م
بازارسال شده از
.
@Barankavir
️ هشدار آیتالله سروش محلاتی: (۱ از ۲)
تخریب مخالفان به نفع انقلاب، ضربه به اصل انقلاب است
️ از راه باطل به حق نمیرسیم، اخلاق را نمیتوان قربانی قدرت کرد
اهداف مقدس، روشهای نامقدس را توجیه نمیکند
آیتالله محمد سروش محلاتی، استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم، در سومین و آخرین شب از ویژهنامه شهادت امام جواد علیهالسلام که در مسجد جوادالائمه برگزار شد، به تبیین عوامل رها شدن اخلاق توسط برخی دینداران پرداخت و با اشاره به آیه ۷۵ سوره آلعمران، تأکید کرد که قرآن کریم، اهل کتاب را یکسره تخطئه نمیکند، بلکه آنان را به دو گروه تقسیم مینماید: گروهی که اگر مال هنگفتی هم به آنان امانت داده شود، در آن خیانت نمیکنند، و گروهی که حتی به یک دینار هم خیانت میکنند.
وی افزود: این تقسیمبندی بر اساس مسلمان یا غیرمسلمان بودن نیست، بلکه ملاک، «تقید به اخلاق» است. قرآن کریم به ما میآموزد که کلیگویی نسبت به گروهها و طوایف مختلف نداشته باشیم و ملاک قضاوت خود را بر اساس پایبندی افراد به اصول اخلاقی قرار دهیم.
توجیه خیانت به دیگران با ادعای «کرامت ویژه»؛ دروغ بستن به خدا
استاد حوزه علمیه قم با استناد به ادامه آیه ۷۵ آلعمران که میفرماید: «لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ»، ریشه خیانت گروه دوم از اهل کتاب را چنین تحلیل کرد: این افراد خود را انسان و کریم میدانند و دیگران را فاقد کرامت و ارزش. به همین دلیل معتقدند هر جنایتی بر ضد آنان جایز است و این توجیه را نیز به خدا نسبت میدهند.
آیتالله سروش محلاتی هشدار داد: مشکل زمانی جدی میشود که انسان باور کند دینداری او به او امتیاز ویژهای بخشیده است که بقیه انسانها از آن برخوردار نیستند. قرآن کریم تصریح میکند که این افراد «يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»؛ با علم و آگاهی به خدا دروغ میبندند. ایشان تأکید کرد: این تفکر که برخی دینداران نسبت به غیرهمکیشان خود، خود را برتر میدانند و اخلاق را فقط برای درون گروه مجاز میشمارند، یکی از مهمترین عواملی است که اخلاق را در جامعه دینی تضعیف میکند.
علامه طباطبایی: از راه باطل به حق نمیرسیم
دومین عامل مهم در تضعیف اخلاق در میان دینداران، از نگاه آیتالله سروش محلاتی، «نگاه ابزاری به اخلاق» است؛ یعنی این باور که برای رسیدن به اهداف مقدسی مانند حفظ انقلاب و نظام، گاهی میتوان از روشهای غیراخلاقی مانند دروغ، فریب، تخریب دیگران و خلاف واقع گفتن استفاده کرد.
این پژوهشگر دینی با اشاره به دیدگاه فلسفی علامه طباطبایی در تفسیر المیزان گفت: حق و باطل، صدق و کذب، حسنه و سیّئه، اضداد یکدیگرند و از راه باطل نمیتوان به حق رسید. مرحوم علامه در جلد پنجم المیزان میفرماید: «إِنَّ اللَّهَ لَا یُقِیمُ الضَّلَالَ...»؛ خداوند از راه گمراهی، هدایت را محقق نمیکند. کسی که در فعل خود مصداق ضلالت و گمراهی است، نمیتواند از آن راه به هدایت برسد. محال است از راه ظلم و تعدی به حقوق مردم، به نیکی و خوبی رسید.
استاد حوزه علمیه قم تأکید کرد: این فریب بزرگ است که انسان گمان کند با انجام کار باطل، نتیجه حق به دست میآید. باطل، باطل است؛ اثرش باطل، نتیجهاش باطل و عوارضش باطل است.
فاش شدن یک ماجرای تاریخی از زبان آیتالله شبیری زنجانی
آیتالله سروش محلاتی در بخشی از سخنان خود، ماجرایی را از کتاب «جرعه» جلد چهارم، به نقل از آیتالله شبیری زنجانی از مراجع معظم تقلید بازگو کرد که بازتاب گستردهای در میان حاضران داشت.
ایشان نقل کرد: پیش از پیروزی انقلاب، جلسهای چهارنفره با حضور آیتالله مشکینی، آیتالله آذری قمی، آیتالله سید مهدی روحانی و آیتالله شبیری زنجانی برگزار شد. در آن جلسه، آیتالله مشکینی سوالی را مطرح کرد: عدهای از علمای طراز اول مانند آیتالله سید احمد خوانساری و آیتالله مسعودی همدانی با انقلاب همراهی نمیکنند، در مقابل برخی دیگر مثل آیتالله صدوقی از نظر علمی در جایگاه پایینتری هستند اما در مسیر انقلاب حرکت میکنند. آیا اشکالی دارد که علمای مخالف انقلاب را تخریب کنیم تا موقعیت اجتماعی آنان تضعیف شود و مردم تحت تأثیرشان قرار نگیرند؟
قسمت دوم و پایانی
بارانکویر
@Barankavir
@Barankavir️ هشدار آیتالله سروش محلاتی: (۱ از ۲) تخریب مخالفان به نفع انقلاب، ضربه به اصل انقلاب است️ از راه باطل به حق نمیرسیم، اخلاق را نمیتوان قربانی قدرت کرد اهداف مقدس، روشهای نامقدس را توجیه نمیکند آیتالله محمد سروش محلاتی، استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم، در سومین و آخرین شب از ویژهنامه شهادت امام جواد علیهالسلام که در مسجد جوادالائمه برگزار شد، به تبیین عوامل رها شدن اخلاق توسط برخی دینداران پرداخت و با اشاره به آیه ۷۵ سوره آلعمران، تأکید کرد که قرآن کریم، اهل کتاب را یکسره تخطئه نمیکند، بلکه آنان را به دو گروه تقسیم مینماید: گروهی که اگر مال هنگفتی هم به آنان امانت داده شود، در آن خیانت نمیکنند، و گروهی که حتی به یک دینار هم خیانت میکنند.وی افزود: این تقسیمبندی بر اساس مسلمان یا غیرمسلمان بودن نیست، بلکه ملاک، «تقید به اخلاق» است. قرآن کریم به ما میآموزد که کلیگویی نسبت به گروهها و طوایف مختلف نداشته باشیم و ملاک قضاوت خود را بر اساس پایبندی افراد به اصول اخلاقی قرار دهیم. توجیه خیانت به دیگران با ادعای «کرامت ویژه»؛ دروغ بستن به خدااستاد حوزه علمیه قم با استناد به ادامه آیه ۷۵ آلعمران که میفرماید: «لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ»، ریشه خیانت گروه دوم از اهل کتاب را چنین تحلیل کرد: این افراد خود را انسان و کریم میدانند و دیگران را فاقد کرامت و ارزش. به همین دلیل معتقدند هر جنایتی بر ضد آنان جایز است و این توجیه را نیز به خدا نسبت میدهند.آیتالله سروش محلاتی هشدار داد: مشکل زمانی جدی میشود که انسان باور کند دینداری او به او امتیاز ویژهای بخشیده است که بقیه انسانها از آن برخوردار نیستند. قرآن کریم تصریح میکند که این افراد «يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»؛ با علم و آگاهی به خدا دروغ میبندند. ایشان تأکید کرد: این تفکر که برخی دینداران نسبت به غیرهمکیشان خود، خود را برتر میدانند و اخلاق را فقط برای درون گروه مجاز میشمارند، یکی از مهمترین عواملی است که اخلاق را در جامعه دینی تضعیف میکند. علامه طباطبایی: از راه باطل به حق نمیرسیمدومین عامل مهم در تضعیف اخلاق در میان دینداران، از نگاه آیتالله سروش محلاتی، «نگاه ابزاری به اخلاق» است؛ یعنی این باور که برای رسیدن به اهداف مقدسی مانند حفظ انقلاب و نظام، گاهی میتوان از روشهای غیراخلاقی مانند دروغ، فریب، تخریب دیگران و خلاف واقع گفتن استفاده کرد.این پژوهشگر دینی با اشاره به دیدگاه فلسفی علامه طباطبایی در تفسیر المیزان گفت: حق و باطل، صدق و کذب، حسنه و سیّئه، اضداد یکدیگرند و از راه باطل نمیتوان به حق رسید. مرحوم علامه در جلد پنجم المیزان میفرماید: «إِنَّ اللَّهَ لَا یُقِیمُ الضَّلَالَ...»؛ خداوند از راه گمراهی، هدایت را محقق نمیکند. کسی که در فعل خود مصداق ضلالت و گمراهی است، نمیتواند از آن راه به هدایت برسد. محال است از راه ظلم و تعدی به حقوق مردم، به نیکی و خوبی رسید.استاد حوزه علمیه قم تأکید کرد: این فریب بزرگ است که انسان گمان کند با انجام کار باطل، نتیجه حق به دست میآید. باطل، باطل است؛ اثرش باطل، نتیجهاش باطل و عوارضش باطل است. فاش شدن یک ماجرای تاریخی از زبان آیتالله شبیری زنجانیآیتالله سروش محلاتی در بخشی از سخنان خود، ماجرایی را از کتاب «جرعه» جلد چهارم، به نقل از آیتالله شبیری زنجانی از مراجع معظم تقلید بازگو کرد که بازتاب گستردهای در میان حاضران داشت.ایشان نقل کرد: پیش از پیروزی انقلاب، جلسهای چهارنفره با حضور آیتالله مشکینی، آیتالله آذری قمی، آیتالله سید مهدی روحانی و آیتالله شبیری زنجانی برگزار شد. در آن جلسه، آیتالله مشکینی سوالی را مطرح کرد: عدهای از علمای طراز اول مانند آیتالله سید احمد خوانساری و آیتالله مسعودی همدانی با انقلاب همراهی نمیکنند، در مقابل برخی دیگر مثل آیتالله صدوقی از نظر علمی در جایگاه پایینتری هستند اما در مسیر انقلاب حرکت میکنند. آیا اشکالی دارد که علمای مخالف انقلاب را تخریب کنیم تا موقعیت اجتماعی آنان تضعیف شود و مردم تحت تأثیرشان قرار نگیرند؟قسمت دوم و پایانی بارانکویر @Barankavirبازارسال شده از
. @Barankavir
️ هشدار آیتالله سروش محلاتی: (۲ از ۲)
تخریب مخالفان به نفع انقلاب، ضربه به اصل انقلاب است
️ از راه باطل به حق نمیرسیم، اخلاق را نمیتوان قربانی قدرت کرد
اهداف مقدس، روشهای نامقدس را توجیه نمیکند
آیتالله آذری قمی در پاسخ گفتند: اشکالی ندارد، به نفع انقلاب است. اما آیتالله شبیری زنجانی در آن جلسه مخالفت کرد و فرمود: این کار درست نیست. ایشان با اشاره به پنجاه سال بعد از آن ماجرا، میگوید: «آقای آذری و همفکرانشان تصور میکردند که با تخریب و منزوی کردن مخالفان انقلاب، به انقلاب کمک میشود، در حالی که این کار، ضربه به اصل انقلاب بود.»
آیتالله سروش محلاتی با اشاره به این نقل تاریخی، گفت: این مسئله اخلاق، مسئله هر روز رسانههای ماست، به ویژه رسانههای دولتی. چهرههای مختلف را برای هدفی که داریم منکوب میکنیم. سوال اصلی این است: آیا به خاطر اهداف مقدس، میشود از روشهای نامقدس استفاده کرد؟ این دعوای اخلاق و انقلاب، یک دعوای جدی است که باید حل شود.
دروغ مصلحتآمیز، «فتوای دین شیطان» است / ما چه دینداری هستیم که هر جا خواستیم دروغ را جایز میدانیم؟
استاد حوزه علمیه قم در ادامه با اشاره به گسترش مجوز دروغ در برخی نگاههای دینی گفت: ما در حوزه سیاست و غیر سیاست، در خانواده و تربیت فرزند، برای خود مجوز دروغ صادر کردهایم. گاهی برای این که فرزند نمازخوان شود، دروغ گفتن را تجویز کردهایم. گاهی دروغ به همسر را جایز شمردهایم. این پرسش اساسی مطرح است: ما چه دینداری هستیم که هر جا خواستیم دروغ را پذیرفتیم؟
وی به سخنرانی مرحوم راشد (از خطیبان برجسته قدیم) در ۸۲ سال پیش اشاره کرد که در کتاب «سخنرانیهای راشد» جلد سوم، با عنوان «دروغ مصلحتآمیز» منتشر شده است. راشد میگوید: کار خلاف کردن خود یک گناه است، و بعد از آن دروغ گفتن برای توجیه آن، گناه دوم. این فتوا در دین شیطان است که بخواهی دروغ را با دروغ توجیه کنی، اما در دین خدا چنین نیست.
آیتالله سروش محلاتی با تأکید بر این که جعلیات زیادی به نام دین و خدا به جامعه تزریق میشود، گفت: آنکه دین را آورده را خوب است بگوییم، اما آنچه را نگفته نباید نقل کنیم و نباید «دایه دلسوزتر از مادر» باشیم. یک موضوع را خداوند ۵۰ بار در قرآن تکرار کرده است و آن، نهی از دروغ است.
وی در پایان خاطرنشان کرد: ما باید برگردیم و اصلاح کنیم. به گذشته و کسانی که مورد اطمینان بودند بازگردیم و اخلاق را دوباره به متن دینداری بازآوریم. مگر میشود به خاطر یک مستحب، مرتکب فعل حرام دروغ شد؟ آیا میتوان برای حفظ قدرت، نظام یا انقلاب، از روشهای غیراخلاقی استفاده کرد؟ پاسخ قرآن و ائمه(ع) یک کلمه است: نه.
قسمت نخست
بارانکویر
@Barankavir
@Barankavir️ هشدار آیتالله سروش محلاتی: (۲ از ۲) تخریب مخالفان به نفع انقلاب، ضربه به اصل انقلاب است️ از راه باطل به حق نمیرسیم، اخلاق را نمیتوان قربانی قدرت کرد اهداف مقدس، روشهای نامقدس را توجیه نمیکندآیتالله آذری قمی در پاسخ گفتند: اشکالی ندارد، به نفع انقلاب است. اما آیتالله شبیری زنجانی در آن جلسه مخالفت کرد و فرمود: این کار درست نیست. ایشان با اشاره به پنجاه سال بعد از آن ماجرا، میگوید: «آقای آذری و همفکرانشان تصور میکردند که با تخریب و منزوی کردن مخالفان انقلاب، به انقلاب کمک میشود، در حالی که این کار، ضربه به اصل انقلاب بود.»آیتالله سروش محلاتی با اشاره به این نقل تاریخی، گفت: این مسئله اخلاق، مسئله هر روز رسانههای ماست، به ویژه رسانههای دولتی. چهرههای مختلف را برای هدفی که داریم منکوب میکنیم. سوال اصلی این است: آیا به خاطر اهداف مقدس، میشود از روشهای نامقدس استفاده کرد؟ این دعوای اخلاق و انقلاب، یک دعوای جدی است که باید حل شود. دروغ مصلحتآمیز، «فتوای دین شیطان» است / ما چه دینداری هستیم که هر جا خواستیم دروغ را جایز میدانیم؟استاد حوزه علمیه قم در ادامه با اشاره به گسترش مجوز دروغ در برخی نگاههای دینی گفت: ما در حوزه سیاست و غیر سیاست، در خانواده و تربیت فرزند، برای خود مجوز دروغ صادر کردهایم. گاهی برای این که فرزند نمازخوان شود، دروغ گفتن را تجویز کردهایم. گاهی دروغ به همسر را جایز شمردهایم. این پرسش اساسی مطرح است: ما چه دینداری هستیم که هر جا خواستیم دروغ را پذیرفتیم؟وی به سخنرانی مرحوم راشد (از خطیبان برجسته قدیم) در ۸۲ سال پیش اشاره کرد که در کتاب «سخنرانیهای راشد» جلد سوم، با عنوان «دروغ مصلحتآمیز» منتشر شده است. راشد میگوید: کار خلاف کردن خود یک گناه است، و بعد از آن دروغ گفتن برای توجیه آن، گناه دوم. این فتوا در دین شیطان است که بخواهی دروغ را با دروغ توجیه کنی، اما در دین خدا چنین نیست.آیتالله سروش محلاتی با تأکید بر این که جعلیات زیادی به نام دین و خدا به جامعه تزریق میشود، گفت: آنکه دین را آورده را خوب است بگوییم، اما آنچه را نگفته نباید نقل کنیم و نباید «دایه دلسوزتر از مادر» باشیم. یک موضوع را خداوند ۵۰ بار در قرآن تکرار کرده است و آن، نهی از دروغ است.وی در پایان خاطرنشان کرد: ما باید برگردیم و اصلاح کنیم. به گذشته و کسانی که مورد اطمینان بودند بازگردیم و اخلاق را دوباره به متن دینداری بازآوریم. مگر میشود به خاطر یک مستحب، مرتکب فعل حرام دروغ شد؟ آیا میتوان برای حفظ قدرت، نظام یا انقلاب، از روشهای غیراخلاقی استفاده کرد؟ پاسخ قرآن و ائمه(ع) یک کلمه است: نه. قسمت نخست بارانکویر @Barankavir[آیتالله سید موسی شبیری زنجانی:] پیش از پیروزی انقلاب یک بار با آقای [احمد] آذری [قمی]، آقای حاج سید مهدی روحانی و آقای مشکینی در مجلسی بودیم. آقای مشکینی پرسید: علمایی هستند مانند آقای آخوند همدانی و آقای حاج سید احمد خوانساری که به حسب ظاهر عادل هستند، ولی در مسیر انقلاب نیستند و در مقابل، علمایی هستند مانند آقای صدوقی که از نظر علمی و وجهه مردمی در مرتبه بعد هستند، ولی در مسیر انقلاب هستند. این که آن علمای درجه اول را سد راه اسلام معرفی و از میدان خارج کنیم، شرعاً چه حکمی دارد؟ همچنین پرسید: تخریب ساختمانهای دولتی مانند بانکها برای مختل کردن نظام شاهنشاهی چه حکمی دارد؟
آقای آذری گفت: تخریب بانکها اشکال دارد، ولی تخریب وجهه آن علما اشکال ندارد. من و آقای حاج سید مهدی گفتیم: این کار ضربه به اصل انقلاب است؛ در همه جا سعی میکنند موجهین را جزء خودشان معرفی کنند، ولی شما میخواهید علمای موجهی که مردم آنها را به علم و تقوا شناختهاند، مخالف قلمداد کنید! آقای آذری و همفکرانشان تصور میکردند که با تخریب و منزوی کردن مخالفان انقلاب، به انقلاب کمک میشود، در حالی که این کار ضربه به اصل انقلاب و سبب تأخیر در پیروزی آن میشد.
جرعهای از دریا، موسسه کتابشناسی شیعه، جلد چهارم، صفحه 651
آقای آذری گفت: تخریب بانکها اشکال دارد، ولی تخریب وجهه آن علما اشکال ندارد. من و آقای حاج سید مهدی گفتیم: این کار ضربه به اصل انقلاب است؛ در همه جا سعی میکنند موجهین را جزء خودشان معرفی کنند، ولی شما میخواهید علمای موجهی که مردم آنها را به علم و تقوا شناختهاند، مخالف قلمداد کنید! آقای آذری و همفکرانشان تصور میکردند که با تخریب و منزوی کردن مخالفان انقلاب، به انقلاب کمک میشود، در حالی که این کار ضربه به اصل انقلاب و سبب تأخیر در پیروزی آن میشد.جرعهای از دریا، موسسه کتابشناسی شیعه، جلد چهارم، صفحه 651
۸امیر الحاج.mp3
۴۷:۲۷-۱۰.۸۶ مگابایت
دستور امیرالمؤمنین ع به امیرالحاج (گفتاری بمناسبت ایام حج) ۳ ذی الحجه . ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵ حسینیه ثار الله نی ریز http://ble.ir/@msorooshm
۶
جزئیات برنامه متعاقبا اعلام میشود.
۱۱۱4_6010127335645257158.mp3
۵۰:۴۰-۱۱.۶ مگابایت
شرح نهج البلاغه نامه ۳۱ به حضرت مجتبی(ع)جلسه چهل و ششم :استدل علی ما لم یکن بما قد کان ارزش تجربه در کلام امیرالمؤمنین در جمع خانوادگی گروهی از طلاب و فضلای حوزه. ۵ اردیبهشت ۱۴۰۵ (اولین شنبه ماه ذی قعده)http://ble.ir/@msorooshm
۴نهج ج ۴۷.mp3
۵۵:۱۵-۱۲.۶۵ مگابایت
شرح نهج البلاغه نامه ۳۱ به حضرت مجتبی(ع)جلسه چهل و هفتم :من ترک القصد جار .... قاعده در میانه روی و دوستی در جمع خانوادگی گروهی از طلاب و فضلای حوزه. ۲خرداد ۱۴۰۵ (اولین شنبه ذی الحجه)http://ble.ir/@msorooshm
۲قربانی.mp3
۴۶:۳۱-۱۰.۶۵ مگابایت
سخنرانی در عید قربان . ۱۴۰۵ ️قربانی کردن ، چه معنایی دارد ؟نظریهی قبح ریختن خون حیواننظریهی حسن ريختن خون حیواننقد شهید مطهری بر دو نظریه تحول قربانی در سنت اسلامیhttp://ble.ir/@msorooshm
۶۱بازارسال شده از
استاد سروش محلاتی: «قربانی کردن» بدون هدف «اطعام» مطلوبیت نداردعمل «ظلم» نمیتواند مقرب الیالله باشد هواهای نفسانی خود را قربانی کنید استاد سروش محلاتی ضمن تبیین و بررسی نگاه های متفاوت نسبت به «قربانی کردن» تأکید دارد که قربانی در نگاه اسلامی نه یک عمل صرفاً آیینی و نه رفتاری خشن و بیهدف است، بلکه مفهومی عمیق و چندلایه دارد که میان «ذبح» و «اطعام» پیوندی اساسی برقرار میکند و در عین حال که از قربانی کردن و «إراقة الدماء» دفاع میشود، نقش محوری آن در «اطعام الطعام» هرگز نادیده گرفته نمیشود و «إراقة الدماء» مقید به «اطعام الطعام» استhttps://fa.shafaqna.com/news/2274391/
جزئیات
| خبرگزاری بین المللی شفقنا @shafaqna
شنبه : بحث تقلید ، دوشنبه : بحث طهارت چهارشنبه : بحث توحید ( بشکل مجازی )شروع : شنبه ۹ خرداد ۱۴۰۵۱۱۱