زنان جانفدا و ویرایش معنای موتورسواری#کوتاه_نوشتمهلا تکلو امروز رزمایش ۳۱۳ هزار نفری جانفدایان در تهران برگزار شد و با حضور و استقبال زیادی همراه بود در میان انبوه تصاویر منتشرشده از رزمایش، حضور زنان موتورسوار در رژهٔ موتوری جانفدا، تصویر قابلتأملی بودکه معنای جاافتادهٔ «زن و موتور» را جابهجا میکرد.موتورسـواری بانوان در روزهای اخیر به مسئلهای مبهم و بلاتکلیف در حوزهٔ اجتماعی تبدیل شده است؛ درحالیکه قانون منعی برای آن ندارد، تصمیمگیریها و سلیقههای اجرایی هنوز تکلیف این حق اجتماعی را روشن نکردهاند. وقتی قانونگذار در بهرسمیتشناختن و فراهم کردن بستر یک حق اجتماعی تعلل میکند، جامعه خودش به آن معنا میدهد. در چنین شرایطی، سوار شدن یک زن بر موتور میتواند خیلی زود از یک رفتار عادی به یک «نماد اعتراض» تبدیل شود؛ وقتی قانونگذارِ دچار ترس و بیاعتمادی به زنان است طمعِ گفتمانهای رقیب سریع زن را ، صرفِ نشستن پشت موتور، نمادی علیه جمهوری اسلامی میکند. حالا حضور زنان موتورسوار در رژهٔ جانفدا، دقیقاً در نقطهٔ مقابل همین خوانش ایستاده است. زنی که با حجاب، در یک رژهٔ رسمی و در کنار نیروهای حاضر در رزمایش، پشت موتور مینشیند، یک معنای تثبیتشده را پس میزند موتورسواری زنانه لزوماً اعتراضی علیه حاکمیت نیست. او اراده میکند که در برابر ترس و بیاعتمادیها منفعل نماند و در گفتمان رقیب هم هضم نشود.این زنان، بدون آنکه دربارهٔ «اعتراضی بودن» یا «اعتراضی نبودن» موتورسواری بیانیهای بدهند، با خودِ حضورشان معنایی دیگری میسازند. زن میتواند موتورسوار باشد، محجبه باشد، در یک موقعیت رسمی حضور داشته باشد و موتورسواریاش را هم صرفاً بهعنوان یک کنش اجتماعی انجام دهد.وقتی قانون در تعریف بسترهای یک حق اجتماعی تعلل میکند، جامعه خلأ معنا را خالی نمیگذارد. از مهمترین کارکردهای حضور زنان موتورسوار در رژهٔ جانفدا همین پس گرفتن موتور از انحصار معنای اعتراضی و بازگرداندن آن به ساحت زندگی اجتماعی زنانه است و مسئول باید این زن را ببیند و به او اعتماد کند. یادداشت مرتبط مجله اقلیما | #اقلیما_مجازیمجله تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir @Eqlima_Mag
آخرین نبرد، زنانه ترین نبرد استماموریت های عاطفی و فرهنگی زنان در عصر منتهی به ظهور
#گزارش_متنی_صوت
حجت الاسلام والمسلمینمحمدرضا عابدینیروایت شده است که در میان ۳۱۳ فرمانده امام زمان (عج)، ۵۰ نفر از بانوان حضور دارند؛ این موضوع نشان میدهد که جریان فرماندهی در عصر ظهور به گونهای است که ضرورت دارد ۵۰ تن از خانمها هدایت و راهبری بخشی از کارها را در این جهاد بر عهده بگیرند. سنخ این جهاد، متناسب با وضعیت آخرالزمانی است و باید دید که چرا بانوان متکفل این بخش از فرماندهی هستند. در روزگار ما نیز بقای میدانها، حقیقتاً با همان نگاه و باورهای خاصِ بانوان شکل میگیرد و محقق میشود؛ چرا که استقامت در این مسیر، ریشه در همین نگاه دارد.
یک مسئله مهم این است که «بعثت» را باید از دریچه «بعثت زنان» معنا کنیم؛ زنانی که با مأموریتی که گفتیم، خداوند آنان را «احسن خلق» آفریده و مسیرشان را ترسیم کرده است. در آیات سوره تحریم، خداوند وقتی میخواهد برای اهل کفر مثال بزند، دو زن را مثال میزند؛ این دو زن ضربالمثل برای تمام اهل کفر هستند. چرا؟ چون همه انسانها از آدم تا زمان ظهور، مأموریتی برای زمینهسازی ظهور دارند. به همین جهت خداوند جریانی تاریخی را که در مقطعی انجام شده، برای کل تاریخ بشر و بالاخص بحثظهور مطرح میکند.
ما در جای دیگری از قرآن نداریم که ضربالمثلی اینچنین برای کل تاریخ زده شده باشد، یا ضربالمثلی برای تمام مؤمنین که اینطور دو لبه ایمان و کفر را به عنوان الگو در دو طرف مطرح کند.دو نفر برای «للذین کفروا» (همسر نوح و همسر لوط سلاماللهعلیهما) و دو نفر برای «للذین آمنوا» (آسیه همسر فرعون و مریم سلاماللهعلیها). اینها هم در زمان خود اثری داشتند و هم مأموریتی آخرالزمانی. این مأموریت آخرالزمانی نشان میدهد که نگاه آخرالزمانی و جنگهای ایمان و کفر در اوج خود، نبردی میشود که زنها در آن جلودارند. لازم است که ضربالمثلی در ایمان و ضربالمثلی در کفر برای همه مردان و زنان (نه فقط برای زنان) در این طیف قرار بگیرد.
این نگاهِ جنگهای آخرالزمانی کمکم به سمتی میرود که «احساسی بودن»، «عاطفی بودن» و «نرمافزاری بودن» جنگها شدت پیدا کند. دقت کنید؛ نرمافزاری بودن یعنی بتواند احساس را با زبان عاطفه، ادراک را با زبان احساس و شناخت را با زبان عاطفه بیان کند. روایتی هست که میفرماید: «عقول النساء فی جمالهن و جمال الرجال فی عقولهم»؛ یعنی زن قدرت دارد در جمالش، عقل را بالفعل نشان دهد؛ یعنی مطالب عقلی را به نحو احساس بیان کند. زن مظهر جمالِ حق است که عقل را تنزل میدهد؛ لذا میتواند کودک را از طریق گفتوگو و عواطف مادری به کمال برساند. بنابراین، هم در جبهه باطل، زنان مأموریت اصلی را در جنگ دارند و هم در جبهه حق، زنان جلودار این حرکت هستند.
مجله اقلیما | #اقلیما_مجازیمجله تخصصی زن، جنسیت و جامعهeqlimamag.ir @Eqlima_Mag
بازارسال شده از دفتر مطالعات جنسیت و جامعه
علیه تعادل خانواده پیامدهای آسیبزای یک طرح شتابزده
کارگروه پژوهش فقه و حقوق#پژوهش
طرح «اصلاح موادی از قانون نحوه اجرای محکومیتهای مالی و برخی احکام راجع به مهریه» را نمیتوان صرفاً در سطح یک اصلاح فنی و حقوقی بررسی کرد. مسئله اصلی آن است که این طرح در چارچوب چه تصویری از زن و مرد، چگونه مناسبات قدرت در خانواده و کارکرد حقوق حمایتی در زندگی مشترک را سامان میبخشد. از این منظر، مسئلهٔ مهریه تنها بخشی از وضعیت کلی تعادل در مناسبات زن و مرد در جامعه است. بنابراین برای ارزیابی طرح مذکور، علاوه بر بررسی فنی مواد قانونی، ضرورت دارد همزمان به مبانی فقهی، واقعیت اجتماعی خانوادههای ایرانی، حقوق مفروض زنان در ازدواج و پیامدهای اجتماعی حذف یا تضعیف ضمانتهای اجرایی موجود نیز پرداخت.
لینک گزارش کامل
دفتر مطالعات جنسیت و جامعه@Gesostu_ir | Gesostu.ir