بازارسال شده از
حدیث پیمانه، استبداد، امویان.pdf
۲۱.۵۲ مگابایت
عزیزان، این خلاصه از کتاب حدیث پیمانه تا ابتدای عباسیانسعی کردم نکاتی رو بیارم که بیشتر در راستای فهم نظام حاکم بر آن دوره باشهلطفا حتما یه نگاهی بندازید
۲:۵۵
بازارسال شده از
گزارش جلسه ۱۰بهمن ۱۴۰۰شاید۶۰ مین جلسهدور جدید مطالعات تاریخ رو با توکل به خدای علیم شروع کردیم و محتاج هدایت و راهبری اش هستیم.قرار شد هر جلسه ۱۰ دقیقه نخست رو از کتابای مطرح تاریخی و یا تحلیلی کتابخونی داشته باشیم و زمان پس از اون رو اختصاص بدیم به بحث و گفتگوراجع به مباحث کتاب حدیث پیمانه
این جلسه برشهایی از کتاب تمدن برتر دکتر موسی نجفی رو که به صورت پرسش و پاسخ و مصاحبه طور هست، خوندیم.گفتیم که سه دوره تمدن اسلامی در تاریخ اسلام داریم. قرنهای ۴و۵ ، قرنهای ۹و ۱۰ و انقلاب اسلامی (که البته در ابتدای مسیریم)ما باید از نظام سازی به سمت تمدن سازی حرکت کنیم. از اجمال به سمت تفصیل حرکت کردن در همه ابعاد حکومتی اعم از اقتصاد، سیاست، فرهنگ و ...گفتیم که سنت برای ما بر خلاف تمدن غرب زنده است و ریشه های تمدنی ما در سنت دین اسلام، قرار دارد. نرگس جان گفتن چطوره که دیگر آیینها مثل ژاپن، مسیحیت کاتولیک و ... نتوانستن سنت خود را حفظ کنند و در جریان مدرنیته حل و هضم شدن؟صحبت شد که پاسخ این سوال به نظر در فقه پویای شیعه نهفته است، فقهی که در همه دورانها با محوریت حاکمیت الله و نفی حاکمیت طاغوت، و توجه به ولایت و امامت، مصالحه ای با جریانات تحریفی (بر خلاف فقه عامه) نکرده و عقلانیت و عرفان و فلسفه اش، به هم گره خورده. چیزی که نه تنها در فقه عامه نیست (شاهد کلام اینکه باب فقه در قرن چهارم بسته میشود. و یا اینکه با تحریفی که بعد از فوت پیامبر در جریان وصایت رخ داد، علمای اهل سنت، به تدریج تبدیل شدن به توجیه گران اعمال خلفا و قدرت تحرک سیاسی مستقل ازشان سلب شد.) بلکه در بقیه ادیان هم گسست عجیبی میان احکام و شریعت با اجتماع و زندگی و اقتصاد و سیاست دیده میشود که عملا هر عقل نیمه سلیمی هم تصمیم به رها شدن از آن میگیرد. نرگس جان تعریف کردن که چقدر احکام حیض و نفاس در مذهب کاتولیک سخت و پیچیده است!!بعد این صحبت جذاب مختصری دربارهاهمیت هویت ایرانی در جهتگیریهای ایرانیان به سمت تشیع داشتیم و یه پاسخ زیبا برا اون سوال چند وقت پیش در باب علل گرایش ایرانی ها به تشیعاینکه اولا یکی از عجایب عالم اسلام اینه که در ایران ابتدا نخبگان (اهالی مدائن) ایرانی اسلام می آورند و سپس به تدریج در طول یکی دو سال مردم عادیدوم اینکه ایرانیها به واسطه فهم تمدنی و شخصیت و فراستی که داشتن به لایههای عمیق تر اسلام توجه کردن، یعنی از خلافت عبور و به ولایت و امامت رسیدن.و این گذشته تمدنی پر افتخار است که می رسد به ۵۰۰ سال قبل و مذهب تشیع در حکومت ایران، رسمی می شود. همچنین درباره آسیب هایی که تفکر توسعه محور (به معنای رایج غربی) بر پیکر فرهنگ و اجتماع ما پدید آورده صحبت شد که ما در رفتن به سوی توسعه متوجه نبودیم که توسعه و تکنیک، صاحب اراده است و ورود بی فکر و حساب آن، سبب آسیبهای فرهنگی و اجتماعی عدیده ای خواهد شد....صحبتای خوب دیگه ای هم شد و واقعا چقدر ما به فهم عمیق این مباحث برای نقش آفرینی در مسیر تمدنی انقلاب اسلامی نیازمندیم.بازم ممنون از دوستای عزیزم که گرمای وجودشان، قوته راهه۱۸:۳۶
فهرست 22 سایت تاریخی جبهه انقلاب در زمينه تاريخ معاصر، با لحاظ رتبه هر سایت در الکسا#اختصاصی1. مرکز اسناد انقلاب اسلامیhttp://www.irdc.ir/ 75192. تاریخ شفاهی ایرانhttp://oral-history.ir 342773. مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسیhttps://psri.ir/ 452494. بنیاد شهید انقلاب اسلامیhttp://www.isaar.ir/ 17465. تاریخ نامه انقلاب http://tarikhname.ri-khomeini.ac.ir457726. موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدسhttps://iranhdm.ir/ 483077. مرکز بررسی اسناد تاریخی https://historydocuments.ir/ 483928. کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایرانhttps://historylib.com/ 517719. کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایرانhttps://historylib.com/5177110. مرکز اسناد و تحقیقات دفاع مقدسhttp://www.defamoghaddas.ir/Index.jsp7079811. بنیاد تاریخپژوهی و دانشنامه انقلاب اسلامیhttp://iranemoaser.ir/https://bonyadtarikhbook.ir/8722412. راز قطعنامهhttp://razeghatname.ir/ 13. دفتر مطالعات و تدوین تاریخ ایرانhttp://irhistory.ir/ 14. جریان شناسی تاریخ معاصر ایرانhttp://tarikhmoaser.ir/15. فرهیختگان تمدن شیعیhttp://nbo.ir/ 16. 22بهمن(انقلاب اسلامی)http://22bahman.ir/ 5962017. موسی نجفیhttps://mousanajafi.ir/ 18. ماهنامه دورانhttp://dowran.ir/show.php19. سایت تخصصی تاریخ اسلامhttp://tarikhislam.com/ 20. موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایرانhttp://www.iichs.ir/ 932021. پایگاه جامعه تاریخ (تاریخ اسلام)https://tarikh.inoor.ir/ 133922. سایت تخصصی تاریخ اسلامhttp://tarikhislam.com/
این لیست را به تاریخدوستان برسانید. @darseenghelab https://b2n.ir/u92828۶:۰۳
بازارسال شده از
فیش های کتاب حدیث پیمانه مقدمه تفاوت نظام تکوینی و اعتباری نظام تکوینی جدا از اراده و خواست انسانی مانند نظام گیاه یا بدن انسان نظام اعتباری یعنی با آگاهی و اراده انسانی مانند نظام ترافیک نظام آموزش بر نظام های اعتباری آثار تکمیلی مترتب می شوند نظام مطلوب هر فرد چه نظامی است؟ نظامی که با آثار تکمیلی خود آرمانهای فرد را تأمین کند. آرمانهای فرد در صور گوناگون هستند: توهمات و خیالات، اندیشههای عقلانی یا الهام های غیبی و آسمانی نظام اجتماعی موجود برآیند نیروهای مختلفی است که در پناه آرمان های اجتماعی افراد حاصل می گردد.آرمانهای اجتماعی تابع معرفتی است که افراد نسبت به خود و هستی دارند.عنصر مقوم انقلاب چیست؟ تغییر نظام نه تغییر در نظامضروریات برای بررسی هر انقلاب شناخت چه مسائلی است؟ ۱_موقعیت نیروهای درگیر۲_ دو بستر تاریخی۳_ زمینه رشد۴_ منبع اقتدار نیروهای عمده در انقلاب اسلامی چه نیروهایی بودند؟ نیروی مذهبی نیروی استبداد نیروی منورالفکری و روشنفکری
مقدمه تفاوت نظام تکوینی و اعتباری نظام تکوینی جدا از اراده و خواست انسانی مانند نظام گیاه یا بدن انسان نظام اعتباری یعنی با آگاهی و اراده انسانی مانند نظام ترافیک نظام آموزش بر نظام های اعتباری آثار تکمیلی مترتب می شوند نظام مطلوب هر فرد چه نظامی است؟ نظامی که با آثار تکمیلی خود آرمانهای فرد را تأمین کند. آرمانهای فرد در صور گوناگون هستند: توهمات و خیالات، اندیشههای عقلانی یا الهام های غیبی و آسمانی نظام اجتماعی موجود برآیند نیروهای مختلفی است که در پناه آرمان های اجتماعی افراد حاصل می گردد.آرمانهای اجتماعی تابع معرفتی است که افراد نسبت به خود و هستی دارند.عنصر مقوم انقلاب چیست؟ تغییر نظام نه تغییر در نظامضروریات برای بررسی هر انقلاب شناخت چه مسائلی است؟ ۱_موقعیت نیروهای درگیر۲_ دو بستر تاریخی۳_ زمینه رشد۴_ منبع اقتدار نیروهای عمده در انقلاب اسلامی چه نیروهایی بودند؟ نیروی مذهبی نیروی استبداد نیروی منورالفکری و روشنفکری۴:۰۱
بازارسال شده از
فیش های کتاب حدیث پیمانهفصل اول مذهب و عصبیت الف: نیروی مذهبی و استبداد یک در نگاه دینی حضور و احاطه غیب به عالم ظاهر، به همه زندگی رنگ دینی می بخشد توجیه و تبیین دینی زندگی از راه آگاهی به غیب حاصل می شود.(ر.ک به ص۲۵و۲۶/یا دو صفحه اول فصل یک) آگاهی به غیب فراتر از ادراک حسی و عقلی است. در گروه بندی اجتماعی دینی افراد به سه دسته شاهدان غیب یا پیامبرانمومنان به غیبکفار و منافقین تقسیم میشوند.مجموعه قوانینی که عالم ربانی برای هدایت و رهبری مومنان ارائه می دهد سنت نام دارد. (ر.ک به ص ۲۸)در جامعه دینی هر رفتار و سلوک ای که در وحی و سنت ریشه نداشته باشد بدعت است ۶ در قرآن کریم الهی بودن همه احکام و قوانین کلی و جزئی لازم است. کسی که رای خود را بدون میزان الهی ملاک رفتار و عمل قرار دهد مستبد است. نیروی استبداد در پی تحکیم حاکمیت الهی نیست و میزانش رای خودش است. تئوکراسی یا حاکمیت دینی از مقسم دو نظام دیکتاتوری و دموکراسی بیرون آمده است. استبداد تاریخ گذشته ایران تا قبل از مشروطه استبداد ایل و عشیره است. استبداد با زور و فشار شروع میشود و با تحریف ادامه پیدا میکند. مستبد در جامعهای که در آن ایمان به غیب و باور دینی وجود دارد از ابزار تحریف دینی استفاده میکند که در دوام و بقای آن نقشی به سزا دارد.بر این اساس که در استبداد خواسته های نفسانی گروهی اندک یا اکثریت جامعه تامین شده باشد به دو دسته استبداد اقلیت یا دیکتاتوری و استبداد اکثریت یا دموکراسی تقسیم می شود هر دوی اینها از این جهت که در تدبیر اجتماعی ملزم به رعایت غیب نیستند مشترکن. گرمی بازار تحریف نشانه عنایت مردم به غیب است با افول معنویت در میان بشر توجیهات و تحریفات معنوی نیز کم می شود و یا به پایان می رسد.
یک در نگاه دینی حضور و احاطه غیب به عالم ظاهر، به همه زندگی رنگ دینی می بخشد توجیه و تبیین دینی زندگی از راه آگاهی به غیب حاصل می شود.(ر.ک به ص۲۵و۲۶/یا دو صفحه اول فصل یک) آگاهی به غیب فراتر از ادراک حسی و عقلی است. در گروه بندی اجتماعی دینی افراد به سه دسته شاهدان غیب یا پیامبرانمومنان به غیبکفار و منافقین تقسیم میشوند.مجموعه قوانینی که عالم ربانی برای هدایت و رهبری مومنان ارائه می دهد سنت نام دارد. (ر.ک به ص ۲۸)در جامعه دینی هر رفتار و سلوک ای که در وحی و سنت ریشه نداشته باشد بدعت است ۶ در قرآن کریم الهی بودن همه احکام و قوانین کلی و جزئی لازم است. کسی که رای خود را بدون میزان الهی ملاک رفتار و عمل قرار دهد مستبد است. نیروی استبداد در پی تحکیم حاکمیت الهی نیست و میزانش رای خودش است. تئوکراسی یا حاکمیت دینی از مقسم دو نظام دیکتاتوری و دموکراسی بیرون آمده است. استبداد تاریخ گذشته ایران تا قبل از مشروطه استبداد ایل و عشیره است. استبداد با زور و فشار شروع میشود و با تحریف ادامه پیدا میکند. مستبد در جامعهای که در آن ایمان به غیب و باور دینی وجود دارد از ابزار تحریف دینی استفاده میکند که در دوام و بقای آن نقشی به سزا دارد.بر این اساس که در استبداد خواسته های نفسانی گروهی اندک یا اکثریت جامعه تامین شده باشد به دو دسته استبداد اقلیت یا دیکتاتوری و استبداد اکثریت یا دموکراسی تقسیم می شود هر دوی اینها از این جهت که در تدبیر اجتماعی ملزم به رعایت غیب نیستند مشترکن. گرمی بازار تحریف نشانه عنایت مردم به غیب است با افول معنویت در میان بشر توجیهات و تحریفات معنوی نیز کم می شود و یا به پایان می رسد.۴:۰۱
بازارسال شده از
فیش های کتاب حدیث پیمانهفصل اولمذهب و عصبیتب: عصبیت و آثار آن بعد از اسلام پیامبر برای ایجاد حاکمیت دینی سختترین ستیز را با روابط نامناسب قبیله ای انجام داد و جبهه نوینی را گشود.در مدینه علاوه بر قانون، قضا و حکومت هم از چهره دینی برخوردار بود. جریان نفاق با فتح مکه و حوادث بعد از آن شدت بیشتری یافت. (ر.ک به صفحه ۳۸)بنی امیه در دوران خلیفه سوم (که از بنی امیه بود) از امکانات حکومت جهت سازمان بخشی به اقتدار سیاسی عشیره ای خود، حداکثر استفاده را کردند. تا پیش از فتح مکه، فرمانده کفر بودندسال هشتم هجری در حالی فرمانده کفر، تسلیم شد که اقتدار نظامی و سیاسی توحید همه گیر شده بود.هزار ماه حاکمیت سیاسی سیاه بنی امیه بیانگر تعهد آنها به حفظ حاکمیت سیاسی خود است.ابوسفیان در حضور عثمان چنین گفت: امروز خلافت در دست های شما است آن را چون گویی به یکدیگر منتقل کنید.معاویه پس از شهادت امام علی علیه السلام و ورود به کوفه گفت هدف من از جنگ با شما حاکمیت بود که به دست آمد.یزید پس از اسارت حرم پیامبر صلوات الله به هنگام مستی گفت: «کجا هستید پدران من، ابوسفیان و گذشتگان بدر، تا ببینید چگونه از بنی هاشم انتقام گرفتم.نگرش بنیامیه به اسلام هرگز به عنوان مذهبی کامل که عهدهدار هدایت و راهبری انسان است نبود؛ بلکه تلاش پیامبر (ص) را بخشی از کوشش های قبیله ای می دیدند برای رسیدن به قدرت. با همه اینها بنی امیه نتوانستند حضور اسلام را در جامعه نادیده انگارند و ناگزیر بودند استبداد خود را در پوشش همان دین توجیه کنند و به حاکمیت خود به عنوان خلافت رسول خدا چهره دینی ببخشند.فرهنگ دینی اسلام الزامات فراوانی را برای استبداد موجود تحمیل نمود. انزوای عترت پیامبر و اکتفای به کتاب خدا سبب حصر دین به احکام کلی و حذف دین از دایره احکام ولایی و قضایی بود.حاکمیت سیاسی بعد از پیامبر گرچه یک اقتدار قبیلهای است، اما به دلیل حضور اندیشه دینی ناگزیر از توجیه دینی خود است. عقایدی که توسط بنی امیه رواج یافت عبارت بودند از: (ر.ک به صفحه ۴۳) تقدس بخشیدن به عثمان و ایجاد نفرت نسبت به حضرت علی علیه السلام جبر و سلب اراده و اختیار انسان منع از تفکر و اکتفا به ظاهر کتاب و احادیثی که نقل می شد. تشبیه خداوند به مخلوقات فرقه هایی که با حمایت بنیامیه رسمیت یافت عبارت بودند از: قدریه، عثمانیه، اهل حدیث مشبهه در پایان سده اول اندیشه های اهل حدیث درباره اهانت به حضرت علی و عدم ثبت سنت متزلزل شد. مجموعه احادیثی که در دوره بنی عباس گرد آمد، «سنت» و عقایدی که درباره آنها شکل گرفت «عقاید السنة» نامیده شد. احمد بن حنبل ریاست عقاید اهل سنت را دارد. اهل سنت در استناد به ️ظواهر احادیث و آیات ️در تشبیه خداوند به مخلوقات️ منع استفاده از عقل و برهان️ منع از بحث و مجادله درباره اصول عقاید با عثمانیها وجه اشتراک داشتند.ابوالحسن اشعری ابتدا به خاطر شیوه کلامی خود در جمع اهل سنت پذیرفته نشد؛ اما در نهایت موفق شد و کلام اشعری با حمایت بنی عباس شیوه رایج اهل سنت گردید. درسده های بعد همراه با افول معتزلیان و دیگر فرقه های کلامی دیدگاه های فلسفی و عرفانی در زمینه های اعتقادی رواج یافت اما هیچ یک نتوانست کلام اشعری را در میان اهل سنت متزلزل سازد و به جای آن بنشیند. در دوران بنی عباس موج جدیدی از تدوین حدیث ایجاد شد که در بین سالهای ۱۴۳ تا ۲۵۰ هجری جریان دارد. بی گمان در این مقطع بین احادیث ثبت شده با عقایدی که مورد حمایت خلافت بود نسبتی متقابل بود. عنوان اهل سنت از حدود سال ۱۵۰ هجری به بعد در جامعه اسلامی رواج یافت. اهل سنت از نظر اعتقادی نسبت به عثمانیه و حدیث عقاید افزونتر داشتند از جمله باور به قدیمی بودن کلام خداوند و مخلوق نبودن آن. اما به دلیل مخالفت مامون با اهل سنت و از سویی حمایت معتزله از او این عقیده چندگاهی از حمایت خلافت محروم ماند و پس از مرگ مأمون و برادرش معتصم باردیگر خلافت از عقاید اهل سنت حمایت کرد و احمد بن حنبل ریاست عقاید اهل سنت را یافت. احمد بن حنبل به اقتضای شرایط جدید ناگزیر عقایدی را بر خلاف آنچه در مذهب عثمانی وجود داشت پذیرفت که مهمترین آنها بیان فضایل علی علیه السلام و قبول خلافت او به عنوان خلیفه چهارم است. بنابراین این عقیده (اینکه خلیفه چهارم علی علیه السلام است) در اوایل سده سوم در جامعه اسلامی رواج یافت. همه مسلمانان اصل وصایت را درباره پیامبر که جزئی از رسالت بود، نفی کردند و این اولین بدعت در دین بود (در مجموعه احکام و سنن الهی)
پیامبر برای ایجاد حاکمیت دینی سختترین ستیز را با روابط نامناسب قبیله ای انجام داد و جبهه نوینی را گشود.در مدینه علاوه بر قانون، قضا و حکومت هم از چهره دینی برخوردار بود. جریان نفاق با فتح مکه و حوادث بعد از آن شدت بیشتری یافت. (ر.ک به صفحه ۳۸)بنی امیه در دوران خلیفه سوم (که از بنی امیه بود) از امکانات حکومت جهت سازمان بخشی به اقتدار سیاسی عشیره ای خود، حداکثر استفاده را کردند. تا پیش از فتح مکه، فرمانده کفر بودندسال هشتم هجری در حالی فرمانده کفر، تسلیم شد که اقتدار نظامی و سیاسی توحید همه گیر شده بود.هزار ماه حاکمیت سیاسی سیاه بنی امیه بیانگر تعهد آنها به حفظ حاکمیت سیاسی خود است.ابوسفیان در حضور عثمان چنین گفت: امروز خلافت در دست های شما است آن را چون گویی به یکدیگر منتقل کنید.معاویه پس از شهادت امام علی علیه السلام و ورود به کوفه گفت هدف من از جنگ با شما حاکمیت بود که به دست آمد.یزید پس از اسارت حرم پیامبر صلوات الله به هنگام مستی گفت: «کجا هستید پدران من، ابوسفیان و گذشتگان بدر، تا ببینید چگونه از بنی هاشم انتقام گرفتم.نگرش بنیامیه به اسلام هرگز به عنوان مذهبی کامل که عهدهدار هدایت و راهبری انسان است نبود؛ بلکه تلاش پیامبر (ص) را بخشی از کوشش های قبیله ای می دیدند برای رسیدن به قدرت. با همه اینها بنی امیه نتوانستند حضور اسلام را در جامعه نادیده انگارند و ناگزیر بودند استبداد خود را در پوشش همان دین توجیه کنند و به حاکمیت خود به عنوان خلافت رسول خدا چهره دینی ببخشند.فرهنگ دینی اسلام الزامات فراوانی را برای استبداد موجود تحمیل نمود. انزوای عترت پیامبر و اکتفای به کتاب خدا سبب حصر دین به احکام کلی و حذف دین از دایره احکام ولایی و قضایی بود.حاکمیت سیاسی بعد از پیامبر گرچه یک اقتدار قبیلهای است، اما به دلیل حضور اندیشه دینی ناگزیر از توجیه دینی خود است. عقایدی که توسط بنی امیه رواج یافت عبارت بودند از: (ر.ک به صفحه ۴۳) تقدس بخشیدن به عثمان و ایجاد نفرت نسبت به حضرت علی علیه السلام جبر و سلب اراده و اختیار انسان منع از تفکر و اکتفا به ظاهر کتاب و احادیثی که نقل می شد. تشبیه خداوند به مخلوقات فرقه هایی که با حمایت بنیامیه رسمیت یافت عبارت بودند از: قدریه، عثمانیه، اهل حدیث مشبهه در پایان سده اول اندیشه های اهل حدیث درباره اهانت به حضرت علی و عدم ثبت سنت متزلزل شد. مجموعه احادیثی که در دوره بنی عباس گرد آمد، «سنت» و عقایدی که درباره آنها شکل گرفت «عقاید السنة» نامیده شد. احمد بن حنبل ریاست عقاید اهل سنت را دارد. اهل سنت در استناد به ️ظواهر احادیث و آیات ️در تشبیه خداوند به مخلوقات️ منع استفاده از عقل و برهان️ منع از بحث و مجادله درباره اصول عقاید با عثمانیها وجه اشتراک داشتند.ابوالحسن اشعری ابتدا به خاطر شیوه کلامی خود در جمع اهل سنت پذیرفته نشد؛ اما در نهایت موفق شد و کلام اشعری با حمایت بنی عباس شیوه رایج اهل سنت گردید. درسده های بعد همراه با افول معتزلیان و دیگر فرقه های کلامی دیدگاه های فلسفی و عرفانی در زمینه های اعتقادی رواج یافت اما هیچ یک نتوانست کلام اشعری را در میان اهل سنت متزلزل سازد و به جای آن بنشیند. در دوران بنی عباس موج جدیدی از تدوین حدیث ایجاد شد که در بین سالهای ۱۴۳ تا ۲۵۰ هجری جریان دارد. بی گمان در این مقطع بین احادیث ثبت شده با عقایدی که مورد حمایت خلافت بود نسبتی متقابل بود. عنوان اهل سنت از حدود سال ۱۵۰ هجری به بعد در جامعه اسلامی رواج یافت. اهل سنت از نظر اعتقادی نسبت به عثمانیه و حدیث عقاید افزونتر داشتند از جمله باور به قدیمی بودن کلام خداوند و مخلوق نبودن آن. اما به دلیل مخالفت مامون با اهل سنت و از سویی حمایت معتزله از او این عقیده چندگاهی از حمایت خلافت محروم ماند و پس از مرگ مأمون و برادرش معتصم باردیگر خلافت از عقاید اهل سنت حمایت کرد و احمد بن حنبل ریاست عقاید اهل سنت را یافت. احمد بن حنبل به اقتضای شرایط جدید ناگزیر عقایدی را بر خلاف آنچه در مذهب عثمانی وجود داشت پذیرفت که مهمترین آنها بیان فضایل علی علیه السلام و قبول خلافت او به عنوان خلیفه چهارم است. بنابراین این عقیده (اینکه خلیفه چهارم علی علیه السلام است) در اوایل سده سوم در جامعه اسلامی رواج یافت. همه مسلمانان اصل وصایت را درباره پیامبر که جزئی از رسالت بود، نفی کردند و این اولین بدعت در دین بود (در مجموعه احکام و سنن الهی)۴:۰۱
بازارسال شده از
فیش های کتاب حدیث پیمانهفصل اولج: تشیع و پاسداری از سنت امامان شیعه ضمن حراست از مبانی توحیدی اسلام در: تامین منابع تعیین مسیر و جهت اندیشه های کلامی فلسفی و عرفانی نقشی تعیین کننده داشته اند. (ر.ک به صفحه ۵۱)حرکت تشیع: الف: حرکت اعتقادی: ۱- اصول ۲-فروع (فقه سیاسی، فقه قضایی، فقه اقتصادی)ب: حرکت سیاسی کلام شیعه با حفظ چهره برهانی خود با فلسفه اسلامی هماهنگ است و بین فلسفه و عرفان شیعی هم سویی است. (ر.ک به صفحه ۵۲) انزوای عترت بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله نه تنها احکام جزئی بلکه قوانین کلی را متروک ساخت. رواج شیوه های ظنی موجب پراکندگی آرای فقه در میان اهل سنت شد. اهل سنت در سده چهارم باب اجتهاد را مسدود کردند. در قرن چهارم پس از آنکه در بغداد خطر تشتت نظرهای فقهی را دریافتند باب اجتهاد مسدود و آن را به پیشوایان چهارگانه مذاهب منحصر کردند بدین ترتیب در میان اهل سنت کلام اشعری برای تبیین اصول اعتقادی رسمی شد و چهار مذهب حنفی شافعی مالکی و همکاری در فروع دین رواج یافت.شیعه با شروع غیبت کبرا و قطع ارتباط با وحی و عترت بالغ بر ۴۰۰ اثر مشتمل بر سنت رسول خدا و آثار امامان معصوم تدوین کرد. (دست پر تشیع بر خلاف دست خالی اهل سنت)(ر.ک به صفحه ۵۵و۵۶) علاوه بر تفاوتی که بین فقه اهل سنت و شیعه در منابع و شیوه استنباط و تداوم اجتهاد وجود دارد برخی از ویژگیهای فقهی شیعه مشتمل بر احکامی است که موجودیت و بقای آن را در طول تاریخ اسلام حفظ کرده است. بحث امامت یک بحث کلامی است ولی دارای آثار فقهی فراوانی به ویژه در فقه سیاسی است. (فقه سیاسی شیعه هیچگاه مشروعیت را به حاکمیت غیر الهی نمیبخشد.) دلایل کلامی شیعه بر ضرورت الهی بودن حاکمیت سیاسی، همان دلایل ضرورت اصل نبوت است.تبیین حاکمیت الهی لازمه نگاه دینی بر هستی است. اهل سنت بعد از تن دادن به حاکمیت موجود در صدد توجیه دینی آن برآمدند.در فقه سیاسی شیعه حاکمیت خاص خداوند است و مردم در انتصاب و عزل تشریعی (و نه تکوینی) نقشی ندارند. وظیفه مردم در حاکمیت تشخیص انتصاب الهی است. احکام ولایی بر خلاف فتاوای فقه قابل تعدد نیست. یعنی پس از آنکه فقیهی با دارا بودن شرایط در همه یا بخشی از امور واجد ولایت شد، زمینه ولایت نسبت به دیگر فقیهانی که شرایط لازم را دارایند منتفی میشود و از این رو هیچ فقیه دیگری نمی تواند در عرض حکم ولایی صادر شده حکمی صادر کند. (ر.ک به صفحه ۶۲)در فقه قضایی شیعه شیعیان اذن مراجعه به قضات حاکمان غیر الهی را ندارند.فقه اقتصادی شیعه توان مالی تشیع و به ویژه رهبری آن را در جهت رفع نیازهای اقتصادی جامعه شیعی در ابعاد فرهنگی و سیاسی آن تامین میکند.فقه سیاسی، اقتصادی و قضایی شیعه هویت سیاسی شیعه را حتی در قلمروی نظام سلطه و خلافت تضمین میکند. تقیه ناشی از هدفمند بودن مبارزه و نه هدف بودن آن است. (ر.ک به صفحه ۶۶)حرکت سیاسی تشیع در سالهای نخست بسیار حساس است.(ر.ک به صفحه ۶۷و۶۸) حرکتهای سیاسی تشیع در سدههای نخست به دلیل اختناق و فشار دستگاه حاکم به تدریج در نواحی مرزی مستقر میشود. (علویان طبرستان در شرق عالم اسلام، ادریسیان در غرب عالم اسلام از جمله حرکتهای شیعی تا قبل از غیبت کبراست) هنگام غیبت کبرا (نیمه اول قرن چهارم هجری، ۳۲۹ه) جامعه اسلامی و تشیع بر خلاف زمانه رحلت پیامبر، هر دو از ثبات و استقرار سیاسی برخوردار بودند. (ر.ک به صفحه ۷۰)رشد سریع و دفعی حرکتهای سیاسی و پیش گرفتن آن نسبت به حرکت های اعتقادی، منطقه آسیب پذیر اعتقادی و زمینه انحراف سیاسی را پدید آورد. زمینه های انحراف در سده های نخستین بیشتر به فرقه سازی مذهبی انجامید. هرگاه حرکت سیاسی مستقل از جریان اعتقادی به حیات خود ادامه دهد مرکزیت اعتقادی تشیع به عنوان یک نیروی مستقل در عرض آن به موجودیت خود ادامه می دهد. حقیقت و جوهر امامت از آن جا که درباره مقام الهی انسان است از عمقی فلسفی و عرفانی برخوردار بوده و امامان شیعه با توجه به این بحث مباحث دقیق انسان شناسانه فرهنگ توحیدی اسلام را رنگی دیگر بخشیدند. فقه عامه در واقع نقشی جز مشروعیت بخشیدن به حاکمیت های بشری و استبدادهای عشیرهای و قومی ایفا نمیکند و از همین روست که همواره در چارچوب جریان سیاسی حاکم هضم میشوند و هیچگاه به عنوان نیروی مستقل احساس هویت نمیکند. برعکس هدف اصلی تشیع پاسداری از سنت و ممانعت از ورود بدعت است و این آرمان قدرت تحرک شگرفی به رفتار سیاسی تشیع می بخشد. (ر.ک به صفحه ۵۸) دولتها و حکومت های شیعه در قرون اولیه اسلامی دولت ادریسیان در مغرب (در اواخر قرن دوم) دولت علویان در طبرستان (در اواسط قرن سوم) از اولین جنبش هایی بودند که پیش از آغاز غیبت با بهره جستن از جاذبههای سیاسی شیعه در مقابل قدرت بنیعباس دوام یافتند. دولت علوی اطروش دولت شیعه دیگری است که در آغاز قرن چهارم در منطقه طبرستان و دیلم قدرت می گیرد. دولت فاطمیان (در قرن های سوم تا اواسط ششم) در شمال آفریقا و مصر دولت حمدانیان (در قرن چهارم) درنواحی سوریه و ادنه دولت بنی عمار در طرابلس (در اواخر قرن پنجم و اوایل ششم) دولت بنی مرداس در شام (در قرن پنجم)
از جمله قدرتهای شیعه هستند که در غرب جامعه اسلامی بیشترین نیروی خود را در دفاع از سرزمین اسلامی و نزاع با رومیان به کار بستند. در این میان آل بویه قویترین دولتی است که همزمان با غیبت کبری تاسیس شد و بیش از ۱۰۰ سال تا اواسط قرن پنجم به حیات خود ادامه داد.
امامان شیعه ضمن حراست از مبانی توحیدی اسلام در: تامین منابع تعیین مسیر و جهت اندیشه های کلامی فلسفی و عرفانی نقشی تعیین کننده داشته اند. (ر.ک به صفحه ۵۱)حرکت تشیع: الف: حرکت اعتقادی: ۱- اصول ۲-فروع (فقه سیاسی، فقه قضایی، فقه اقتصادی)ب: حرکت سیاسی کلام شیعه با حفظ چهره برهانی خود با فلسفه اسلامی هماهنگ است و بین فلسفه و عرفان شیعی هم سویی است. (ر.ک به صفحه ۵۲) انزوای عترت بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله نه تنها احکام جزئی بلکه قوانین کلی را متروک ساخت. رواج شیوه های ظنی موجب پراکندگی آرای فقه در میان اهل سنت شد. اهل سنت در سده چهارم باب اجتهاد را مسدود کردند. در قرن چهارم پس از آنکه در بغداد خطر تشتت نظرهای فقهی را دریافتند باب اجتهاد مسدود و آن را به پیشوایان چهارگانه مذاهب منحصر کردند بدین ترتیب در میان اهل سنت کلام اشعری برای تبیین اصول اعتقادی رسمی شد و چهار مذهب حنفی شافعی مالکی و همکاری در فروع دین رواج یافت.شیعه با شروع غیبت کبرا و قطع ارتباط با وحی و عترت بالغ بر ۴۰۰ اثر مشتمل بر سنت رسول خدا و آثار امامان معصوم تدوین کرد. (دست پر تشیع بر خلاف دست خالی اهل سنت)(ر.ک به صفحه ۵۵و۵۶) علاوه بر تفاوتی که بین فقه اهل سنت و شیعه در منابع و شیوه استنباط و تداوم اجتهاد وجود دارد برخی از ویژگیهای فقهی شیعه مشتمل بر احکامی است که موجودیت و بقای آن را در طول تاریخ اسلام حفظ کرده است. بحث امامت یک بحث کلامی است ولی دارای آثار فقهی فراوانی به ویژه در فقه سیاسی است. (فقه سیاسی شیعه هیچگاه مشروعیت را به حاکمیت غیر الهی نمیبخشد.) دلایل کلامی شیعه بر ضرورت الهی بودن حاکمیت سیاسی، همان دلایل ضرورت اصل نبوت است.تبیین حاکمیت الهی لازمه نگاه دینی بر هستی است. اهل سنت بعد از تن دادن به حاکمیت موجود در صدد توجیه دینی آن برآمدند.در فقه سیاسی شیعه حاکمیت خاص خداوند است و مردم در انتصاب و عزل تشریعی (و نه تکوینی) نقشی ندارند. وظیفه مردم در حاکمیت تشخیص انتصاب الهی است. احکام ولایی بر خلاف فتاوای فقه قابل تعدد نیست. یعنی پس از آنکه فقیهی با دارا بودن شرایط در همه یا بخشی از امور واجد ولایت شد، زمینه ولایت نسبت به دیگر فقیهانی که شرایط لازم را دارایند منتفی میشود و از این رو هیچ فقیه دیگری نمی تواند در عرض حکم ولایی صادر شده حکمی صادر کند. (ر.ک به صفحه ۶۲)در فقه قضایی شیعه شیعیان اذن مراجعه به قضات حاکمان غیر الهی را ندارند.فقه اقتصادی شیعه توان مالی تشیع و به ویژه رهبری آن را در جهت رفع نیازهای اقتصادی جامعه شیعی در ابعاد فرهنگی و سیاسی آن تامین میکند.فقه سیاسی، اقتصادی و قضایی شیعه هویت سیاسی شیعه را حتی در قلمروی نظام سلطه و خلافت تضمین میکند. تقیه ناشی از هدفمند بودن مبارزه و نه هدف بودن آن است. (ر.ک به صفحه ۶۶)حرکت سیاسی تشیع در سالهای نخست بسیار حساس است.(ر.ک به صفحه ۶۷و۶۸) حرکتهای سیاسی تشیع در سدههای نخست به دلیل اختناق و فشار دستگاه حاکم به تدریج در نواحی مرزی مستقر میشود. (علویان طبرستان در شرق عالم اسلام، ادریسیان در غرب عالم اسلام از جمله حرکتهای شیعی تا قبل از غیبت کبراست) هنگام غیبت کبرا (نیمه اول قرن چهارم هجری، ۳۲۹ه) جامعه اسلامی و تشیع بر خلاف زمانه رحلت پیامبر، هر دو از ثبات و استقرار سیاسی برخوردار بودند. (ر.ک به صفحه ۷۰)رشد سریع و دفعی حرکتهای سیاسی و پیش گرفتن آن نسبت به حرکت های اعتقادی، منطقه آسیب پذیر اعتقادی و زمینه انحراف سیاسی را پدید آورد. زمینه های انحراف در سده های نخستین بیشتر به فرقه سازی مذهبی انجامید. هرگاه حرکت سیاسی مستقل از جریان اعتقادی به حیات خود ادامه دهد مرکزیت اعتقادی تشیع به عنوان یک نیروی مستقل در عرض آن به موجودیت خود ادامه می دهد. حقیقت و جوهر امامت از آن جا که درباره مقام الهی انسان است از عمقی فلسفی و عرفانی برخوردار بوده و امامان شیعه با توجه به این بحث مباحث دقیق انسان شناسانه فرهنگ توحیدی اسلام را رنگی دیگر بخشیدند. فقه عامه در واقع نقشی جز مشروعیت بخشیدن به حاکمیت های بشری و استبدادهای عشیرهای و قومی ایفا نمیکند و از همین روست که همواره در چارچوب جریان سیاسی حاکم هضم میشوند و هیچگاه به عنوان نیروی مستقل احساس هویت نمیکند. برعکس هدف اصلی تشیع پاسداری از سنت و ممانعت از ورود بدعت است و این آرمان قدرت تحرک شگرفی به رفتار سیاسی تشیع می بخشد. (ر.ک به صفحه ۵۸) دولتها و حکومت های شیعه در قرون اولیه اسلامی دولت ادریسیان در مغرب (در اواخر قرن دوم) دولت علویان در طبرستان (در اواسط قرن سوم) از اولین جنبش هایی بودند که پیش از آغاز غیبت با بهره جستن از جاذبههای سیاسی شیعه در مقابل قدرت بنیعباس دوام یافتند. دولت علوی اطروش دولت شیعه دیگری است که در آغاز قرن چهارم در منطقه طبرستان و دیلم قدرت می گیرد. دولت فاطمیان (در قرن های سوم تا اواسط ششم) در شمال آفریقا و مصر دولت حمدانیان (در قرن چهارم) درنواحی سوریه و ادنه دولت بنی عمار در طرابلس (در اواخر قرن پنجم و اوایل ششم) دولت بنی مرداس در شام (در قرن پنجم)از جمله قدرتهای شیعه هستند که در غرب جامعه اسلامی بیشترین نیروی خود را در دفاع از سرزمین اسلامی و نزاع با رومیان به کار بستند.
در این میان آل بویه قویترین دولتی است که همزمان با غیبت کبری تاسیس شد و بیش از ۱۰۰ سال تا اواسط قرن پنجم به حیات خود ادامه داد.۴:۰۱
بازارسال شده از
.
گوشِ گران... سلسله جلسات گلستان خوانی
سهشنبه ها ساعت ۱۷:۰۰
جلسات حضوری است و امكان شنيدن زنده آن نيز از طريق لينك زير فراهم است https://www.skyroom.online/ch/sohasima/adabiat
#ادبیات_و_سیاست @soha_sima
گوشِ گران... سلسله جلسات گلستان خوانی سهشنبه ها ساعت ۱۷:۰۰ جلسات حضوری است و امكان شنيدن زنده آن نيز از طريق لينك زير فراهم است https://www.skyroom.online/ch/sohasima/adabiat#ادبیات_و_سیاست @soha_sima
۳:۱۵
بازارسال شده از
| زن باشرف و با استعداد ایرانی یکی از بزرگترین ضربهها را به تمدن غرب زده است ۱۴۰۱/۵/۵ @Khamenei_Reyhaneh۱۸:۲۴
بازارسال شده از
#گزیده | بیانات روز گذشته رهبر انقلاب اسلامی درباره هدف دشمن از ورود در مسئلهی زن در جامعه اسلامی کیفیت اصلیhttps://khl.ink/f/50687۱۸:۲۴
بازارسال شده از
۴:۰۰