کسی نمیداند دکارت چه گفته، هیدگر چه گفته، کانت چه گفته، این چطور میتواند شاگرد حضرت باشد؟! حالا کسی منتظر ظهور حضرت است حداکثر فکرش #حرم تا #جمکران باشد این که دیگر #جهانی نیست. این ظهور حضرت نمیخواهد. این حداکثر یک پیادهروی ثواببری میخواهد. کسی نمیداند #دکارت چه گفته، #هیدگر چه گفته، #کانت چه گفته، این چطور میتواند شاگرد حضرت باشد؟ کجا میخواهد برود؟ این میخواهد بین جمکران و حرم برود یا میخواهد جهان را اصلاح کند، حرف حضرت را به جهان برساند یا نرساند؟ این بدون اطلاع و آگاهی از جهان میتواند [مصداق] «لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون»، «ولو کره الکافرون» و «و کفی بالله شهیدا» [باشد؟]. در این سه آیه؛ اینکه فرمود الاسلام یعلو و لا یعلی علیه بهدست چهکسی باید احیا شود؟ کسی که نداند [در] غرب چه خبر است و نداند [در] آگاهی غرب چه خبر است، مکتبهای غرب چه خبر است، ادیان غرب چه خبر است، این چطور میتواند شاگرد حضرت باشد؟ این فقط جمکرانی فکر میکند و نه جهانی. باید حواسمان جمع باشد.حکیم متاله آیت الله جوادی آملیـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#علم_دینی#حیات_علم#علوم_انسانی_اسلامی
مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @club_honar۲:۲۳
تاملاتی در هستی و چیستی علمپیامدهای تعریف متفاوت علم در امکان و شرایط تحقق آن
تغییر در معنای «علم» صرفاً جابهجاییای نظری در قلمرو فلسفه نیست، بلکه بهطور مستقیم بر نوع پرسشها، روشها، اهداف و حتی کارکرد اجتماعی علوم طبیعی و علوم اجتماعی اثر میگذارد. هر سنت فلسفی، با تعریف خاص خود از علم، تعیین میکند چه چیزی واقعیت معتبر بهشمار میآید، چه نوع تبیینی علمی تلقی میشود و علم تا چه اندازه و با چه منطقی میتواند در نسبت با ارزشها، سیاست و فرهنگ موضعگیری کند. ازاینرو، برای دانشجو، مقایسه سنتهای فلسفی مختلف نه تمرینی صرفاً تاریخی، بلکه راهی برای فهم این نکته است که چگونه دگرگونی در مفهوم علم میتواند به تحولی بنیادین در خود علوم بینجامد.
در فلسفه یونان، علم بهمنزله معرفت یقینی و کلی نسبت به علل و مبادی امور فهم میشود؛ دانشی که غایت آن کشف نظم عقلانی و نسبتاً ثابت جهان است. این تلقی، در علوم طبیعی به تقویت رویکردهای ذاتگرایانه و قانونمحور انجامیده و در علوم اجتماعی غالباً به الگوهای کلان، هنجاری و ایستا منتهی شده است. هرچند چنین برداشتی بنیان عقلانیت نظری و انسجام مفهومی علوم را فراهم میکند، اما تغییر اجتماعی و تاریخی را عمدتاً امری ثانوی و عرضی میبیند. در نتیجه، تحول علمی در این چارچوب اغلب به اصلاح دروننظم موجود محدود میماند، نه بازاندیشی ریشهای در خود نظم.
در فلسفه اسلامی، با گسترش معنای علم از صرف «شناخت» به «نحوهای از وجود و کمال انسانی»، علوم در افقی غایتمند و ارزشمند بازتعریف میشوند. علم نه فقط ابزاری برای پیشبینی و کنترل طبیعت یا جامعه، بلکه امری پیوندخورده با حقیقت، اخلاق و مسئولیت انسانی تلقی میگردد. در علوم طبیعی، این تلقی میتواند به نقد نگرش صرفاً ابزاری به طبیعت و تأکید بر حکمت و غایتمندی بینجامد و در علوم اجتماعی، انسان را موجودی تقلیلناپذیر به دادههای آماری یا کنشهای کارکردی بنمایاند. در این سنت، تغییر معنای علم مستقیماً جهتگیری علوم را از کارآمدی صرف به سوی معنا و غایت اجتماعی سوق میدهد.
در فلسفه تحلیلی، علم عمدتاً بهمثابه نظامی از گزارههای دقیق، آزمونپذیر و موجه تعریف میشود و هر تغییر در معنای علم، به تغییر در معیارهای توجیه، تبیین و صدق میانجامد. در علوم طبیعی، این رویکرد به تقویت مدلسازی، پیشبینی و روشهای صوری انجامیده و در علوم اجتماعی، گرایش به کمیسازی و الگوهای شبهطبیعی را تشدید کرده است. با وجود ایجاد شفافیت مفهومی و دقت روشی، این تلقی غالباً با تعلیق یا حذف پرسشهای ارزشی و تاریخی همراه است و در نتیجه، خطر فروکاست مسائل پیچیده اجتماعی به مسائل فنی و تکنیکی را در پی دارد اگر چه این هشدار متوجه همه جریان های فلسفه تحلیلی نمی باشد.
فلسفه قارهای با تغییر معنای علم از دانشی خنثی به پدیدهای تاریخی، تفسیری و درهمتنیده با قدرت، مسیر متفاوتی پیش مینهد. در این سنت، خود علم به موضوع نقد بدل میشود و این پرسش محوری طرح میگردد که چه گفتمانها، منافع و ساختارهای قدرتی در شکلگیری علوم نقش دارند. در علوم اجتماعی، این تغییر معنا به آشکارسازی نقش علم در بازتولید سلطه، نابرابری و هنجارسازی میانجامد و در علوم طبیعی نیز تصور بیطرفی مطلق علم را به چالش میکشد. در این چارچوب، علم میتواند هم ابزار رهایی باشد و هم ابزار کنترل؛ امری که به نحوه صورتبندی مفهومی آن وابسته است.
در مجموع، مقایسه این چهار سنت نشان میدهد که تغییر در معنای علم، مستقیماً نوع علم ممکن، مطلوب و مشروع را دگرگون میسازد. برای دانشجوی علوم طبیعی و اجتماعی، این آگاهی اهمیتی اساسی دارد، زیرا روشن میسازد که تحول علمی صرفاً از طریق انباشت دادهها یا اصلاح روشها محقق نمیشود، بلکه مستلزم بازاندیشی در خود مفهوم علم است. چنین مقایسهای امکان آن را فراهم میکند که دانشجو بهصورت نقادانه با عقلانیت نظری یونانی، تلقی وجودی علم در فلسفه اسلامی، دقت روششناختی فلسفه تحلیلی و رویکرد انتقادی و تفسیرگرای فلسفه قارهای مواجه شود و آگاهانه، مبانی نظری خود را برگزیده و امتداد آن را در پدیده های طبیعی و اجتماعی پیگیری کند.
#علم_دینی#علم_مدرن#علوم_انسانی_اسلامی
مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja
تغییر در معنای «علم» صرفاً جابهجاییای نظری در قلمرو فلسفه نیست، بلکه بهطور مستقیم بر نوع پرسشها، روشها، اهداف و حتی کارکرد اجتماعی علوم طبیعی و علوم اجتماعی اثر میگذارد. هر سنت فلسفی، با تعریف خاص خود از علم، تعیین میکند چه چیزی واقعیت معتبر بهشمار میآید، چه نوع تبیینی علمی تلقی میشود و علم تا چه اندازه و با چه منطقی میتواند در نسبت با ارزشها، سیاست و فرهنگ موضعگیری کند. ازاینرو، برای دانشجو، مقایسه سنتهای فلسفی مختلف نه تمرینی صرفاً تاریخی، بلکه راهی برای فهم این نکته است که چگونه دگرگونی در مفهوم علم میتواند به تحولی بنیادین در خود علوم بینجامد. در فلسفه یونان، علم بهمنزله معرفت یقینی و کلی نسبت به علل و مبادی امور فهم میشود؛ دانشی که غایت آن کشف نظم عقلانی و نسبتاً ثابت جهان است. این تلقی، در علوم طبیعی به تقویت رویکردهای ذاتگرایانه و قانونمحور انجامیده و در علوم اجتماعی غالباً به الگوهای کلان، هنجاری و ایستا منتهی شده است. هرچند چنین برداشتی بنیان عقلانیت نظری و انسجام مفهومی علوم را فراهم میکند، اما تغییر اجتماعی و تاریخی را عمدتاً امری ثانوی و عرضی میبیند. در نتیجه، تحول علمی در این چارچوب اغلب به اصلاح دروننظم موجود محدود میماند، نه بازاندیشی ریشهای در خود نظم. در فلسفه اسلامی، با گسترش معنای علم از صرف «شناخت» به «نحوهای از وجود و کمال انسانی»، علوم در افقی غایتمند و ارزشمند بازتعریف میشوند. علم نه فقط ابزاری برای پیشبینی و کنترل طبیعت یا جامعه، بلکه امری پیوندخورده با حقیقت، اخلاق و مسئولیت انسانی تلقی میگردد. در علوم طبیعی، این تلقی میتواند به نقد نگرش صرفاً ابزاری به طبیعت و تأکید بر حکمت و غایتمندی بینجامد و در علوم اجتماعی، انسان را موجودی تقلیلناپذیر به دادههای آماری یا کنشهای کارکردی بنمایاند. در این سنت، تغییر معنای علم مستقیماً جهتگیری علوم را از کارآمدی صرف به سوی معنا و غایت اجتماعی سوق میدهد. در فلسفه تحلیلی، علم عمدتاً بهمثابه نظامی از گزارههای دقیق، آزمونپذیر و موجه تعریف میشود و هر تغییر در معنای علم، به تغییر در معیارهای توجیه، تبیین و صدق میانجامد. در علوم طبیعی، این رویکرد به تقویت مدلسازی، پیشبینی و روشهای صوری انجامیده و در علوم اجتماعی، گرایش به کمیسازی و الگوهای شبهطبیعی را تشدید کرده است. با وجود ایجاد شفافیت مفهومی و دقت روشی، این تلقی غالباً با تعلیق یا حذف پرسشهای ارزشی و تاریخی همراه است و در نتیجه، خطر فروکاست مسائل پیچیده اجتماعی به مسائل فنی و تکنیکی را در پی دارد اگر چه این هشدار متوجه همه جریان های فلسفه تحلیلی نمی باشد. فلسفه قارهای با تغییر معنای علم از دانشی خنثی به پدیدهای تاریخی، تفسیری و درهمتنیده با قدرت، مسیر متفاوتی پیش مینهد. در این سنت، خود علم به موضوع نقد بدل میشود و این پرسش محوری طرح میگردد که چه گفتمانها، منافع و ساختارهای قدرتی در شکلگیری علوم نقش دارند. در علوم اجتماعی، این تغییر معنا به آشکارسازی نقش علم در بازتولید سلطه، نابرابری و هنجارسازی میانجامد و در علوم طبیعی نیز تصور بیطرفی مطلق علم را به چالش میکشد. در این چارچوب، علم میتواند هم ابزار رهایی باشد و هم ابزار کنترل؛ امری که به نحوه صورتبندی مفهومی آن وابسته است. در مجموع، مقایسه این چهار سنت نشان میدهد که تغییر در معنای علم، مستقیماً نوع علم ممکن، مطلوب و مشروع را دگرگون میسازد. برای دانشجوی علوم طبیعی و اجتماعی، این آگاهی اهمیتی اساسی دارد، زیرا روشن میسازد که تحول علمی صرفاً از طریق انباشت دادهها یا اصلاح روشها محقق نمیشود، بلکه مستلزم بازاندیشی در خود مفهوم علم است. چنین مقایسهای امکان آن را فراهم میکند که دانشجو بهصورت نقادانه با عقلانیت نظری یونانی، تلقی وجودی علم در فلسفه اسلامی، دقت روششناختی فلسفه تحلیلی و رویکرد انتقادی و تفسیرگرای فلسفه قارهای مواجه شود و آگاهانه، مبانی نظری خود را برگزیده و امتداد آن را در پدیده های طبیعی و اجتماعی پیگیری کند.#علم_دینی#علم_مدرن#علوم_انسانی_اسلامی
مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja۲۰:۳۲
کتابچه نعمت جمهوری اسلامی حفظ جمهوری اسلامی از حفظ یک نفر- ولو امام عصر باشد- اهمیتش بیشتر است؛ برای اینکه امام عصر هم خودش را فدا می کند برای اسلام و همه انبیا از صدر عالَم تا حالا که آمدند، برای کلمه حق و برای دین خدا مجاهده کردند و خودشان را فدا کردند. (صحیفه امام، جلد ۱۵) به روایت: محمدصادق شهبازی دریافت نسخه الکترونیکی کتابچه مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja۲۰:۰۷
بازارسال شده از
تسخیر قلوب مردم حقطلب جهان و صدور انقلاب با پیشرفتهای تکنولوژی میسر نیست! با تبعیت از این فرمان قرآنی میسر ست که « فَاسْتَقِمْ کَمَآ أُمِرْتَ وَ مَن تَابَ مَعَکَ » کسی اهل استقامت ست که از خود گذشتهباشد.کتاب «توسعه و مبانی تمدن غرب»شهید مرتضی آوینی#نسیان #بیست_دو_بهمن نسیانمدرسه اندیشه و هنر شهید آوینی
ایتا- بله- روبیکا- ویراستی- آپاراتاینستاگرام@nesiyan_ir
۱۴:۴۶
بازارسال شده از
جزوه سرو (1).pdf
۱.۲۴ مگابایت
جزوه سَرو مروری بر گفتمان انقلاب اسلامی در پیام تاریخی حضرت آیتالله خامنهای در اولین سالگرد ارتحال حضرت امام (ره) #بخوانید #مکتوبات @sch_raja۱۸:۳۸
«وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ» دوره معرفتی #زندگی_در_عصر_نبرد تلاشی برای عبور از ایمانِ انتزاعیو رسیدن به ایمانِ مسئولیتآفرین؛ با ارائه اساتید شاخص قرآنی کشور صدور گواهی معتبر از سازمان دارالقرآنالکریم بههمراه جوایز ارزنده زمان ماه مبارک رمضان ساعات برگزاری:هر روز ۱۳:۳۰ و ۲۱ (بمدت ۱ ساعت) برای ثبتنام اینجا کلیک کنیدشناسه ادمین جهت کسب اطلاعات بیشتر: @mesbaah_school مدرسه مجازی مصباح برادران مدرسه مجازی مصباح خواهران ۷:۵۹
روضه خانگی، از مشروطه تا انقلاب اسلامیحجتالاسلام دکتر حمید پارسانیانشست علمیروضه خانگی؛ هسته مقاومت فرهنگی شنبه ۱۴۰۴/۱۱/۲۵ مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja۱۴:۵۴
حجتالاسلام دکتر حمید پارسانیا.mp3
۳۲:۱۷-۲۹.۵۷ مگابایت
روضه خانگی، از مشروطه تا انقلاب اسلامیحجتالاسلام دکتر حمید پارسانیانشست علمیروضه خانگی؛ هسته مقاومت فرهنگی شنبه ۱۴۰۴/۱۱/۲۵ مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja۱۴:۵۶
بازارسال شده از
#درسگفتار
برای بشر مدرن هرچیزی که ایجاد فراموشی کند، ارزش دارد؛ از جمله سینما و فیلم که باعث شده انسان با شریک شدن در تجربههای شخصی دیگران، خود را فراموش کند و لذّت ببرد. بنابراین، فیلم و سوپراستاری که بیشترین فراموشی را به بیننده القا کند، محبوبتر است. اساسا پدیده «سوپراستار» فقط در چنین فضایی قابلیت طرح دارد.
در مفاهیم دینی، انسان حقیقی کسی است که اهل ذکر است. حتی در فقه هم هرچیزی که ارمغانش فراموشی باشد، مورد مذمت قرار گرفته و یا حتی حرام دانسته شده است؛ از مسکرات (مست کنندهها) گرفته تا موسیقیهایی که حالت تفکر و وقار انسان را خدشهدار کنند.
مفهوم «خلوت» که نزدیکترین مفاهیم به «ذکر» است در مدرنیته حذف میشود، چون خلوت برای انسان مدرن دلهره میآورد و موجب یادآوری میشود. حای معماری مدرن هم خلوت گریز است. بر خلاف آن در معماری و شهرسازی اسلامی، معانی ویژه حریم، حیا و خلوت قابل رویت است.
کتاب ماجرای فکر آوینی/ ص ۱۹ و ۲۰
@nesiyan_ir
برای بشر مدرن هرچیزی که ایجاد فراموشی کند، ارزش دارد؛ از جمله سینما و فیلم که باعث شده انسان با شریک شدن در تجربههای شخصی دیگران، خود را فراموش کند و لذّت ببرد. بنابراین، فیلم و سوپراستاری که بیشترین فراموشی را به بیننده القا کند، محبوبتر است. اساسا پدیده «سوپراستار» فقط در چنین فضایی قابلیت طرح دارد.در مفاهیم دینی، انسان حقیقی کسی است که اهل ذکر است. حتی در فقه هم هرچیزی که ارمغانش فراموشی باشد، مورد مذمت قرار گرفته و یا حتی حرام دانسته شده است؛ از مسکرات (مست کنندهها) گرفته تا موسیقیهایی که حالت تفکر و وقار انسان را خدشهدار کنند. مفهوم «خلوت» که نزدیکترین مفاهیم به «ذکر» است در مدرنیته حذف میشود، چون خلوت برای انسان مدرن دلهره میآورد و موجب یادآوری میشود. حای معماری مدرن هم خلوت گریز است. بر خلاف آن در معماری و شهرسازی اسلامی، معانی ویژه حریم، حیا و خلوت قابل رویت است. کتاب ماجرای فکر آوینی/ ص ۱۹ و ۲۰@nesiyan_ir
۱۵:۱۸
بازارسال شده از
۱۵:۱۸
بازارسال شده از
۱۵:۱۸
بازارسال شده از
۱۵:۱۸
«قرآن و جامعه» با روایت پروفسور رفیعپور«قرآن و جامعه» با روایت دکتر فرامرز رفیعپور در ماه مبارک رمضان هر شب پس از اذان مغرب از شبکه یک سیما روی آنتن میرود.
این برنامه ۳۰ دقیقهای با نگاهی جامعهشناختی، نسبت مفاهیم وحیانی با مسائل روز همچون عدالت، خانواده، اخلاق اجتماعی و سبک زندگی را بررسی میکند. مباحث مطرحشده بر اساس کتاب «قرآن و جامعه» تازهترین اثر این استاد علوم اجتماعی تدوین شده است.
کارگردانی این مجموعه بر عهده یونس محمدی است و بازپخش آن حوالی ساعت ۲۳ خواهد بود.
مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja۲۱:۰۸
#سلسله_نشست_های_جوانه#خط_تبیین
«اصول رشد و کادرسازی در تشکلهای دانشجویی»
نشست اول: جمعها و حاصل جمعها
با حضــــور رضـا جــلالی(دانشجوی دکتری فرهنگ و ارتباطات،ادوار جنبش دانشجویی)
زمان: دوشنبه، ۴ اسفند ماه | ساعت ۲۱:۰۰ در بستر اسکای روم
لینک ورودhttps://room.nahad.ir/ch/heyat
(روی گزینه مهمان زده و وارد جلسه شوید)
شرکت برای عموم دانشجویان آزاد میباشد
هیئت دانشجویی منتظران مهدی(عج) دانشگاه صنعتی ارومیه
مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja
«اصول رشد و کادرسازی در تشکلهای دانشجویی»نشست اول: جمعها و حاصل جمعها
با حضــــور رضـا جــلالی(دانشجوی دکتری فرهنگ و ارتباطات،ادوار جنبش دانشجویی) زمان: دوشنبه، ۴ اسفند ماه | ساعت ۲۱:۰۰ در بستر اسکای روم لینک ورود
https://room.nahad.ir/ch/heyat(روی گزینه مهمان زده و وارد جلسه شوید)
شرکت برای عموم دانشجویان آزاد میباشد
هیئت دانشجویی منتظران مهدی(عج) دانشگاه صنعتی ارومیه
مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja۱۱:۲۰
آیتالله میرباقری:امتی که دچار امتحانات سخت شده یعنی اون امت آماده شده
یکی از نشانههای ظهور این هست.
مدرسه تفکر و نوآوری #رجا @sch_raja۱۰:۰۹
بازارسال شده از
زندگی زیباست اما شهادت از آن زیباتر، سلامت تن زیباست اما پرنده عشق تن را قفسی می بیند که در باغ نهاده باشد...شهید سید مرتضی آوینی
@nesiyan_ir
۱۸:۳۵
بازارسال شده از
*غزلی از امام خامنهای (قدس سره) برای شهادتشکامل این غزل:
دل را ز بیخودی سرِ از خود رمیدن است
جان را هوای از قفسِ تن پریدن است
از بیم مرگ نیست که سَر دادهام فغان
بانگ جرس ز شوق به منزل رسیدن است
دستم نمیرسد که دل از سینه بَر کَنم
باری علاج شکر گریبان دریدن است
شامم سیهتر است ز گیسوی سرکِشت
خورشید من برآی که وقت دمیدن است
سوی تو ای خلاصهٔ گلزار زندگی
مرغ نگه در آرزوی پَر کشیدن است
بگرفته آبورنگ ز فیض حضور تو
هر گل در این چمن که سزاوار دیدن است
با اهلِ درد، شرح غم خود نمیکنم
تقدیر قصهٔ دل من ناشنیدن است
آن را که لب به جام هوس گشت آشنا
روزی «امین» سزا لبِ حسرت گزیدن است
*شعر از امام شهید خامنهای (ره)
رسانه بافتار @baftar_resane باشگاه هنر انقلاب @club_honar۱۹:۰۷
بازارسال شده از
حضرت آیت الله تحریری در توصیهای به عموم مسلمین و ملت عزیز ایران فرمودند:
قرائت حدیث شریف کساء به صورت فردی و جمعی توسط همه مردم شریف ایران، جهت دفع بلاها و شکست سریع و نابودی مستکبران عالم خوانده شود.
۱۴۰۴/۱۲/۱۲کانال نشر بیانات استاد تحریری ️ صراط مستقیم
قرائت حدیث شریف کساء به صورت فردی و جمعی توسط همه مردم شریف ایران، جهت دفع بلاها و شکست سریع و نابودی مستکبران عالم خوانده شود.
۱۴۰۴/۱۲/۱۲
کانال نشر بیانات استاد تحریری ️ صراط مستقیم۱:۴۴