پایگاه جستجو و ترویج متون بیانات و مکتوبات رهبران انقلاب اسلامیدسترسی یکپارچه به کلیهٔ بیانات و مکتوبات رهبران انقلاب اسلامی — با ارائه و جستجوی متون به ۲۱ زبان، برای سهولت دسترسی کاربران غیرفارسیزبان. قابلیتهای شاخص:- جستجوی سریع واژگانی - جستجوی پیشرفته با ترکیب شرطهای «و / یا» در سطح متن، پاراگراف یا جمله - جستجوی معنایی با دستیار هوش مصنوعی - دستیار اشتراکگذاری متن با انتخاب محتوای ارسالی- محتوای به روز از پیامهای رهبر معظم انقلاب امام سید مجتبی خامنهایوب سایت: irrahbar.com@yekmeshkati
۴فلسفه گفتوگو از منظر امام موسی صدر (۱)
حضور انسان با ارزشهای مطلق
حسین علیزاده
گفتوگو پیش از آنکه یک مهارت ارتباطی باشد، به نوع نگاه انسان به خود، جهان و دیگری بازمیگردد. اینکه انسان دیگری را چگونه میبیند، چه چیزی را ارزش میداند و بر چه اساسی زندگی میکند، تعیین میکند که گفتوگوی حقیقی میان انسانها در چه ظرفی امکانپذیر است. امام موسی صدر در تحلیل انسان، نقطه آغاز را ایمان به خداوند میداند؛ زیرا تنها در پرتو این ایمان است که ارزشهایی فراتر از تغییرات و منافع محدود انسانی معنا پیدا میکنند. «انسان حد و مرز دارد، ولی موجودی محدود نیست. او آرمان و هدف و توانایی دارد» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱). انسان اگرچه در جهان مادی زندگی میکند، اما در این جهان خلاصه نمیشود. او نیازمند حقیقتی است که بتواند بر اساس آن ارزشگذاری کند و در میان تغییرات زندگی، جهت خود را حفظ کند.
امام موسی صدر تصریح میکند: «تنها ایمان به خداوند است که زیربنای ایمان به ارزشهای مطلق است و تنها در اثر ارزشهاست که جامعه متفاوت میشود: جامعهای با ارزشهای مطلق و جامعهای با ارزشهای غیرمطلق» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱). در این نگاه، ارزشهای مطلق از قراردادهای انسانی و منافع متغیر سرچشمه نمیگیرند؛ بلکه ریشه در ایمان به خداوند دارند. عدالت، راستی، وفا و حقیقت، زمانی میتوانند از سطح منفعتهای فردی فراتر روند که به حقیقتی مطلق پیوند خورده باشند. امام موسی صدر تفاوت جوامع را نه در عنوانهای اقتصادی و سیاسی، بلکه در ارزشهایی میداند که بر آنها حاکم است: «جامعه یکی از همین دوگونه است و سایر اصطلاحات یکی است: جامعه سرمایهداری، جامعه سوسیالیستی، جامعه فئودالیستی، جامعه کشاورزی، جامعه اقتصادی؛ یا در قالبی محدودتر: جامعه کارگری و صنعتی؛ اینها فرقی با یکدیگر ندارند. همه انواع جامعهها از آغاز تاریخ تاکنون» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱). و سپس معیار اصلی را چنین بیان میکند: «ما معتقدیم جوامعی که بر ارزشهای مادی استوار است، یکگونه است و جوامعی که بر ارزشهای مطلقِ برگرفته از ایمان به خدا استوار است، گونهای دیگر. دوگونه جامعه داریم و دوگونه فرد» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱).امام موسی صدر جامعه را بر روابط ميان افراد و نسلها و بر اساس عمل به رسالت آسمانى، استوار می داند و در مورد دیگر روابط میگوید: «عملی كه از افراد غيرمؤمن صادر مىشود، محدود است و مانند كالا بىجان است. در اينجاست كه شكاف ميان افراد جامعۀ واحد ايجاد مىشود و روابط اجتماعى همگى به شركت مبدل مىشوند نه به واحد. و نيز، شكاف ميان ملتهايى كه جز ارتباط محدود و مادى رابطهاى با يكديگر ندارند، هم ايجاد مىشود؛ ملتهايى كه نه رابطۀ عاطفى دارند و نه رابطۀ فكرى. اينجاست كه شكاف اساسى ايجاد مىشود و سختىهايى كه به بشر امروز مىرسد»(حدیث سحرگاهان، ص۲۷۸)
اما انسان چگونه میتواند در جهانی که دائماً در حال تغییر است، به ارزشهای مطلق پایبند بماند؟ امام صدر پاسخ را در ایمان به غیب میبیند. «انسان برای حرکت در جهان متغیر، نیازمند نقطهای ثابت است؛ اگر آدمى در زندگى به علم تكيه كند و به علم ايمان بياورد و تنها به آن اعتماد كند، همانگونه كه علم تغيير مىكند، انسان نيز احساس تغيير و ناپايدارى مىكند. اين انسان نمىتواند به يافتهاى اطمينان و تكيه كند. صنعت و تكنولوژى و تشكيلات انسانى نيز اينگونهاند، بلكه سازمانهاى اجتماعى و اقتصادى و همۀ قوانين وضعى كه زادۀ فكر بشر است نيز چنين هستند. ازجمله فلسفه و تمام انديشههاى انسانى هم نتيجۀ فكر و تجربههاى انسانى است. همۀ يافتهها در حال تكاملاند و تغييرپذير و ناپايدار. انسان نیاز مبرمی به ارتباط با چیزی ثابت دارد تا ثبات یابد و در زندگی حرکت کند و آن را به حرکت درآورد» (گام به گام با امام، ج۱۰، ص۲۹). این ثبات به معنای نفی علم و تجربه انسانی نیست؛ بلکه به معنای داشتن مبنایی استوار برای حرکت در میان تغییرات است. به همین دلیل، ایمان به ارزشها از ایمان به غیب جدا نیست: «ایمان به ارزشها و مطلقها، ایمان به راستی، ایمان به وفا، ایمان به عدل و ایمان به هر ارزشی از ایمان به غیب جدا نیست» (گام به گام با امام، ج۱۰، ص۲۹). «ارزشهای مطلق» نقطه اتکایی هستند که به انسان اجازه میدهند در جهان متغیر، هم اهل حرکت باشد و هم اسیر منفعتهای زودگذر نشود.ادامه دارد@yekmeshkati
حضور انسان با ارزشهای مطلق
حسین علیزادهگفتوگو پیش از آنکه یک مهارت ارتباطی باشد، به نوع نگاه انسان به خود، جهان و دیگری بازمیگردد. اینکه انسان دیگری را چگونه میبیند، چه چیزی را ارزش میداند و بر چه اساسی زندگی میکند، تعیین میکند که گفتوگوی حقیقی میان انسانها در چه ظرفی امکانپذیر است. امام موسی صدر در تحلیل انسان، نقطه آغاز را ایمان به خداوند میداند؛ زیرا تنها در پرتو این ایمان است که ارزشهایی فراتر از تغییرات و منافع محدود انسانی معنا پیدا میکنند. «انسان حد و مرز دارد، ولی موجودی محدود نیست. او آرمان و هدف و توانایی دارد» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱). انسان اگرچه در جهان مادی زندگی میکند، اما در این جهان خلاصه نمیشود. او نیازمند حقیقتی است که بتواند بر اساس آن ارزشگذاری کند و در میان تغییرات زندگی، جهت خود را حفظ کند.
امام موسی صدر تصریح میکند: «تنها ایمان به خداوند است که زیربنای ایمان به ارزشهای مطلق است و تنها در اثر ارزشهاست که جامعه متفاوت میشود: جامعهای با ارزشهای مطلق و جامعهای با ارزشهای غیرمطلق» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱). در این نگاه، ارزشهای مطلق از قراردادهای انسانی و منافع متغیر سرچشمه نمیگیرند؛ بلکه ریشه در ایمان به خداوند دارند. عدالت، راستی، وفا و حقیقت، زمانی میتوانند از سطح منفعتهای فردی فراتر روند که به حقیقتی مطلق پیوند خورده باشند. امام موسی صدر تفاوت جوامع را نه در عنوانهای اقتصادی و سیاسی، بلکه در ارزشهایی میداند که بر آنها حاکم است: «جامعه یکی از همین دوگونه است و سایر اصطلاحات یکی است: جامعه سرمایهداری، جامعه سوسیالیستی، جامعه فئودالیستی، جامعه کشاورزی، جامعه اقتصادی؛ یا در قالبی محدودتر: جامعه کارگری و صنعتی؛ اینها فرقی با یکدیگر ندارند. همه انواع جامعهها از آغاز تاریخ تاکنون» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱). و سپس معیار اصلی را چنین بیان میکند: «ما معتقدیم جوامعی که بر ارزشهای مادی استوار است، یکگونه است و جوامعی که بر ارزشهای مطلقِ برگرفته از ایمان به خدا استوار است، گونهای دیگر. دوگونه جامعه داریم و دوگونه فرد» (گام به گام با امام، ج۱۲، ص۴۱).امام موسی صدر جامعه را بر روابط ميان افراد و نسلها و بر اساس عمل به رسالت آسمانى، استوار می داند و در مورد دیگر روابط میگوید: «عملی كه از افراد غيرمؤمن صادر مىشود، محدود است و مانند كالا بىجان است. در اينجاست كه شكاف ميان افراد جامعۀ واحد ايجاد مىشود و روابط اجتماعى همگى به شركت مبدل مىشوند نه به واحد. و نيز، شكاف ميان ملتهايى كه جز ارتباط محدود و مادى رابطهاى با يكديگر ندارند، هم ايجاد مىشود؛ ملتهايى كه نه رابطۀ عاطفى دارند و نه رابطۀ فكرى. اينجاست كه شكاف اساسى ايجاد مىشود و سختىهايى كه به بشر امروز مىرسد»(حدیث سحرگاهان، ص۲۷۸)
اما انسان چگونه میتواند در جهانی که دائماً در حال تغییر است، به ارزشهای مطلق پایبند بماند؟ امام صدر پاسخ را در ایمان به غیب میبیند. «انسان برای حرکت در جهان متغیر، نیازمند نقطهای ثابت است؛ اگر آدمى در زندگى به علم تكيه كند و به علم ايمان بياورد و تنها به آن اعتماد كند، همانگونه كه علم تغيير مىكند، انسان نيز احساس تغيير و ناپايدارى مىكند. اين انسان نمىتواند به يافتهاى اطمينان و تكيه كند. صنعت و تكنولوژى و تشكيلات انسانى نيز اينگونهاند، بلكه سازمانهاى اجتماعى و اقتصادى و همۀ قوانين وضعى كه زادۀ فكر بشر است نيز چنين هستند. ازجمله فلسفه و تمام انديشههاى انسانى هم نتيجۀ فكر و تجربههاى انسانى است. همۀ يافتهها در حال تكاملاند و تغييرپذير و ناپايدار. انسان نیاز مبرمی به ارتباط با چیزی ثابت دارد تا ثبات یابد و در زندگی حرکت کند و آن را به حرکت درآورد» (گام به گام با امام، ج۱۰، ص۲۹). این ثبات به معنای نفی علم و تجربه انسانی نیست؛ بلکه به معنای داشتن مبنایی استوار برای حرکت در میان تغییرات است. به همین دلیل، ایمان به ارزشها از ایمان به غیب جدا نیست: «ایمان به ارزشها و مطلقها، ایمان به راستی، ایمان به وفا، ایمان به عدل و ایمان به هر ارزشی از ایمان به غیب جدا نیست» (گام به گام با امام، ج۱۰، ص۲۹). «ارزشهای مطلق» نقطه اتکایی هستند که به انسان اجازه میدهند در جهان متغیر، هم اهل حرکت باشد و هم اسیر منفعتهای زودگذر نشود.ادامه دارد@yekmeshkati
۳فلسفه گفتوگو از منظر امام موسی صدر (۲)
حضور انسان با ارزشهای مطلق
حسین علیزاده
اگر ارزشهای مطلق، بنیاد انسان و جامعه را شکل میدهند، پرسش بعدی این است که این ارزشها چه نسبتی با گفتوگو و مواجهه انسانها با یکدیگر دارند؟ گفتوگو زمانی امکانپذیر میشود که انسان بتواند دیگری را فراتر از منفعت، رقابت و محاسبه ببیند. انسانی که هیچ حقیقتی فراتر از خواستههای محدود خود نمیشناسد، دیگری را نیز غالباً در نسبت با سود و زیان خود ارزیابی میکند.
امام موسی صدر هشدار میدهد که از دست دادن پیوند انسان با ارزشهای مطلق، به تغییر بنیادین روابط انسانی میانجامد: «آنگاه که انسان ایمان به ارزشهای مطلق را از دست بدهد، نه دوستی هست نه دشمنی، نه راستی هست و نه حقی، بلکه منفعت هست و خودخواهی» (گام به گام با امام، ج۱۰، ص۲۹). در چنین شرایطی، دیگری دیگر موضوع شناخت و ملاقات نیست؛ بلکه به رقیب، ابزار یا شریک منفعت تبدیل میشود. اما گفتوگوی حقیقی نیازمند انسانی است که دیگری را دارای کرامت و حقیقت مستقل بداند.
از همینرو، ارزشهای مطلق مانع گفتوگو نیستند؛ بلکه شرط اخلاقی آن هستند. زیرا گفتوگو نیازمند این باور است که حقیقتی فراتر از خواسته من و تو وجود دارد و هر دو طرف باید در برابر آن مسئول باشند. امام صدر این تفاوت را در شیوه عمل انسان نیز نشان میدهد: «انسان گاهی کاری را برای ادای رسالت و تعهد خویش انجام میدهد و گاهی نیز در برابر آن، درخواست مزد و پاداش میکند. در اینجا دو مکتب وجود دارد: نخست، حرکت و بخشش [بیحساب و بدون چشمداشت] که همان مکتب آسمانی است؛ دوم، مزدخواهی و مادیگرایی که همان مکتب زمینی است» (گام به گام با امام، ج۳، ص۱۱۳). وقتی منطق مادی بر روابط انسانی غلبه کند، حتی اخلاق نیز ممکن است به معامله تبدیل شود: «اخلاق مطلق به تجارت تبدیل شد و پایبندان به اخلاق به کارمندان و بازرگانان تبدیل شدند و مکتب مطلق امکان عطا و بخشندگی خود را از دست داد» (گام به گام با امام، ج۳، ص۱۱۳).
اما بخشش حقیقی زمانی شکل میگیرد که انسان از فردگرایی محدود عبور کند: «عطای مطلق و نامحدود فقط بر پایه اصلی است که مبنای آن ایمان به خداوند است و از فردگرایی فراتر میرود و همه انسانها را به هم پیوند میدهد» (گام به گام با امام، ج۳، ص۱۱۳). در این نگاه، جامعه ارزشمحور جامعهای بدون تفاوت نیست؛ بلکه جامعهای است که در آن تفاوتها درون افقی از کرامت، عدالت و حقیقت معنا پیدا میکنند.
زيربناى تربيت در جامعه از دیدگاه امام موسی صدر «ايمان به ارزشهاى مطلق و نامحدودى است كه تنها از رهگذر ايمان به خداوند پديد مىآيد. ايجاد اين بنيان، به تربيت دينى و فرهنگ ايمانى نيازمند است كه بتواند بينش و قضاوت را اصلاح كند و موجب درك ديگر فرهنگها شود. بدون ايجاد اين زيربنا مفهوم زندگى محدود و كمارزش مىشود و تنها به اندازۀ قيمت محدود مادى خود، با جامعۀ انسانى پيوند برقرار مىكند.(آن همیشه مهربان، ص۴۳)
گفتوگو نیز در همین نقطه شکل میگیرد؛ نه از حذف تفاوتها، بلکه از حضور انسانهایی که دیگری را دارای ارزش میدانند. ارزشهای مطلق، انسان را از خودمحوری و نگاه ابزاری به دیگری رها میکنند و امکان مواجههای انسانی را فراهم میسازند؛ مواجههای که در آن دیگری نه صرفاً نماینده یک منفعت، یک گروه یا یک دیدگاه متفاوت، بلکه انسانی دارای کرامت و معناست. از منظر امام موسی صدر، انسان وقتی میتواند دیگری را واقعاً بشنود که خود را در برابر حقیقتی فراتر از خویش مسئول بداند و دیگری را نه به عنوان ابزار، بلکه به عنوان انسانی دارای ارزش و معنا ملاقات کند.#گفتگو@yekmeshkati
حضور انسان با ارزشهای مطلق
حسین علیزادهاگر ارزشهای مطلق، بنیاد انسان و جامعه را شکل میدهند، پرسش بعدی این است که این ارزشها چه نسبتی با گفتوگو و مواجهه انسانها با یکدیگر دارند؟ گفتوگو زمانی امکانپذیر میشود که انسان بتواند دیگری را فراتر از منفعت، رقابت و محاسبه ببیند. انسانی که هیچ حقیقتی فراتر از خواستههای محدود خود نمیشناسد، دیگری را نیز غالباً در نسبت با سود و زیان خود ارزیابی میکند.
امام موسی صدر هشدار میدهد که از دست دادن پیوند انسان با ارزشهای مطلق، به تغییر بنیادین روابط انسانی میانجامد: «آنگاه که انسان ایمان به ارزشهای مطلق را از دست بدهد، نه دوستی هست نه دشمنی، نه راستی هست و نه حقی، بلکه منفعت هست و خودخواهی» (گام به گام با امام، ج۱۰، ص۲۹). در چنین شرایطی، دیگری دیگر موضوع شناخت و ملاقات نیست؛ بلکه به رقیب، ابزار یا شریک منفعت تبدیل میشود. اما گفتوگوی حقیقی نیازمند انسانی است که دیگری را دارای کرامت و حقیقت مستقل بداند.
از همینرو، ارزشهای مطلق مانع گفتوگو نیستند؛ بلکه شرط اخلاقی آن هستند. زیرا گفتوگو نیازمند این باور است که حقیقتی فراتر از خواسته من و تو وجود دارد و هر دو طرف باید در برابر آن مسئول باشند. امام صدر این تفاوت را در شیوه عمل انسان نیز نشان میدهد: «انسان گاهی کاری را برای ادای رسالت و تعهد خویش انجام میدهد و گاهی نیز در برابر آن، درخواست مزد و پاداش میکند. در اینجا دو مکتب وجود دارد: نخست، حرکت و بخشش [بیحساب و بدون چشمداشت] که همان مکتب آسمانی است؛ دوم، مزدخواهی و مادیگرایی که همان مکتب زمینی است» (گام به گام با امام، ج۳، ص۱۱۳). وقتی منطق مادی بر روابط انسانی غلبه کند، حتی اخلاق نیز ممکن است به معامله تبدیل شود: «اخلاق مطلق به تجارت تبدیل شد و پایبندان به اخلاق به کارمندان و بازرگانان تبدیل شدند و مکتب مطلق امکان عطا و بخشندگی خود را از دست داد» (گام به گام با امام، ج۳، ص۱۱۳).
اما بخشش حقیقی زمانی شکل میگیرد که انسان از فردگرایی محدود عبور کند: «عطای مطلق و نامحدود فقط بر پایه اصلی است که مبنای آن ایمان به خداوند است و از فردگرایی فراتر میرود و همه انسانها را به هم پیوند میدهد» (گام به گام با امام، ج۳، ص۱۱۳). در این نگاه، جامعه ارزشمحور جامعهای بدون تفاوت نیست؛ بلکه جامعهای است که در آن تفاوتها درون افقی از کرامت، عدالت و حقیقت معنا پیدا میکنند.
زيربناى تربيت در جامعه از دیدگاه امام موسی صدر «ايمان به ارزشهاى مطلق و نامحدودى است كه تنها از رهگذر ايمان به خداوند پديد مىآيد. ايجاد اين بنيان، به تربيت دينى و فرهنگ ايمانى نيازمند است كه بتواند بينش و قضاوت را اصلاح كند و موجب درك ديگر فرهنگها شود. بدون ايجاد اين زيربنا مفهوم زندگى محدود و كمارزش مىشود و تنها به اندازۀ قيمت محدود مادى خود، با جامعۀ انسانى پيوند برقرار مىكند.(آن همیشه مهربان، ص۴۳)
گفتوگو نیز در همین نقطه شکل میگیرد؛ نه از حذف تفاوتها، بلکه از حضور انسانهایی که دیگری را دارای ارزش میدانند. ارزشهای مطلق، انسان را از خودمحوری و نگاه ابزاری به دیگری رها میکنند و امکان مواجههای انسانی را فراهم میسازند؛ مواجههای که در آن دیگری نه صرفاً نماینده یک منفعت، یک گروه یا یک دیدگاه متفاوت، بلکه انسانی دارای کرامت و معناست. از منظر امام موسی صدر، انسان وقتی میتواند دیگری را واقعاً بشنود که خود را در برابر حقیقتی فراتر از خویش مسئول بداند و دیگری را نه به عنوان ابزار، بلکه به عنوان انسانی دارای ارزش و معنا ملاقات کند.#گفتگو@yekmeshkati
۵۱
چرا امام موسی صدر که اوج گفتگو است تفکر انسان اسرائیلی را شر مطلق میدانست؟
حسین علیزادهامام موسی صدر را ربودند چون منطق گفتگوی بر اساس خودخواهی را آشکار میکرد.امام موسی صدر در سخنرانیهایش اندیشه و نگاه انسان مسلط بر دنیای امروز را شرح میدهد. آنجا که انسان مادی را که اوج تمدنی اش در نسخه که با مهاجرت یهودی ها به غرب آسیا شروع شد و بعد از جنگ هایی دولت اسراییل را شکل دادند و تا امروز ادامه آن سرنوشت در میانه زندگی ما جاری است. اما چگونه امام موسی صدر این روزگار را توضیح میدهد:«*[نفی جامعه خودخواه]* وقتى انسان خود يا جاه و مقام را بپرستد، از هم گسسته مىشود و نمىتواند بر مشكلات و سختىها چيره شود. وقتى انسان چنين پرستشى را نفى كرد و خود را به خداوند پيوند داد، جايگاه و كرامت و مقام او بالا مىرود و براى او خط مشى و هدف و آرمان تعيين مىشود. بنابراين، «لا إله» يعنى هيچچيز شايستۀ پرستش نيست و از اين رو، نمىتواند نيازهاى مرا برآورده كند و خاستگاه زندگى و خدمترسانى به من باشد.وقتى همۀ اينها را نفى كرديم، مىبينيم كه انسان، بزرگ و شرافتمند و مشتاقِ «بىنهايت» مىشود و از حلقههاى جهنمى كه انسان را در برگرفته و او را از حركت بازداشته و در مراحل گوناگون زندانى كرده است، آزاد مىگردد.[منظور از الله در انسان]منظور از اللّه در «لا إله إلا اللّه» كيست و چه تأثيرى دارد؟ كلمهاى گفته مىشود و ما نيز به همان بسنده مىكنيم و آن را به كار مىبريم. ايمان به اللّه سبب مىشود كه فرد به جامعه تبديل شود و در قالب روابط ميان انسان با برادرش، انسان ديگر پديدار شود.انسان حد و مرز دارد، ولى موجودى محدود نيست. او آرمان و هدف و توانايى دارد.[تنها و تنها دو گونه انسان داریم]البته ما معتقديم تنها ايمان به خداوند است كه زيربناى ايمان به ارزشهاى مطلق است و تنها در اثر ارزشهاست كه جامعه متفاوت مىشود: جامعهاى با ارزشهاى مطلق و جامعهاى با ارزشهاى غيرمطلق. جامعه يكى از همين دوگونه است و ساير اصطلاحات يكى است: جامعۀ سرمايهدارى، جامعۀ سوسياليستى، جامعۀ فئوداليستى، جامعۀ كشاورزى، جامعۀ اقتصادى؛ يا در قالبى محدودتر: جامعۀ كارگرى و صنعتى؛ اينها فرقى با يكديگر ندارند. همۀ انواع جامعهها از آغاز تاريخ تاكنون.ماركسيسم تاريخى مىكوشد كه مراحل تحول جوامع را چهار مرحله معرفى كند و براى هر مرحله، ويژگىهايى متفاوت با ويژگىهاى مرحله ديگر ارائه دهد. اين ديدگاهى است كه مىتوان آن را بررسى كرد.*امّا ما معتقديم جوامعى كه بر ارزشهاى مادى استوار است، يكگونه است و جوامعى كه بر ارزشهاى مطلقِ برگرفته از ايمان به خدا استوار است، گونهاى ديگر. دوگونه جامعه داريم و دوگونه فرد.*»(امام موسی صدر، برای انسان:جنبش أمل؛ زمینهها و مبانی، صفحه: ۱۲۷)
در کلام امام موسی صدر و در فلسفه گفتگوی او آنچه شخصیت ماندگار داده است همین تفاوت در انسان مطلوب است. امام موسی صدر ایمان به حقیقتی که در غایت انسان است را آغاز و انجام سخنرانی هایش با شخصیت های ادیان دیگری که لبنان حضور دارد قرار داده است.(ر.ک کتاب اسرائیل آن شر مطلق، انتشارات موسسه امام موسی صدر به همت خانم حورا صدر تنظیم جامعی از گفتار های امام موسی صدر در این موضوع است).امام موسی صدر که اوج کرامت در محضر انسان در دنیای معاصر ماست با جمع گفتگو با مسیحیان مومن در جنوب لبنان و سخنرانی در مراسم های رسمی کلیسا بعنوان سخنران در مورد ایمان مشترک و مسئولیت انسان صحبت می کنند تا جبهه یاری جنوب را در مقابل انسانِ تهی از ارزش مطلق رقم بزند. انسانی که بتوان با آن گفتگو کرد.چون در جامعه غیر الهی خودخواهی اش اجازه حضور در گفتگو را نمیدهد. او با این جمع کردن حول انسان ساعت ها توسط مسیحیان جنوب تشویق شد.
امام موسی صدر گفت برای انسان گرد آمده ایم. او را ربودند، چون غایتش با انسان اگزیستانس که مارتین بوبر پدر چیستی گفتگو و نظریه گفتگو تفاوت داشت. مارتین بوبر با دعوت از یهودیان اروپا به اورشلیم، صهیونیستی معنوی بود و سخن از گفتگو با اعراب میزد اما ادامه آن گفتگو منجر قدرت در اسراییل شد. خواستگاه انسان شناسی مارتین بوبر غایتی فرای «خودش» و رابطه که «خودش» شکل میداد نداشت(ر.ک معرفی مارتین بوبر در ویکیپدیا و یادداشت قبلی کانال)جهت دار دانستن حرکت انسان برای زنده کردن انسان و انسانیت و تعهد او به فرای خودخواهی تمایز امام صدر است، امام موسی صدر میگوید اسرائیل شر مطلق است چون از آغاز مهاجرت یهودیان از اروپا به فلسطین بعد از جنگ جهانی دوم(زمانی که فلسطین در قیومیت انگلیس بود) برای تشکیل دولت در سرزمین دیگران بر اساس خودخواهی بنا شده و دیگر مقام انسانیت آنجا صدق نمیکند. به تعبیر خداوند در این شرایط مسیر از کمال و غایت انسانی خارج میشود و تغییر دقیق این است: اولئک کالانعام بل هم أضل.#گفتگو
حسین علیزادهامام موسی صدر را ربودند چون منطق گفتگوی بر اساس خودخواهی را آشکار میکرد.امام موسی صدر در سخنرانیهایش اندیشه و نگاه انسان مسلط بر دنیای امروز را شرح میدهد. آنجا که انسان مادی را که اوج تمدنی اش در نسخه که با مهاجرت یهودی ها به غرب آسیا شروع شد و بعد از جنگ هایی دولت اسراییل را شکل دادند و تا امروز ادامه آن سرنوشت در میانه زندگی ما جاری است. اما چگونه امام موسی صدر این روزگار را توضیح میدهد:«*[نفی جامعه خودخواه]* وقتى انسان خود يا جاه و مقام را بپرستد، از هم گسسته مىشود و نمىتواند بر مشكلات و سختىها چيره شود. وقتى انسان چنين پرستشى را نفى كرد و خود را به خداوند پيوند داد، جايگاه و كرامت و مقام او بالا مىرود و براى او خط مشى و هدف و آرمان تعيين مىشود. بنابراين، «لا إله» يعنى هيچچيز شايستۀ پرستش نيست و از اين رو، نمىتواند نيازهاى مرا برآورده كند و خاستگاه زندگى و خدمترسانى به من باشد.وقتى همۀ اينها را نفى كرديم، مىبينيم كه انسان، بزرگ و شرافتمند و مشتاقِ «بىنهايت» مىشود و از حلقههاى جهنمى كه انسان را در برگرفته و او را از حركت بازداشته و در مراحل گوناگون زندانى كرده است، آزاد مىگردد.[منظور از الله در انسان]منظور از اللّه در «لا إله إلا اللّه» كيست و چه تأثيرى دارد؟ كلمهاى گفته مىشود و ما نيز به همان بسنده مىكنيم و آن را به كار مىبريم. ايمان به اللّه سبب مىشود كه فرد به جامعه تبديل شود و در قالب روابط ميان انسان با برادرش، انسان ديگر پديدار شود.انسان حد و مرز دارد، ولى موجودى محدود نيست. او آرمان و هدف و توانايى دارد.[تنها و تنها دو گونه انسان داریم]البته ما معتقديم تنها ايمان به خداوند است كه زيربناى ايمان به ارزشهاى مطلق است و تنها در اثر ارزشهاست كه جامعه متفاوت مىشود: جامعهاى با ارزشهاى مطلق و جامعهاى با ارزشهاى غيرمطلق. جامعه يكى از همين دوگونه است و ساير اصطلاحات يكى است: جامعۀ سرمايهدارى، جامعۀ سوسياليستى، جامعۀ فئوداليستى، جامعۀ كشاورزى، جامعۀ اقتصادى؛ يا در قالبى محدودتر: جامعۀ كارگرى و صنعتى؛ اينها فرقى با يكديگر ندارند. همۀ انواع جامعهها از آغاز تاريخ تاكنون.ماركسيسم تاريخى مىكوشد كه مراحل تحول جوامع را چهار مرحله معرفى كند و براى هر مرحله، ويژگىهايى متفاوت با ويژگىهاى مرحله ديگر ارائه دهد. اين ديدگاهى است كه مىتوان آن را بررسى كرد.*امّا ما معتقديم جوامعى كه بر ارزشهاى مادى استوار است، يكگونه است و جوامعى كه بر ارزشهاى مطلقِ برگرفته از ايمان به خدا استوار است، گونهاى ديگر. دوگونه جامعه داريم و دوگونه فرد.*»(امام موسی صدر، برای انسان:جنبش أمل؛ زمینهها و مبانی، صفحه: ۱۲۷)در کلام امام موسی صدر و در فلسفه گفتگوی او آنچه شخصیت ماندگار داده است همین تفاوت در انسان مطلوب است. امام موسی صدر ایمان به حقیقتی که در غایت انسان است را آغاز و انجام سخنرانی هایش با شخصیت های ادیان دیگری که لبنان حضور دارد قرار داده است.(ر.ک کتاب اسرائیل آن شر مطلق، انتشارات موسسه امام موسی صدر به همت خانم حورا صدر تنظیم جامعی از گفتار های امام موسی صدر در این موضوع است).امام موسی صدر که اوج کرامت در محضر انسان در دنیای معاصر ماست با جمع گفتگو با مسیحیان مومن در جنوب لبنان و سخنرانی در مراسم های رسمی کلیسا بعنوان سخنران در مورد ایمان مشترک و مسئولیت انسان صحبت می کنند تا جبهه یاری جنوب را در مقابل انسانِ تهی از ارزش مطلق رقم بزند. انسانی که بتوان با آن گفتگو کرد.چون در جامعه غیر الهی خودخواهی اش اجازه حضور در گفتگو را نمیدهد. او با این جمع کردن حول انسان ساعت ها توسط مسیحیان جنوب تشویق شد.
امام موسی صدر گفت برای انسان گرد آمده ایم. او را ربودند، چون غایتش با انسان اگزیستانس که مارتین بوبر پدر چیستی گفتگو و نظریه گفتگو تفاوت داشت. مارتین بوبر با دعوت از یهودیان اروپا به اورشلیم، صهیونیستی معنوی بود و سخن از گفتگو با اعراب میزد اما ادامه آن گفتگو منجر قدرت در اسراییل شد. خواستگاه انسان شناسی مارتین بوبر غایتی فرای «خودش» و رابطه که «خودش» شکل میداد نداشت(ر.ک معرفی مارتین بوبر در ویکیپدیا و یادداشت قبلی کانال)جهت دار دانستن حرکت انسان برای زنده کردن انسان و انسانیت و تعهد او به فرای خودخواهی تمایز امام صدر است، امام موسی صدر میگوید اسرائیل شر مطلق است چون از آغاز مهاجرت یهودیان از اروپا به فلسطین بعد از جنگ جهانی دوم(زمانی که فلسطین در قیومیت انگلیس بود) برای تشکیل دولت در سرزمین دیگران بر اساس خودخواهی بنا شده و دیگر مقام انسانیت آنجا صدق نمیکند. به تعبیر خداوند در این شرایط مسیر از کمال و غایت انسانی خارج میشود و تغییر دقیق این است: اولئک کالانعام بل هم أضل.#گفتگو
۲۷۵۷۲
از چیزی نمیترسیم!«اگر بنا باشد از چیزی بترسیم، آن چیز همان کسی است که پیوسته از جبروت و خشمش در هراسیم؛ او همان اللهِ مَلِكِ جبارِ متکبر است؛ همان فرمانروای آسمانها و زمین! و اگر قرار باشد مشتاق کسی باشیم، بیشک مشتاق همان الله خواهیم بود.»
سید عبدالملک بدرالدین الحوثی@yekmeshkati
سید عبدالملک بدرالدین الحوثی@yekmeshkati
۱۸۱۱
نکات معنوی از زبان آیت الله سید مجتبی خامنه ای اگر کسی استغفار بکند، مغفرت الهی برایش میآید و رحمت الهی شاملش میشود.@yekmeshkati۱۷Prompt_Engineering_Blueprint.pdf
۱۴.۳۶ مگابایت
پاورپوینت آموزشی هنر مهندسی پرامپت گوگلمیگویند روش استفاده از هر چیزی را سازنده اش بهتر میداند. برای پرامپت نویسی از مقاله هنر مهندسی پرامپت گوگل ۲۰۲۶ استفاده کردم.این اسلاید خلاصه دقیق و خوبی از بخش های یک پرامپت نویسی استاندارد دستتون میدهد.مقاله منبع#هوش_مصنوعیble.ir/join/ZGYyNjRkNj
۱۵
چتجیپیتی فقط یک چتبات نیست.حتما هوش مصنوعی فقط جایی برای سؤال و جواب نیست؛ داخل ChatGPT میتوانید از دستیارهای آماده، افزونهها و ابزارهای متصل هم استفاده کنید. لذا لازم است این چند بخش را بشناسید:
۱-جیپیتیهای آماده چه هستندجیپیتیها را میتوان مثل نسخههای تخصصی ChatGPT تصور کرد.هر GPT از قبل برای یک کار مشخص تنظیم شده و میتواند دستورالعمل، دانش و ابزارهای مخصوص خودش را داشته باشد.شما لازم نیست چیزی بسازید؛ میتوانید وارد بخش GPTها شوید، یک GPT آماده پیدا کنید و مستقیم با آن کار کنید.GPTهای موجود فعلاً همچنان قابل استفادهاند و فضای ChatGPT در حال حرکت بیشتر به سمت افزونهها، مهارتها و ابزارهای متصل است.
۲- افزونه یا Plugin چیست؟ افزونه را ساده میتوان یک بسته قابلیت تخصصی برای ChatGPT دانست.یک افزونه میتواند شامل این چیزها باشد:• مهارتهای تخصصی• دستورالعملهای آماده• اتصال به نرمافزارهای دیگر• ابزارهای انجام کار• فرایندهای کاری آمادهیعنی بهجای اینکه هر بار همهچیز را از اول برای ChatGPT توضیح بدهید، یک افزونه میتواند روش انجام آن کار را از قبل همراه خودش داشته باشد.
۳- اپها یا Apps چه هستند؟اپها همان پل ارتباطی ChatGPT با سرویسهای دیگر هستند.از این طریق ChatGPT میتواند، با اجازه شما، به اطلاعات و ابزارهای سرویسهای متصل دسترسی پیدا کند.به این ترتیب اطلاعات شما لازم نیست همیشه بهصورت دستی کپی و داخل چت وارد شود و ChatGPT میتواند از منابع متصل استفاده کند.
۴- مهارت یا Skill چیست؟Skill را میتوان مهارتی دانست که به ChatGPT یاد میدهد یک کار خاص را چطور انجام دهد.یک افزونه میتواند چند Skill مختلف داشته باشد و ChatGPT بسته به کاری که از آن میخواهید، مهارت مناسب را انتخاب کند.
۵- ساخت GPT اختصاصی چیست؟در ChatGPT امکان ساخت دستیار اختصاصی هم مطرح بوده است؛ یعنی نسخهای از ChatGPT که برای آن دستورالعمل، دانش، فایل و ابزارهای مشخص تعریف میکنید.اما جهت جدید این فضا بیشتر به سمت Pluginها، Skillها، Apps و اتصال ابزارهای مختلف به یکدیگر حرکت میکند.
جمع بندیهر کدام از موارد بالا به صورت مجزا نیاز به مثال و تمرین دارد تا با شناخت اختصاصات هر کدام متناسب با نیاز خود بتوانیم در جای مناسب از آنها استفاده کنیم.بعنوان نمونه اگر مقاله شما در Word است، چند کتاب و مقاله منبع را بهصورت PDF دارید، بخشی از یادداشتها در Google Drive است و دادههای پژوهش هم داخل یک جدول یا Google Sheets قرار دارد.با اتصال این منابع، میتوانید از ChatGPT بخواهید همه آنها را در کنار هم بررسی کند، بخش مشخصی از مقاله را با توجه به منابع ویرایش کند، ارجاعهای ناقص را پیدا کند، اطلاعات منابع را وارد متن کند، دادههای جدول را در تحلیل به کار بگیرد و نسخه اصلاحشده مقاله را آماده کند.یعنی بهجای اینکه مدام بین چند فایل و نرمافزار جابهجا شوید و مطالب را یکییکی کپی کنید، ChatGPT میتواند به یک میز کار هوشمند برای پژوهش و ویرایش تبدیل شود.#هوش_مصنوعی@yekmeshkati
۲
️️️️️️بسم الله الرحمن الرحیم"الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙيَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ"
روح مطهر فقیه اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) ومرجع عالیقدر جهان تشیّع، آیت الله العظمی شبیری زنجانی (قدس الله سره الشریف) به لقاء الله پیوست.
عمر بابرکت و زندگی پرافتخار آن مرجع عالیقدر، مشحون از ژرف اندیشی و مجاهدت علمی مستمر و تلاش مخلصانه در حفظ و اعتلای فقاهت اصیل و نشر معارف اسلام و پاسداشت از کیان تشیّع و خیرخواهی و دلسوزی برای مردم بود.
ضمن عرض تسلیت این ضایعه جانگداز به پیشگاه مقدس صاحب الأمر حضرت بقية الله الاعظم، عجل الله تعالی فرجه الشریف،و حوزه های مبارکه علمیه و مردم شریف ایران و علاقهمندان مرجعیت در همه نقاط جهان، به اطلاع میرساند مراسم تشییع و تدفین پیکر مطهر ایشان، متعاقبا اعلام خواهد گردید.
دفتر آیت الله العظمی شبیری زنجانی (قدس الله سره الشریف)@zanjani_net
۱۳۳ ۲۰ مخزن کتاب و مقاله در سایهاگر دنبال کتاب علمی، منابع تخصصی، PDFهای کمیاب یا مقاله هستید، این سایت ها را بشناسید:
1. Anna’s Archive — متاجستوجوی چند مخزن بزرگ کتاب و مقاله annas-archive.is
2. Z-Library — کتاب عمومی، دانشگاهی و تخصصی z-lib.sk ثبتنام با ایمیل موقتاز temp-mail.org ایمیل بسازید و لایگین کنید روزانه ۱۰–۲۰ دانلود رایگان (بدون پرمیوم)
3. Library Genesis (LibGen) — کتاب دانشگاهی، Textbook و Monographlibgen.imlibgen.la4. Sci-Hub — مقالههای علمی و جستوجو با DOI sci-hub.ru
5. Dokumen.pub — کتاب دانشگاهی، تخصصی و PDF dokumen.pub
6. VDOC.PUB — منابع علمی، فنی، مهندسی و علوم انسانی vdoc.pub
7. SILO.PUB — کتاب دانشگاهی، Textbook و اسناد silo.pub
8. PDFCoffee — کتاب، جزوه، راهنما و اسناد PDF pdf-coffee.com
9. PDF Drive — موتور جستوجوی فایلهای PDF pdfdrive.com
10. OceanofPDF — کتاب عمومی و رمان oceanofpdf.com
11. FreeBookSpot — کتابهای علمی، فنی و دانشگاهی freebookspot.org
12. librarything.com — کتابهای عمومی، فناوری و کسبوکار librarything.com
13. ePDF / ePDF.mx — کتاب و اسناد PDF epdf.mx
14. QDOC / qdoc.tips — اسناد آموزشی و بعضی کتابهای کامل qdoc.tips
15. IDOC / idoc.pub — جزوه، کتاب و اسناد آموزشی idoc.pub
16. EBIN.PUB — کتاب، مقاله و منابع آموزشی ebin.pub
17. Mobilism — انجمن اشتراک Ebook و منابع دیجیتال forum.mobilism.org
18. archive.org، کتاب عمومی https://archive.org
19. open-slum.org — آخرین آپدیت آدرس کتابخانه های باز https://open-slum.org
20. gutenberg.org — مجموعه بزرگ Ebook و Private Tracker https://www.gutenberg.org
آدرس دامنه ها چند وقت یکبار تغییر می کنند آخرین آدرس را با جستجو یا از https://open-slum.org میتوانید پیدا کنید. این آدرس ها 30 شهریور 1405 کار میکرد.تجربه: Sci-Hub (برای مقاله) / LibGen (برای کتاب مرتبط)/ Anna's Archive (اگر هیچکدوم نبود)/برای مقالات خیلی جدید: https://www.researchgate.net + درخواست مستقیم از نویسنده (Request full-text) یا ایمیل مودبانه.#منابع_پژوهشی#کتابخانه_دیجیتالble.ir/join/ZGYyNjRkNj۱۱