مستلزم فعالیت خارج از جلسات نیز هست. ثبتنام محدود و منوط به احراز برخی پیشزمینههاست. طرحهای نگارشیافته در کارگاه، پس از تایید شورای ارزیابی مدرسه فیلمنامهنویسی راه، خریداری خواهد شد. ثبتنام: تا ۳۱ اردیبهشت - کارگاه، هفتگی و در شهر مشهد برگزار میگردد. - شهریه پیشدوره پانصد هزار تومان است. - برگزیدگان پیشدوره برای مرحله بعد بورسیه خواهند شد. ثبتنام: https://survey.porsline.ir/s/W2KjUFh3 اطلاعات بیشتر: ۰۹۰۵۹۶۰۱۰۶۴ گزارش تصویری مربوط به برگزاری دوره دوم کارگاه میباشد. #مدرسه_فیلمنامهنویسی_راه | عضو شوید @RahScreenplaySchool
ماجرا کارگاه فیلمنامهنویسی پژوهشپایه دوره سوم (۱۴۰۵) پیشدوره (خرداد و تیر): ایدهیابی و مقدمات نوشتن مرحله اول (شهریور و مهر): ایدهپردازی دراماتیک مرحله دوم (آبان و آذر): عناصر اصلی درام مرحله سوم (دی، بهمن و اسفند) نگارش طرح و متن دوره، یک کارگاه عملی بوده و صرفا آموزش نیست. لذا هرچند جلسات یک بار در هفته خواهد بود، پیگیری دوره مستلزم فعالیت خارج از جلسات نیز هست. ثبتنام محدود و منوط به احراز برخی پیشزمینههاست. طرحهای نگارشیافته در کارگاه، پس از تایید شورای ارزیابی مدرسه فیلمنامهنویسی راه، خریداری خواهد شد. ثبتنام: تا ۳۱ اردیبهشت - کارگاه، هفتگی و در شهر مشهد برگزار میگردد. - شهریه پیشدوره پانصد هزار تومان است. - برگزیدگان پیشدوره برای مرحله بعد بورسیه خواهند شد. ثبتنام: https://survey.porsline.ir/s/W2KjUFh3 اطلاعات بیشتر: ۰۹۰۵۹۶۰۱۰۶۴ گزارش تصویری مربوط به برگزاری دوره دوم کارگاه میباشد. #مدرسه_فیلمنامهنویسی_راه | عضو شوید @RahScreenplaySchool سه کلمه درباره ماجرای ۳دو سالی میشود که در کارگاه «فیلمنامهنویسی پژوهشپایه؛ ماجرا» افتخار دارم در خدمت دوستان مدرسه فیلمنامهنویسی راه (در حسینیه هنر مشهد) باشم.
در میان دورههای مختلف و خوب فیلمنامهنویسی که کم هم نیست، این کارگاه چند ویژگی دارد:
۱. «ماجرا»، بی تعارف و خجالت، یک محیط گفتمانی است که آدمها برای یادگیری جنگیدن هنرمندانه به آن میآیند. بنابراین حتما برخلاف برخی محیطهای مثلا هنری، دغدغههای دینی و انقلابی و ملیِ شرکتکنندگان در کارگاه، نه تنها پیشاپیش محکوم به تخطئه نیست، بلکه اتفاقا موضوع اصلی گفتوگو برای رسیدن به قصههای جذاب و موثر است.
۲. «ماجرا» واقعا یک کارگاه عملی است و نه دوره آموزشی. یادگیری، بیش از این که به تدریس نظری متکی باشد، با تمرینهای گام به گام پیش میرود. شرکتکنندگانی که به نوشتن علاقمندند به تدریج ایدههای خود را با پشتیبانی و مشاوره مستمری که میگیرند، توسعه داده و به خروجی نزدیک میکنند. و به همین تناسب، کسانی که فقط به شنیدن و گذران وقت علاقمندند خودبخود از مراحل بعدی کارگاه باز میمانند.
۳. «ماجرا» از مرحله مهم ایدهیابی و ایدهپردازی به سرعت عبور نمیکند و میکوشد به شرکتکنندگان در جستجو و کشف خلاقانه سوژهها و جرقهها و سپس انتخاب دقیق و روشمند از بین آنها، کمک کند.
بعلاوه اکنون با اتکا به دو دوره قبلی این تجربه، کارگاه ماجرا ۳، تغییراتی نسبت به قبل نیز دارد:
- مباحث با تفصیل و تنوع بیشتر و بنابراین با فرصت بیشتری برای تمرین عملی پیش خواهد رفت.
- شرکتکنندگان از تدریس و انتقال تجربه و راهنمایی مدرسان و مربیان بیشتری بهرمند خواهند شد.
انشاءالله
پیوند و توضیحات لازم برای ثبت نام اولیه کارگاه، اینجا ست.
@smjmiry
۱
انّ لِقتل الحسین حرارةً فی قلوبِ المؤمنین، لا تبرُدُ ابداً...
و از کشته شدن تو -سیدعلی #حسینی خامنهای- آتشی به دلهامان افتاده، که تا ابد سرد نمیشود....
و از کشته شدن تو -سیدعلی #حسینی خامنهای- آتشی به دلهامان افتاده، که تا ابد سرد نمیشود....
۱۱