حرکت مطلق دگرگونی و تغییر است.پس تغییر مکان در اجزا جرم یا کل اجزا جرم که آن را حرکت مکانی گویند تغییر مکانی که به غایت ختم می شود یا به مرکز نزدیک است و یا از مرکز دور است و آن را رشد و اضمحلال و تغییر در کیفیات را استحاله گویند و تبدل و تغییر در جوهر،کون و فساد است. یعقوب ابن اسحاق کندیمنبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی)
ـ_ــ_ـ_ـ#جملات_منتخب
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute
فراخوان پذیرش مقاله در «پژوهشنامه کلام» (نمایه ISC) از اساتید، پژوهشگران و طلاب محترم دعوت میشود مقالات علمی خود را در محورهای زیر به مجله ارسال نمایند: محورهای اصلی:• کلام اسلامی و الهیات (جدید، مقارن، وجودشناختی، صفات الهی و انسانشناسی دینی) مزایای انتشار در «پژوهشنامه کلام»: سرعت بالا در داوری و پذیرش دریافت شناسه بینالمللی DOI نمایه ISC و در حال نمایه در پایگاههای بینالمللی (DOAJ) انتشار چکیده مبسوط و رعایت استانداردهای جهانی (تمپلت الزویر) پشتیبانی آنلاین و پیگیری سریع از طریق ایتا سامانه ارسال مقاله:https://pke.journals.miu.ac.ir/ ارتباط با پشتیبانی در ایتا تلفن دفتر: 05132211821-34 (داخلی 719)ـ_ــ_ـ_ـ#خبر
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute
معرفی کتاب: حرکت و پیامدهای الهیاتی آن در فلسفه صدرالمتالهین و آلفردنورث وایتهد حرکت یکی از ابعاد وجودی عالم طبیعت است. از این رو در فلسفه از اهمیت خاصی برخوردار است؛ در پرتو حرکت ذاتی طبیعت است که تمام موجودات مادی از مرتبه قوه و استعداد به فعلیت می رسند.حرکت و مسائل مربوط به آن با حیات بشری و تکامل آدمی از طبیعت به سوی ماورای طبیعت پیوندی استوار دارد و هر موجود مادی در سایه حرکت و جنبش ذاتی طبیعت اش، به کمال و سعادت تکوینی خویش دست می یابد. اثر حاضر به تحلیل و بررسی حرکت در اندیشه دو فیلسوف شرق و غرب صدرالمتالهین شیرازی و آلفرد نورث وایتهد پرداخته است و تلاش گردید مسائل مهمی را نظیر نظم، غایت مندی و معناداری جهان هستی از منظر این دو اندیشمند تبیین نماید. نویسنده: دکتر علی ناییجیلینک کتاب
ـ_ــ_ـ_ـ#معرفی_کتاب
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute
فراخوان هفدهمین جشنواره بینالمللی فارابی منتشر شد دبیرخانه دائمی جشنواره بینالمللی فارابی از کلیه پژوهشگران و صاحبنظران حوزه علوم انسانی و اسلامی دعوت میکند تا آثار خود را برای شرکت در هفدهمین دوره این جشنواره ارسال نمایند.شرایط پذیرش آثار:• نوع آثار: کتاب، گزارش نهایی پژوهش، رساله دکتری، پایاننامه کارشناسی ارشد و مقاله پژوهشی• بازه زمانی انتشار/ اتمام اثر: فروردین ۱۴۰۱ تا پایان اسفند ۱۴۰۳• رده سنی: بزرگسال و جوان (زیر ۳۵ سال)• بخشها: داخلی (ویژه پژوهشگران ایرانی) و بینالملل(ویژه پژوهشگران غیرایرانی) مهلت ارسال آثار: ۳۱ شهریور ۱۴۰۵ اطلاعات بیشتر و ارسال اثر: www.farabiaward.irجشنواره فارابی بهعنوان معتبرترین رویداد علمی علوم انسانی در ایران، هر ساله توسط وزارت علوم، تحقیقات و فناوری برگزار میشود.#جشنواره_فارابی
ـ_ــ_ـ_ـ#خبر
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute1_28785771825.pdf
۳۲۴.۲۶ کیلوبایت
معرفی مقاله: دو درسی که از رشدی راشد آموختم در میان محققانِ دهههای اخیرِ تاریخ علم دورۀ اسلامی رشدی راشد سهم بسزایی در مطالعۀ تاریخ ریاضیات دورۀ اسلامی دارد. او در فعالیتهای خود تلاش کرده است هم به کم و کیف آنچه در ریاضیات این دوره صورت گرفته است بپردازد و هم در بارۀ تأثیر آن بر سیر ریاضیات جهان تحقیق کند. آنچه تحقیقات راشد را از تحقیقاتی که پیش از او در این باره انجام شدهاند متمایز میکند یکی احاطۀ او به تاریخ ریاضیات قبل و بعد است و دیگری توجه معرفتشناسانۀ او به فلسفهٔ کاری ریاضیدانان دورۀ اسلامی است. در نتیجه آنچه راشد از پژوهش در ریاضی این دوره استخراج کرده است شکی باقی نمیگذارد که در ریاضیات دورۀ تمدن اسلامی گامهای مهم و ریشهای برداشته شده که از ریاضیات دوران باستان بسیار فراتر میرود و در واقع محرک وسرآغاز کار ریاضیات اروپا از قرن چهاردهم و بهویژه از قرن شانزدهم میلادی است. در این مقاله نشان داده میشود که کارهای راشد ما را به تردید در سه فرض مهم در تاریخ ریاضیات فرامیخواند. یکی این که سهم ریاضیدانان دوران اسلامی جز حفظ بخشی از میراث یونانی و تغییرات جزئی در آن نبوده است؛ دیگر فرض «اروپایی» بودن ریاضیات دوران باستان؛ و سوّم این فرض که تجدید حیات علمی اروپا، بهویژه در ریاضیات، ادامۀ مستقیم سنّت یونانی و اسکندرانی است: سه فرض اصلی که بیشتر تاریخهای ریاضیات بر آن استوارند. نویسنده: سیاوش شهشهانیـ_ــ_ـ_ـ#معرفی_مقاله
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute سلسله یادداشتهای معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز معادلات پنهان نبرد (۲۵) | سننِ مختصِ جبههی حق: سننِ الهیِ پاداش و جزا: مکانیزمهای جبران و ارتقا در جبههی حق در مصافِ مستمرِ جبههی حق (مستضعفین و رزمندگان اسلام) با جبههی باطل (مستکبرین و جبههی کفر)، نظامِ پاداش و جزای الهی صرفاً به سرای آخرت محدود نمیشود؛ بلکه در همین عالمِ هستی، به صورتِ سننی قطعی و معادلاتِ پنهانی، پشتیبانِ عملیات و استقامتِ رزمندگان است. این سننِ اختصاصی، توازنِ قوا و هندسهی نبرد را در نهایت به نفعِ جبههی حق رقم میزنند: ۱. سنتِ انفاق: لجستیکِ الهی و بازگشتِ تضمینشدهی سرمایه: هرگونه پشتیبانیِ مالی و جانی از جبههی مستضعفین، از دست دادنِ منابع نیست، بلکه سرمایهگذاری در شبکهی تضمینشدهی الهی است. عالمِ هستی موظف است آنچه در تقابل با مستکبرین هزینه میشود را به بهترین شکل به جبههی حق بازگرداند (وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ). افزون بر این، انفاق در لحظاتِ اوجِ فشارِ دشمن (پیش از فتح)، ارزشِ راهبردی و پاداشی مضاعف در این معادلات دارد. ۲. سنتِ تقوا: پدافندِ غیرعامل و بصیرتِ استراتژیک: تقوا در میدانِ نبرد، تنها یک فضیلتِ فردی نیست؛ بلکه زرهی نفوذناپذیر در برابرِ توطئههای پیچیدهی دشمن است (وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً). در غبارِ فتنهها و عملیاتِ روانیِ جبههی کفر، این تقواست که به عنوانِ «فرقان»، به رزمندهی حق قدرتِ تشخیصِ سره از ناسره میبخشد و در بنبستهای ظاهریِ نظامی یا اقتصادی، راهِ خروج و امدادِ غیبی را باز میکند (وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاًً). ۳. سنتِ جهاد و استقامت: برتریِ میدانی و نزولِ یگانهای امدادیِ ملائکه: خداوند در نظامِ جبرانِ خود، مجاهدانِ خطِ مقدمِ تقابل با کفر را بر قاعدین و عافیتطلبان، برتریِ قطعی و اجرِ عظیمی بخشیده است. هنگامی که این مجاهدت با «استقامت» بر محورِ توحید گره میخورد، یگانهای امدادیِ ملائکه برای پشتیبانی نازل شده و سلاحِ اصلیِ جبههی باطل (ایجاد خوف و حزن) را خنثی میکنند (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّـهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ...). ۴. سنتِ ترمیمِ جراحاتِ روحی و پاداشِ مضاعف: در کورانِ درگیریها، خداوند جبههی حق را رها نمیکند؛ بلکه آسیبها و لغزشهای رزمندگانِ مؤمن و صالح را میپوشاند و آرامش و تمرکز را بر قلوبشان حاکم میسازد (أَصْلَحَ بَالَهُمْ). در برابرِ ابطالِ اعمالِ جبههی کفر، خداوند پاداشِ جبههی حق را فراتر از ظرفیتِ عملشان و از فضلِ خویش (يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) میپردازد. ۵. سنتِ هجرت و شهادت: پیشرانهایِ ابدیِ جبههی مقاومت: کسانی که برای مبارزه با باطل از دیارِ خود هجرت میکنند، تحتِ تکفلِ ویژهی پروردگار قرار میگیرند. همچنین، شهیدانِ این معرکه، از معادلاتِ مادی خارج شده و به حیاتِ حقیقی دست مییابند. خونِ آنان نه تنها هدر نمیرود، بلکه به عنوانِ تزریقِ حیات و امید به بدنهی جبههی حق عمل کرده و به بازماندگان بشارتِ پیروزی میدهند (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا...). ۶. سنتِ مصونیت و کفایتِ الهی: نجاتِ حق و استیصالِ باطل: در تضادِ ذاتیِ دو جبهه، سنتِ قطعیِ الهی بر این است که عذابِ ریشهکنکننده (استیصال) سرانجامِ محتومِ جبههی مستکبرین است، در حالی که خداوند وعدهی نجاتِ جبههی مؤمنان را داده است. در این نابرابریِ ظاهریِ قدرت، «توکل» سلاحِ نهاییِ رزمندگان است و خداوند به تنهایی برای موازنه در برابرِ تمامِ قدرتهای پوشالیِ باطل کفایت میکند (وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ). جمعبندی: در تقابلِ بنیادینِ حق و باطل، رزمندهی جبههی اسلام با درکِ هندسهی «پاداش و جزا»، میداند که هیچ کنشی در این میدان—از انفاقِ یک درهم تا هدیهی جان، و از تقواپیشگی تا استقامت—در نظامِ هستی گم نمیشود. او با اتصال به این سننِ الهی، محدودیتهای محاسباتِ مادی را در هم میشکند و با اطمینان به کفایت و جبرانِ پروردگار، جبههی کفر را که محکوم به ابطالِ اعمال و انقراض است، به سوی شکستِ حتمی سوق میدهد. دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) یادداشت قبلی#سنن_الهی#یادداشت_بیست_پنجمـ_ــ_ـ_ـ#یادداشت
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute
سودمندی اخترشناسی نه از این بابت بود که به خورشید و ستارگان و سیارات می پردازد و از این رو به کشفیات علمی می انجامد.این سودمندی به توسعه علم نیز کمک می کرد ،چون آنگاه که برای تبیین پدیده ها،به جای گمانه زنی ، از نظریه های علمی استفاده می کنیم همه چیز درست از آب در می آید. هر گاه کالیپسو به اودیوس توصیه می کرد که همواره ماه را سمت چپ خود نگه دارد، وی تا ابد روی دایره ای می چرخید و هرگز به خانه نمی رسید!!!!برعکس ،نظریه حرکت ارسطو توانست تا قرون وسطا دوام آورد ، چون هرگز در عمل از آن استفاده نشد تا نادرستی اش برملا شود !! استیون واینبرگ منبع: کتاب افکار سوم، نوشته استیون واینبرگـ_ــ_ـ_ـ#جملات_منتخب
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute
معرفی کتاب: نگاهی نو به فلسفه دین کانت کانتپژوهان اگرچه رویکرد یکسانی در تفسیر مدعیات دینی و الاهیاتی کانت نداشتهاند اما عموما با تمرکز بر محتوای نقد عقل محض و نتیجه طبیعی آن که همانا انکار امکان معرفت نظری به خدا است، تأثیر او را بر این حوزه منفی برآورد کردهاند. با این وجود از حدود سه دهه گذشته موج جدید تفسیری ظهور کرده که سعی در به چالش کشیدن این نگاه رایج دارد. طرفداران این نگاه که استیون پامکویست مهمترین چهره ایشان است، معتقد هستند که بررسی همهجانبه آثار کانت اعم از فلسفی و غیرفلسفی، نقدی و پیشانقدی برای به دست آوردن دیدگاه واقعی او درباره دین و الاهیات لازم است. آنان بر تجربه عرفانی و معرفت پیشین به خدا تأکید دارند و نشان دادهاند برخلاف برداشتهای تحویلگرایانه رایج، دین کانت صرفا همان اخلاق نیست. نویسنده: مصطفی صالحی اردکانیلینک کتاب
ـ_ــ_ـ_ـ#معرفی_کتاب
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute
اندیشههای کلامی رهبر شهید محور همایش ملی «فلسفه کلام اجتماعی» این همایش که در ادامه سلسله همایشهای فلسفه مضاف پژوهشگاه شکل گرفته، میکوشد تا با صورتبندی دانشی نوپا، افقهای تازهای در فهم اجتماعی از مسائل کلامی بگشاید اهداف همایش را میتوان در چند سطح ترسیم کرد: اول: تبیین ماهیت، مبانی و روششناسی کلام اجتماعی. ما در ابتدای راه هستیم و یکی از مهمترین کارها، مشخص کردن چیستی، موضوع، غایت، ضرورت و امکان این دانش و نیز روشهای استنباط و نظریهپردازی در آن است. دوم: تبارشناسی و بازخوانی تاریخی. ضروری است که پیشینه این رویکرد را در مکاتب کلامی امامیه و تسنن بررسی کنیم و سیر تطور آن را تا به امروز دنبال کنیم. سوم: نسبتسنجی کلام اجتماعی با سایر علوم و حوزههای دانشی. یکی از محورهای اصلی همایش، بررسی تأثیر و تأثر کلام اجتماعی با دانشهایی همچون فلسفه، فقه، علوم اجتماعی، علوم سیاسی، اقتصاد، عرفان، علوم قرآن و حدیث، و حتی رسانه و فضای مجازی است. چهارم: تبیین کارکردها و دستاوردهای کلام اجتماعی. این دانش چه نقشی در عرصههایی همچون حکمرانی اسلامی، تمدنسازی، الهیات جنگ و مقاومت، حقوق بشر، و پاسخگویی به چالشهای جهان معاصر میتواند داشته باشد؟ پنجم: آسیبشناسی و ارائه راهکارهای احیا و توسعه. باید بپرسیم چرا به این دانش کمتوجهی شده و چه راهکارهایی برای توسعه و نهادینهسازی آن وجود دارد. برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید لینک مطلب
ـ_ــ_ـ_ـ#خبر
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute حرکت در اندیشه ابونصر فارابی ابونصر فارابی، ملقب به معلم ثانی، حرکت را در فن سماع طبیعی، و در ضمن مسائل علم، بحث میکند. او در تعریف حرکت قائل به حد تام نیست. زیرا حرکت در مقولات مختلف جریان دارد، لذا در تعریف آن می گوید: حرکت خروج شی از قوه به فعل، به طور مطلق است اعم از تدریجی یا دفعی. او در کتاب مسائل متفرقه تدریج را در تعریف حرکت اخذ نمی کند. ولکن در تعریف حرکت گفته شد، خروج شی از قوه به فعل. او حرکت را در مقولات کم، کیف، أین، وضع معتبر دانسته و لذا آن را به عنوان جنس به انواعش و یا اسم مشترک نمی داند. فارابی حرکت را از اسما مشترک ندانست چون اسما مشترک بر یک قسم از معانی که بیشتر از یک قسم استحقاق دارد، گفته نمی شود و بر تقدم و تأخر نیز اطلاق نمی شود. از نظر فارابی حرکت اسم مشترک برای معانی و جنس برای ما تحتش نیست. چون حرکت بر مقولات حمل می شود و مقولات متباین بالذات اند، لذا نمی تواند جنس برای آنها باشد. از نظر او حرکت در اجسام طبیعی و افلاک جریان دارد و موضوع علم طبیعی را جسم متحرک و ساکن می داند و در مقولات وضع، مکان، کم، کیف حرکت را معتبر دانسته، ولی حرکت در جوهر را به روشنی رد می کند و درباره آن می نویسد: فلک و آسمان حرکت وضعی دارند اما اجرام عنصری مادی دارای حرکت مکانی، کمی، کیفی اند که اصناف چهارگانه حرکت هستند اما حرکت در جوهر واقع نمی شود. فارابی حرکت را منحصر در عالم ماده دانسته و چون بر مقولات مختلف حمل می شود، جنس برای آنها نیست، لذا نمی توان تعریف حدی از آن ارائه نمود. او حرکت را به فعلیت رساندن قوه به طور مطلق معنا می کند و در بعضی از آثارش قید « تدریج» وجود ندارد.او حرکت افلاک را صرفاً وضعی دانسته، اما حرکت در عناصر مادی را در مقولات کم، کیف، وضع، أین، منحصر نمود و برخلاف ملاصدرا، قائل به حرکت جوهری نیست.منبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی)
#فارابی#حرکت
ـ_ــ_ـ_ـ#برش_کتاب
آدرس تارنمای ما : https://manainstitute.ir ما را در ایتا دنبال کنید: @maanainstitute