بازارسال شده از KHAMENEI.IR
ویژه؛ ببینید؛ پدر، عشق، پسر نسخه تصویری نامه امام مجاهد شهید حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای اعلی‌الله‌مقامه به فرزندشان آیت‌الله سیدمصطفی خامنه‌ای در هنگام حضور وی در جبهه‌های دفاع مقدس به همراه دستخط رهبر شهید انقلاب اسلامی در ۷ مردادماه ۱۳۶۵ مشاهده در وبسایت | متن | لوح #خانواده_رزمنده_شهیدخامنه‌ای | #هفته_دفاع_مقدس Farsi.Khamenei.ir1_30315225108.mp3
۰۰:۳۹-۶۴۹.۵۳ کیلوبایت
|اجرای عدالت از باران چهل روزه هم به‌حال مملکت نافع‌تر است|| آیت الله جوادی آملی |[اعتراض حضرت آیت‌الله جوادی آملی حفظه‌الله به گران کردن عمدی ارز و تذکر به قوه قضاییه(در درس خارج فقه دیروز ۱۳ مهرماه)]
بیان: یک وقت هست که ما نماز باران می‌خوانیم، ناله می‌کنیم، ضجه می‌زنیم، یک بارانی بیاید. می‌فرماید ضجه لازم نیست، عدلِ دستگاه قضا کافی است[۱]، عدل را جاری کنید.
این بازی‌های گران کردن عمدی را کنار بگذارید. این معاملات ارزی عمدی را کنار بگذارید. شما کارهای عادلانه را انجام بدهید، حکم عادلانه انجام بدهید، با این، بیش از باران چهل روزه برای شما نافع است.[۱]. اشاره به حدیث امام کاظم علیه‌السلام که درباره‌ی آيه ۱۷ سوره حدید: «زمين را بعد از مرگش زنده مى‌كند» فرمودند: منظور زنده كردن زمين با باران نيست! بلكه خداوند مردانى را مى‌فرستد كه عدالت را زنده مى‌كنند و با زنده شدن عدالت، زمين نيز زنده مى‌شود. به یقین، برپا داشتن حدود (احكام) خدا در روى زمين، از باران چهل روز سودمندتر است. (الکافی، ج۲، ص۱۷۴، ح۷)أقول: در حکومت اسلامی تشخیص نفع و ضرر باید با مناط اسلامی و با توجه به سنن الهی باشد؛ چرا که دست آخر این احکام ملکوت است که بر ملک احاطه دارد. آنچه در ملکوت نافع است، در نهایت در دنیا هم نافع است و لاغیر.
@konnash
۵|*جنگ جنگ دو دعوت است*|[درباره متن سخنرانی روبیو]متنی که روبیو ارائه کرد، مرا به یاد سخنرانی پاپ در آستانه جنگ‌های صلیبی و نیز سخنرانی قیصر آلمان(در حضور هنرمندان) در 1907 یعنی در آستانه جنگ‌های جهانی اول انداخت. این سخنرانی سراسر احیاء متافیزیک جنگ بود؛ ادبیاتی که در سال‌های جنگ جهانی دوم اوج گرفت و خود را در اساس هیتلر نمایان کرد. ستودن فرهنگ جنگاوری، اراده‌ورزی برای تعیین سرنوشت و پایه‌گذاری بنیان سیاست بر فضائل جنگاورانه همان چیزهایی بود که اشترائوس آن را اساس نیهیلیسم آلمانی می‌دانست. جنگیدن برای بقا و «کشتن دیگران برای زنده‌ماندن خود» در ژنوم اندیشه و زندگی غربی حضوری پررنگ دارد؛ گاهی در صورت‌های فلسفی در قالب «دیالکتیک و نبرد تضادها» درآمده و گاهی در علوم طبیعی به طرح زیستی «تنازع برای بقا» رسیده و نیز گاهی در صورت «سیاست استعمار و استبداد» بروز تاریخی و عینی پیدا کرده است. این طرح هر آنقدر هم ادبیات و سازمان ذهنی-فلسفی ساخته باشد، تولید نفس انسانی است در مرتبه حیوانی‌اش و از ظهورات نفس اماره است. روبیو به هم‌کیشان غربی‌اش می‌گوید؛ «ما زیادی اخلاقی برخورد کردیم و کار متاسفانه به جایی رسید که از به‌دست آوردن کشورها، شرممان گرفت، حال آنکه ما لایق این کشورگشایی‌ها بودیم، چون قدرتمند بودیم.» این ملت‌ها و مردم مستعمرات بودند که زیربار این کشورگشایی‌های استعماری می‌مردند، به ذلت کشیده می‌شدند و از شأن انسانی‌شان هر روز بیشتر تخلیه می‌شدند؛ چون لیاقتشان همین بود.
در متن این سخنرانی نام فیلسوفان زیادی را شنیدیم(آگوستین،آکوئیناس، ارسطو و افلاطون) و از دست‌آوردهای مختلف انسان غربی به عنوان نشان و شاخص «تمدن» سخن گفته شد. اما نکته مهم این جا بود که تمامی این دستاورد‌ها در متنی عاری و منقطع از ایدئال‌های به راستی اخلاقی و انسانی به میان آمده بود. جنگ موجه شد، چرا که «مسابقه بهترین بودن در همه چیز» برقرار است و این بهترین بودن را باید بشنویم «قدرتمندترین» بودن. در عرف آنان مهمترین واقعیت موجود همین مسابقه قدرت است و روبیو ما را دعوت می‌کند تا از گفتن این واقعیت خجل نشویم! پس تمامی دستاوردهای بشر و تمامی تلاش‌های فیلسوفان و دانشمندان در سخنرانی روبیو، شایسته ستودن بود، از آن رو که مقدمه‌ای بر یا نشانه‌ای از قدرت‌اند.
غرب پس از مدتی اخته شدن اندیشه و سیاستش یعنی همان «اراده معطوف به قدرت» در اثر تظاهر به اخلاقی‌بودن(که خود را در ظاهر حقوق بشر و شعارهای لیبرالیِ جهانی مخفی کرده بود)، حالا خود را در صورت اراده آمریکایی دوباره بازیابی کرده و مشغول فراخوان مادر اروپایی‌اش شده است. تمام دعوت روبیو یک جمله بود: «بیایید دوباره اراده کنیم! اراده‌ای معطوف به قدرت.» این دعوت قبلا تمدنی ساخته است و عالمی را به نابودی کشانده. حالا دوباره همان دعوت با صراحتی از همیشه بیشتر- حتی صریح‌تر از هیتلر- از زبان سیاستمداری آمریکا و درکنار پسماندهای تمدن شیک اما وحشیانه یونانی سرداده شده است.
این دعوت آن‌ها است. دعوت جمهوری اسلامی ایران چیست؟ آیا ما در بیانیه‌های سیاسی خود به همان ارزش‌های حقوق بشری و لیبرالی که همین غرب برایش پشیزی ارزش قائل نیست، اتکا خواهیم کرد؟ یا دعوت اساسی خود را که دعوت به توحید و دعوت به دیدن عجز و فقر بشر در برابر الله است را سر خواهیم داد؟! به ما امر کرده‌اند که «فاستبقوا الخیرات» و لابد می‌دانیم که بالاترین خیر همین فقر و افتقار در درگاه احدیت است. آیا ما با صراحت به افتخاری که در مسابقه فقر و سبقت در اذعان بندگی است دعوت خواهیم کرد و معنا جنگ خود را هم متکی به تنازع برای بقا، توضیح خواهیم داد؟ در جهان مسابقه‌ای برپا است؛ اما غایت و متاع و جزای این مسابقه چیزی غیر از آنی است غرب گمان می‌کند. تنها راه شکست غرب سردادن دعوت ممتاز و اختصاصی و حقیقی ما است. جنگ موجود اساسا جنگ میان این دو دعوت است؛ پس شکست اصلی ما هم ممکن است در همین نقطه واقع شود. ما آنجایی شکست خورده‌ایم که بجنگیم و دعوت نکنیم؛ خاک از دست ندهیم، اما معنا، چرا.
@konnash
۲۰بازارسال شده از هیئت دانشجویی حضرت سیدالشهدا (علیه‌السّلام)
هیهات منا الذله مراسم بزرگداشت فرماندهان شهید عملیات طوفان‌الأقصی️ گفتاری پیرامون مناسبات معرفتی طوفان‌الأقصی با سخنرانی آقای حمیدرضا میررکنی، نویسنده و پژوهشگر یک‌شنبه ۱۹ مهر ماه، ساعت ۱۶:۴۵؛ همراه با اقامهٔ نماز جماعت مغرب و عشاء دانشکدهٔ علوم اجتماعی دانشگاه تهران، حسینیهٔ حضرت سیدالشهدا (علیه‌السلام) هیئت دانشجویی حضرت سیدالشهدا (علیه‌السلام) بله | تلگرام | اینستاگرامبازارسال شده از کنّاش||حمیدرضا میررکنی
نسخه موبایلی کتاب الجهاد (1).pdf
۸۹۶.۶۷ کیلوبایت
|*کتابچه «جهاد؛ بالاترین دعوت»||تقریر دروس شرح کتاب الجهاد کافی شریف*|این فایل مشتمل بر دروسی است که پاییز و زمستان ۱۴۰۳ با جمعی از دوستان داشتیم و باب اول کتاب الجهاد کافی را به درس نشستیم. به اقتضای این روزها تحریر اولیه آن تدوین شد و با زحمت دوستان حالا قابل ارائه است. در آن کوشیده‌ایم از ماهیت و روح باطنی جهاد بگوییم.
@konnash
بازارسال شده از مجلۀ سوره
حرکت آذربایجان به‌سوی «اسلامِ صفر» قانون منع حجاب در جمهوری آذربایجان، تخلیه کردن «کل» از اسلام است حمیدرضا میررکنیاین یادداشت به بررسی قانون منع حجاب در مدارس جمهوری آذربایجان می‌پردازد. نویسنده حجاب را فراتر از یک حکم فردی می‌داند. از نگاه او، قوانین مربوط به روابط انسانی در شکل‌گیری هویت کل جامعه نقش دارند. او با اشاره به مفهوم «مسیحیت صفر» در اندیشه امانوئل تاد، از شکل‌گیری وضعیت «اسلام صفر» در آذربایجان سخن می‌گوید. به باور نویسنده، ممنوعیت حجاب نشانه‌ای از تلاش برای کنار زدن اسلام از مناسبات اجتماعی و تثبیت حاکمیت لائیسیته است.
Sourehmag.ir @Sourehmagazineبازارسال شده از مجلۀ سوره
حرکت آذربایجان به‌سوی «اسلامِ صفر» قانون منع حجاب در جمهوری آذربایجان، تخلیه کردن «کل» از اسلام است حمیدرضا میررکنی«قسمت اول»مجادله بر سر قانون حجاب یا قانون منع حجاب، با اتفاقات کشور آذربایجان که 97 درصد مردمش مسلمان شیعه هستند، بار دیگر به بحثی مهم و پُردامنه تبدیل شده است. در این باره نکاتی اساسی وجود دارد که باید در نظر آورده شود و سعی می‌کنم در این یادداشت به آن‌ها اشاره کنم.
نحوۀ بههم رسیدن اجزاء، سازندۀ صورت و فرم کلّ یک جامعه است. از این رو، آنکه دربارۀ نحوۀ بههم رسیدن آدمیان حکم می‌کند، در واقع مشغول تعیین تکلیف دربارۀ سر و شکل و فرم کلّ جامعه است. مثلاً بخش عمده‌ای از شرایع و قوانین الهی در مورد «ازدواج»، در واقع دربارۀ کیفیت و سر و شکل ارتباطات یک‌‌به‌یکِ آحاد بشر است. این دسته از قوانین عمدتاً جزء اساسی‌ترین قوانین محسوب می‌شوند و تخطی از این قوانین سخت‌ترین مجازات‌ها را در پی دارد. ازدواج، ظاهراً پیمانی شخصی و فردی میان یک زن و یک مرد است و در دستۀ قوانین فردی باید شمرده شود و از این رو اهمیتی ثانویه داشته باشند و نه این‌که در اولویت اجتماعی قرار گیرند. اما با نگاهی به این قوانین و مرور مجازات‌های سختی که شارع برای تخطی از این قوانین تعریف کرده است، معلوم می‌شود که این قوانین برای شارع بسیار مهم است و تخطی از این قوانین در عرف شارع، بدترین افسادها و جزایش سخت‌ترین جزاهاست. تعیین تکلیف دربارۀ نحوۀ به‌هم‌رسیدن زن و مرد و تدارک آداب و قوانین این موضوع، در واقع شکل‌دادن به صورت بنیادی بنای اجتماع بشری است؛ به همین سبب برای حقِّ بودن صورت کلی یک جامعه، باید نحوۀ به‌هم‌رسیدن اجزاء نیز حق باشد و آنکه در نحوۀ به‌هم‌رسیدن اجزاء اخلال کند، کلّ را به فساد و افساد می‌کشاند.
قانون حجاب شرعی هم جزء همین قوانین است. حجاب نحوۀ حضور جزء در کل و شیوۀ کنار هم بودن اجزاء را تعیین تکلیف کرده است، و با این تعیین تکلیفِ به ظاهر فردی، در تدارک ساخت کلّ است. بی‌سبب نیست که هر کس به دنبال تغییر کلّ است و می‌خواهد «کل» را از اسلام تخلیه کند، نوک پیکان رزمش را به سوی حجاب می‌گیرد. تن‌دادن به حجاب، تن‌دادن به کلّ اسلامی است و کنار زدن حجاب، امکان کلّ غیراسلامی. وقتی اسلام دربارۀ «نحوۀ به هم رسیدن اجزاء جامعه» تعیین تکلیف می‌کند، پس در واقع اوست که حاکم است. در اینجا قانون حجاب شرعی، هم به‌نحوی نمادین و هم به‌نحوی واقعی «حاکم» است. این‌جاست که انتخاب حاکمان جور، میان دو گزینۀ الف) بی‌اعتنایی به حجاب زنان مسلمان و ب) هجوم به حجاب با ابزار قانونیِ ممنوعیت حجاب شرعی، همواره دومی است. زیرا مادامی که حجاب هست، اسلام بر کلّ حاکم است؛ اگرچه نفراتی در بی‌حجابی به سر ببرند.
در کشورهای اروپایی، نظیرِ این موقعیت را در احکام و قوانین ازدواج می‌بینیم. «ایمانوئل تاد» در کتاب «شکست غرب» وقتی از مرحله «پروتستانتیسم صفر» در جوامع غربی سخن می‌گوید، مهمترین شاخص در تشخیص این وضع را قانونی‌شدن ازدواج دو هم‌جنس معرفی می‌کند. او می‌گوید در آن جامعه‌ای که ازدواج دو هم‌جنس قانونی و رسمی می‌شود، دیگر مسیحیت پروتستان به نقطۀ صفر رسیده است؛ ولو در آن جامعه کسانی همچنان بر مشرب پروتستان باشند. حضور مسیحیت پروتستان آنجایی است که دربارۀ نحوۀ به هم رسیدن اجزاء تعیین تکلیف کند. وقتی مسیحیت از آن نقطه غایب شد، دیگر حضورش «0» (صفر) است. مسابقۀ تصویب قانون به اصطلاح «ازدواج برای همه» (مشروعیت یافتن ازدواج دو هم‌جنس) در بازۀ 2010 تا 2022 در اروپا، مسابقه برای اظهار مسیحیت صفر و اعلان حاکمیت کامل لائیسیته در غرب بود.
مفتی شیعۀ اهل کشور جمهوری آذربایجان در اظهار نظری عجیب و در دفاع از دولت مستقر باکو نوشته بود: «در کشور ما ممنوعیت عمومی حجاب وجود ندارد. حجاب فقط در مدارس و به‌سبب یونیفرم مدرسه ممنوع است. ما در آذربایجان دین را از دولت جدا می‌دانیم و مدارس نیز از دین جدا هستند؛ بنابراین ما از این قوانین پیروی می‌کنیم.» او در جملۀ اول می‌گوید این ممنوعیت عمومی نیست اما بلافاصله با حکم عمومی نشان می‌دهد این ممنوعیت دقیقاً وضع و شکل عام و کلّ کشور جمهوری باکو را قصد کرده است: در مدارس، حجاب ممنوع است زیرا «ما در آذربایجان[کلّ]، دین را از دولت جدا می‌دانیم.» یعنی دین را حاکم نمی‌دانیم و برای آنکه دین حاکم نباشد، تک‌تک افراد نباید به آداب اسلامی یکدیگر را ملاقات کنند و نحوۀ به هم رسیدن آنان باید غیراسلامی باشد.
Sourehmag.ir @Sourehmagazineبازارسال شده از مجلۀ سوره
حرکت آذربایجان به‌سوی «اسلامِ صفر» قانون منع حجاب در جمهوری آذربایجان، تخلیه کردن «کل» از اسلام است حمیدرضا میررکنی«قسمت دوم»قانون منع حجاب مدارس، در هر طول و عرضی هم که اجرا شود، آرایش هجومی لائیسیته به حاکمیت الله است. دولت آذربایجان قصد کرده است تا این کشور را به لحظۀ «اسلام صفر» برساند. در صورت اجرای این قانون، ولو کسانی همچنان با حجاب اسلامی در این جامعه زندگی کنند، دیگر کشور و جامعه‌شان اسلامی نخواهد بود، زیرا نحوۀ به هم رسیدن اجزاء و بنای بنیان این جامعه در وضعیت «اسلام صفر» رقم خواهد خورد.اگر مبارزات و جنگ‌های جبهۀ کلی اسلام در برابر غرب، همگی بر سر حاکمیت الله است، مبارزه بر سر حجاب یکی از محورهای اصلی این مبارزه در جغرافیای کلی جبهه مقاومت اسلامی است.
Sourehmag.ir @Sourehmagazineبازارسال شده از مرکز رشد دانشگاه امام صادق (ع)
نشست فکری بکنیم برای فکر | روایت سه مسیر فکرپردازی تا اثرگذاری در اجتماع با حضور: سیداویس میراسماعیلی | پژوهشگر اندیشکده همپا سید حمیدرضا میررکنی | پژوهشگر موسسه فرهنگی هنری سلوک سوره حمید ایزدبخش | پژوهشگر مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام چهارشنبه ۲۹ مهرماه ۱۴۰۵ | ساعت ۱۶ الی ۱۷:۳۰ دانشگاه امام صادق علیه‌السلام | سالن شهید مطهری کلاس ۲۲۴#قرار_هشتم#خط_خون#نشست#هسته_منظومه_فکری_علامه_طباطبایی
#مرکز_رشد_دانشگاه_امام_صادق (ع) بله | ایتا | تلگرام | اینستاگرام Rushd.ir @rushdisuبازارسال شده از کف میدون
توضیح آیت‌الله جاودان درباره دفع شر دشمن با دعا و صدقهآنچه بنده گفته بودم، خطر مربوط به حضرت آقا نبود، بلکه خطر نسبت به کل کشور است.
برای دفع شر دشمن، دعا، صدقه و توسل را جدی بگیرید/اگر به اندازه کافی صدقه مرحمت کنید، رفع شرشان به طور کلی می‌تواند بشود/توسل به حضرت زینب سلام‌الله‌علیها در اینجا، ان‌شاءالله مؤثر است.
#کف_میدون@Kafemeydoon