ب
مردم؛ محور بنیادین در میدان نبرد و دیپلماسی حجتالاسلام حسین زمانیان؛ مسئول اندیشکده بنیان در منظومه فکری جمهوری اسلامی، رسالت بنیادین حاکمیت، تمهید بستری برای تعالی و رشد آحاد جامعه است. این مهم در جایجای قانون اساسی تبلور یافته است؛ از مقدمه آن که هدف دولت را ارتقای انسان برای تجلی ابعاد «خداگونگی» او برمیشمرد، تا اصل دوم که کرامت و مسئولیت ذاتی انسان را در کنار اصول مشهور دین، از ارزشهای بنیادین اسلامی میداند. در همین راستا، بند نخست از اصل سوم نیز صراحتاً نخستین وظیفه دولت را رشد دادن انسان برای نیل به این اهداف والا مقرر کرده است. شایان توجه است که تأکید بر تعالی انسان در قانون اساسی، صرفاً جنبهای تشریفاتی و شعاری ندارد. در فصول گوناگون این میثاق ملی، الزامات این رشد بهدقت لحاظ شده و به مثابه شالوده هر بخش بسط یافته است. بهعنوان نمونه، در فصل چهارم (امور اقتصادی و مالی) و ذیل اصل ۴۳، ضوابط اساسی اقتصاد در جامعه اسلامی نظیر تأمین نیازهای بنیادین، فراهم آوردن شرایط کار و اشتغال، منع انحصار و... همگی در امتداد نیازهای انسان در بستر رشد جا نمایی شده است.وبنابراین، چنین جایگاه رفیعی ایجاب میکند که در بزنگاههای خطیر جنگ و دیپلماسی نیز «مردم» رکن رکین معادلات و مناسبات حکمرانی باشند. اگر از لزوم اعتماد امت به کارگزاران سخن به میان میآید، متقابلاً باید ضرورت نقشآفرینی آحاد جامعه نیز محترم شمرده شود. در هالهای از ابهام نگاه داشتن مردم، واگذاری فرصت «روایت صحنه» به دشمن و نادیده انگاشتن ظرفیت عظیم عامه به بهانه سهولت در تصمیمگیریها یا حفظ اسرار نظامی، تنها یک خطای تاکتیکی نیست؛ بلکه خبطی راهبردی و نشانهای از عدم درک حقیقت جمهوری اسلامی است. هیچ بهانه و توجیهی برای حاشیهنشینی یا تقلیل شأن امت مسموع نخواهد بود. در این میان، بازخوانی معارف اصیل اسلامی نیز راهگشاست. هرچند امیرالمؤمنین (علیه السلام) در نهجالبلاغه میفرمایند: «ألاَ وَ إنَّ لَكُم عِنْدِي ألاَّ أَحْتَجِزَ دُونَكُمْ سِرّاً إلاَّ في حربٍ» (بدانید حق شما بر من این است که رازی را از شما پنهان ندارم، مگر در جنگ)، اما این کلام نورانی هرگز به معنای طردِ مطلقِ مردم از عرصه مشارکت، حتی در شرایط جنگی نیست. گواه روشن این مدعا، سیره رسولالله (صلی الله علیه و آله) است که متعددا در شیوههای نبرد، با آحاد مردم و سران قبایل به مشورت میپرداختند و چهبسا رأی آنان را -حتی اگر با نظر شخصِ ایشان متفاوت بود- به کار میبستند. از این رو، تقلیل «جهاد تبیین» به رویکردی قیممآبانه که در آن عدهای با ادعای دسترسی به «اسرار» و قرار گرفتن در جایگاه «دانای کل» جامعه را فاقد قدرت تحلیل پنداشته و تنها به تبعیت و اعتماد یکسویه فرامیخوانند دارای آسیبی جدی است که علاوه بر آنکه خود در شکاف بین مسئولین و مردم مؤثر خواهد بود، امکان استفاده از ظرفیت مردمی را سلب خواهد نمود. ظرفیت عظیمی که در نگاه امام شهید و امام جدید مبعوث شده اند تا با فریادهای خود در خیابان فتح نهایی را به ارمغان آورند.واحد اندیشهورز بنیان: @bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۲ چرا رهبری فرمودند سکوت صحنه نبرد و نه آتشبس؟! حجت الاسلام حسین زمانیان؛ مسئول اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان یکی از توانمندیهای لازم برای رهبری دینی و سیاسی، تسلط بر واژگان و دقت در گزینش الفاظ برای رساندن مقاصد و جلوگیری از سوءتفاهمات و سوءاستفادهها است. تأمل در پیامهای رهبر معظم انقلاب روشنکننده توانایی فوقالعاده ایشان در این زمینه است. در این چارچوب، استفاده رهبر انقلاب از تعبیر «سکوت صحنه نبرد» بهجای واژه متداول «آتشبس» قابل توجه میباشد. در ادبیات سیاسی و رسانهای امروز، واژه «آتشبس» علاوه بر معنای ظاهری توقف درگیری، حامل مجموعهای از مفروضات و ملابسات است که ممکن است از نظر فقهی یا سیاسی قابل التزام نباشد. در فقه اسلامی، برای توقف درگیری از واژه «هُدنة» یا «مُهادنة» استفاده میشود که ریشه آن «ه د ن» بهمعنای سکون است. در لسانالعرب ج۱۳ ص۴۳۵ اینگونه بیان شده: «الهدنة وهو السكون». علاوه بر معنای لغوی فقها برای صحت شرعی هدنه شرایطی را ذکر نموده اند که یکی از آنها معین نمودن زمان آن است. محقق حلی در شرایع الاسلام مینویسد: «المهادنة و هي المعاقدة على ترك الحرب مدة معينة». بنابراین، نامحدود بودن یا تعلیقی بودن آتشبس، آن را از شمول مهادنه فقهی خارج میکند. رهبر شهید انقلاب نیز در کتاب ثلاث رسائل فی الجهاد ص ۲۱۸ وجه این امر را آن میداند که اصل اولی جهاد با کفار حربی است و هدنه تنها در صورت مصلحتی که بالاتر از مصلحت جهاد باشد، گاهی جائز و گاهی واجب خواهد بود ولی از آنجایی که هدنه خلاف اصل است نمیتوان آن را ابدی و دائمی در نظر گرفت لذا میبایست مدت آن را محدود و معلوم نمود. شاید وجه آنکه امام شهید هیچگاه از عبارت آتش بس برای توقف جنگ ۱۲ روزه نیز استفاده نکرد همین نکته و نکات دیگر مانند این بود که کسی آن توقف را مصداقی از آتش بس فقهی قلمداد نکند. در چنین زمینهای، روشن میشود چرا رهبر انقلاب واژه «آتشبس» را بهکار نمیبرند؛ زیرا «آتشبس» به جهت ملزوماتی که در فضای سیاسی و رسانه ای دارد فاقد دقت فقهی است و ممکن است بار سیاسی خاصی یافته باشد که با واقعیت میدان و با چارچوبهای فقه جهاد سازگار نباشد. در مقابل، تعبیر «سکوت صحنه نبرد» ضمن برخورداری از زیبایی لفظی، دقیقاً همان معنای اصلی «هدنه» را منتقل مینماید.#تراب_نگاشت#بنیان واحد اندیشهورز بنیان:https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۲ تاملی فقهی در حکم اعزام حجاج در شرایط کنونی حجت الاسلام حسین زمانیان؛ مسئول اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان خبرهای ضد و نقیضی از سفر امسال حج به گوش میرسد. با توجه به شرایط جنگ و نقش آفرینی مستقیم دولت سعودی و بسط ید آمریکا در آن کشور نگرانیهای جدی نسبت به امنیت زائران هموطن وجود دارد. علاوه بر ابعاد امنیتی و سیاسی این سفر، حکم فقهی حج امسال نیز محل تأمل میباشد. آنگونه که در کتب فقهی و رسالههای عملیه مقرر شده است یکی از شرائط وجوب حج استطاعت است که خود چند بعد دارد. مرحوم امام خمینی در تحریر الوسیله ج۱ ص ۳۹۲ میفرماید: سومین شرط حج توانایی از جهت مال، صحت و قوت بدن، آزاد و ایمن بودن مسیر و وسعت و کفایت زمان برای رسیدن به مقصد است. همچنین مرحوم سید یزدی در کتاب العروة الوثقى ج۲ ص۴۵۴ بیان میکند که شرط استطاعت شرط واقعی حج است به این معنا که اگر مکلف میپنداشت استطاعت برایش حاصل نشده و به حج نرفت و سپس معلوم شد که مستطیع بوده حج بر او استقرار یافته و میبایست در اولین فرصت جبران نماید. اما برای این مطلب یک استثناء ذکر مینماید و آن در رابطه با ایمنی راه است. ایشان میفرماید که اگر شخصی به نحوی که نزد عقلا معتبر است نسبت به ایمنی سفر نگران و خائف باشد حج از او ساقط است حتی اگر بعدا معلوم شود که راه ایمن بوده. پس سلامت و امنیت زائران یکی از اصول شرعی برای سفر حج خواهد بود. حال که چنین است آیا نسبت به امنیت زائران بعد از جنگ رمضان و در حالی که امکان ادامه جنگ نیز بسیار قابل توجه است خوف و نگرانی غیر عقلایی است؟ در چنین شرایطی که دشمنان ما از هیچ حربهای برای ضربه زدن به ما فروگذار نمیکنند جائز است که کشور چنین خطری انجام دهد؟ آیا از نظر شرعی چنین امری جائز است؟#تراب_نگاشت#بنیان واحد اندیشهورز بنیان:https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir۴بازارسال شده از
سکوت موقت نبرد و نفی صلح دائمی: صورتبندی فقهی جهاد مستمر سیدعلی معزی؛ دانشجوی مقطع دکتری رشته مدیریت در منظومهی فکری اسلام، تقابل حق و باطل، تقابلی بنیادین و مستمر است؛ لذا آنچه به عنوان «صلح» یا «وقفه» میشناسیم، نه پایانِ نزاع، که به تعبیر رهبر انقلاب، سکوتِ موقتِ صحنه نبرد در یک جهادِ تمدنیِ دائم است. این بدان معناست که تقابل میان حق و باطل، امری مستمر بوده و تا زمانی که غلبهی نهایی جبههی حق و زوال کامل جبههی باطل رخ ندهد، پایانناپذیر است. آنچه تحت عنوان «آتش بس» یا «صلح» در صحنهی معادلات سیاسی و نظامی شاهد آن هستیم، غالباً صورتی از این جهاد مستمر است، نه نقطهی پایان آن، چراکه دشمن تا تتبیع و تسلیم مسلمین از نزاع دست نخواهد کشید.«وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ»1 درک این حقیقت، بنیاد اصلی بازنگری در استراتژیهای ما و خروج از توهم «پساجنگ» یا «عادیسازی» روابط است. این نگاه تمدنی، ریشه در متون متقن فقهی دارد. شهید ثانی (ره)، ذیل بحث جهاد، به این نکتهی کلیدی اشاره میکند که «جهاد حداقل سالی یکبار واجب است»2. ایشان این وجوب را نه یک تکلیف تشریفاتی، بلکه ضرورتی برای حفظ شوکت اسلام و مهار کفر میداند. میتوان استدلال فقهی در این رویکرد را بر «حفظ آمادگی» و «منع دشمن از تجدید قوا» استوار دانست، چراکه جبهه کفار لحظه ای از خدعه و ضربه به پیکره اسلام درنگ نمی کنند و جز خدعه و تزویر نیز از آنها انتظار نمی رود.«فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ»3 اگر جامعهی اسلامی در یک رخوتِ ناشی از «صلحپنداری» فرو رود، دشمن فرصت مییابد تا بنیانهای تمدنی ما را فرسوده کند.«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»4 براین اساس، جهادِ سالانه بمعنای خاص قتال (به عنوان بارزترین نماد حضور در میدان مبارزه)، مانع از تثبیتِ هژمونیِ دشمن و «عادیسازی» روابطِ نابرابر میشود و درصورت اتمام این شکل از جهاد، مصادیق دیگر این معنا در سطوح مختلف باید دنبال شود. در توضیح بیشتر، باید میان «جهادِ ابتدایی» و «جهادِ دفاعی» در شرایط فعلی تمایز قائل شد. وقتی از «جهاد مستمر» سخن میگوییم، به دنبال بازسازیِ مفهومیِ «جهاد» هستیم که صرفاً در عرصهی نظامی خلاصه نمیشود. فقهِ جهاد، امروز باید در هیئتِ «حکمرانیِ تابآور» نمود یابد. همانگونه که شهید ثانی جهاد را برای بقای شوکتِ جامعهی ایمانی واجب میداند، امروز نیز «جهاد در اقتصاد»، «جهاد در فرهنگ» و «جهاد در فناوری»، مصادیقِ همین وجوبِ مستمر هستند. این «جهاد در میدان حکمرانی»، یعنی سیستمهای ما باید چنان طراحی شوند که در برابر اصطکاکِ دائمی با قدرتهای جهانی، نه تنها متلاشی نشوند، بلکه از این اصطکاک برای خودسازی و قدرتافزایی بهره ببرند. تصویرسازی از یک جهاد دائمی، به ما میآموزد که «عادیسازی» یا بازگشت به «زندگیِ قاعدانه»5 (آسودگی در سایهی صلح خیالی)، در شرایطِ سیطرهی کفر، نوعی عقبنشینیِ استراتژیک است. وجوبِ مستمرِ جهاد، به ما دیکته میکند که جامعهی اسلامی باید همیشه در وضعیت «آمادهباش تمدنی» باشد. تا زمانی که تفوق جبههی حق محقق نشود، سکوتِ نبرد، تنها فرصتی برای تجدیدِ قوا جهتِ ادامهی راه است؛ نه مجوزی برای خلع سلاحِ فکری و عملی در برابرِ جبههی باطل.----------------------------------------- 1. بقره/1202. «وأقله مرة في كل عام» - الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، الشهيد الثاني جلد : 2 صفحه : 3813. توبه/124. انفال/395. اشاره به مفهوم قاعد در برابر مجاهد (نساء/95)
یادداشتی برگرفته از کتاب درسگفتار "ثلاث رسائل فی الجهاد" منتشر شده توسط اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان#تراب_نگاشت#بنیان واحد اندیشهورز بنیان:https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_ir
روایت آقا از آقا حجتالاسلام زمانیان؛ مسئول اندیشکده بنیان به مناسبت روز معلم بعد از ۹ اسفند ۱۴۰۴ مناسبتهای مختلف برای ما معنای دیگری دارد. عموما ما را یاد امام شهیدمان میاندازد و متوجه بعدی از ساحات وجودی او میکند. روز معلم امسال نیز برای ما رنگ و بوی دیگری دارد. امام شهید برای ما نسلی که امام کبیر و عظیم الشأن را ندیده و درک نکرده بود همه چیز بود. همه هویت ما به او بند بود. او برای ما معلم اخلاق و سلوک بود. بسیاری با توصیه های ایشان با نماز جعفر اُنس گرفتند و یا به نماز یکشنبه های ذیالقعده شناخت پیدا کردند و به آن ملتزم شدند و یا اهل صحیفه سجادیه شدند و سوره فتح را حفظ کردند. او معلم قرآن بود. بسیاری با طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن دین را فهمیدند و با کتب تفسیری ایشان در دریای معارف قرآنی سیر کردند. او معلم عترتشناسی بود. خیلی با انسان دویست و پنجاه ساله امامت را شناختند. برای آنها که اهلش بودند آقا معلم جهاد و شهادت هم بود. اگرچه سخن در شأن معلمی امام شهید اجلّ از قلم چون منی است و در چنین سیاههای توان پرداختن به آن نیست ولی شاید این قلم بهانهای را فراهم کند برای توجه کردن به معلمانِ معلم تاریخی چند نسل انقلاب اسلامی، بهویژه اولین آنها. امام شهید یک شبه به اوج نرسید و خود معلمان بسیاری را درک کرده بود. بدون شک از بین آن معلمان دو نفر جایگاه ویژه داشتند: یکی امام خمینی و دومی پدرشان. کم و بیش از امام شنیده ایم و چیزهایی در ذهن و جان داریم اما کمتر پدرشان سید جواد حسینی خامنه ای را میشناسیم. همو که اولین معلم آقا بود. معلم زهد، صفا و اخلاص. همو که درنجف درس خارج داشت ولی به فرزند عزیزش مقدمات درس میداد. حال که آقای ما اولین معلمش را برایمان روایت کرده بیانصافی نیست که این روایت را نخوانیم؟ روایت آقا کتاب گرم و شیرینی است. بارها در اثنای مطالعه کتاب خواهید خندید و بارها اشک خواهید ریخت و بارها به وجد خواهید آمد. کتاب شما را به کوچه پس کوچه های مشهد قبل از انقلاب می برد و نشان می دهد که آقا در چه جوی رشد نموده و پدرشان چه نقشی در این مهم داشته اند. خلاصه این کتاب با ذهن و جانتان سر و کار خواهد داشت و اگر تشنه شناخت بیشتر از آقا و پدرشان هستید روایت آقا را از دست ندهید!#تراب_نگاشت #معرفی_کتاب#بنیان واحد اندیشهورز بنیان:https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_irبازارسال شده از
#ماجرای_روز؛ #روز_معلم پدرم حق عظیمی از نظر تحصیلی و تربیتی به گردن من دارد
اختلاف سنی من و پدرم خیلی زیاد بود؛ درست چهل و پنج سال. علاوه بر آن، پدرم مقام علمی بالایی داشت و مجتهدی با اجازات بود و شاگردانی در سطوح عالی تربیت کرده بود. بنابراین سزاوار نبود که او با آن مقام علمی به من که دورهی ابتدایی دروس اسلامی را میگذراندم درس بدهد. حال و حوصله این گونه کارها را هم نداشت، اما بنابر علاقهای که به تربیت ما داشت، هم به برادر بزرگتر و هم به من و هم بعدها به برادر کوچکترمان درس میداد و حق عظیمی از جهت تحصیلی و تربیتی به گردن همه ما برادران، به ویژه بر من دارند؛ چنان که اگر ایشان نمیبودند، من به موفقیتهای فراوانم در تحصیلات فقه و اصول نائل نمیشدم.
شهید خامنهای به روایت خودش @Ayatollaah_ir | بله | ایتا | سروش | روبیکا | اینستاگرام
اختلاف سنی من و پدرم خیلی زیاد بود؛ درست چهل و پنج سال. علاوه بر آن، پدرم مقام علمی بالایی داشت و مجتهدی با اجازات بود و شاگردانی در سطوح عالی تربیت کرده بود. بنابراین سزاوار نبود که او با آن مقام علمی به من که دورهی ابتدایی دروس اسلامی را میگذراندم درس بدهد. حال و حوصله این گونه کارها را هم نداشت، اما بنابر علاقهای که به تربیت ما داشت، هم به برادر بزرگتر و هم به من و هم بعدها به برادر کوچکترمان درس میداد و حق عظیمی از جهت تحصیلی و تربیتی به گردن همه ما برادران، به ویژه بر من دارند؛ چنان که اگر ایشان نمیبودند، من به موفقیتهای فراوانم در تحصیلات فقه و اصول نائل نمیشدم.
شهید خامنهای به روایت خودش @Ayatollaah_ir | بله | ایتا | سروش | روبیکا | اینستاگرام
بازارسال شده از
پادکست سایه روشن 1_1.mp3
۴۹:۴۱-۱۹.۹۱ مگابایت
#تراب_کست#بنیان قسمت ششممسئله حجاب؛ چگونگی مواجهه حکومت اسلامی با مسئله حجاب از منظر فقهی و حکمرانی به همراه بررسی مسئله حجاب در تجمعات شبانه کارشناس: حجتالاسلام حسین زمانیان؛ مسئول اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان مجری: مهدی اسلامی تاریخ: ۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵ واحد اندیشهورز بنیان: https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! سایت | ایتا | تلگرام | بله @torabisu_irبازارسال شده از
❁═┅═❁بسم اللّه الرّحمن الرّحیم❁═┅═❁
دوره مطالعاتی خطبههای حکمرانی
همخوانی کتاب «ولایت و حکومت»(خطبههای نماز جمعه رهبر شهید انقلاب اسلامی، حضرت امام سید علی حسینی خامنهای، در دوران ریاست جمهوری ایشان)
تحت نظر حجةالاسلام حسین زمانیانمطالعه مقرری روزانه به همراه تدریس هفتگی مباحث مطالعه شدههمزمان ماه امامت و ولایت، ذیالحجه الحرامبه مدت یک ماه
مهلت ثبتنام: تا ساعت ۲۴ سهشنبه، ۲۹ اردیبهشت پیوند ثبتنام: https://formafzar.com/form/z5ik5
#اطلاع_رسانی#بنیان
واحد اندیشهورز بنیان: https://ble.ir/bonyanisu
مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام)
تراب را دنبال کنید! @torabisu_ir
دوره مطالعاتی خطبههای حکمرانیهمخوانی کتاب «ولایت و حکومت»(خطبههای نماز جمعه رهبر شهید انقلاب اسلامی، حضرت امام سید علی حسینی خامنهای، در دوران ریاست جمهوری ایشان)
تحت نظر حجةالاسلام حسین زمانیانمطالعه مقرری روزانه به همراه تدریس هفتگی مباحث مطالعه شدههمزمان ماه امامت و ولایت، ذیالحجه الحرامبه مدت یک ماه مهلت ثبتنام: تا ساعت ۲۴ سهشنبه، ۲۹ اردیبهشت پیوند ثبتنام: https://formafzar.com/form/z5ik5#اطلاع_رسانی#بنیان واحد اندیشهورز بنیان: https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! @torabisu_ir ابهام بزرگ در حکم قاتلین شهید آرمان علیوردی حجت الاسلام حسین زمانیان؛ مسئول اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان قوه قضائیه در تصمیم پرابهام حکم متهمان قتل در پرونده شهید آرمان علیوردی را از قصاص به ۵ سال حبس و پرداخت دیه تقلیل داده است. مهمترین ابهام پرونده آن است که چرا در نهایت، تنها یک ضربه بهعنوان عامل اصلی مرگ مطرح شده، آن هم در حالی که ضارب آن نیز بهطور قطعی مشخص نشده است؟ آیا از طریق اقرار و شهادت متهمین یا شواهد و قرائن دیگر هیچ راهی برای احراز وجود نداشته؟ اگر مبنای صدور رأی، اصابت ضربه به سر بوده، این پرسش اساسی باقی میماند که آیا بدون آن ضربه و با توجه به مجموع جراحات، خونریزیها و رها شدن مجروح، امکان وقوع مرگ وجود نداشته است؟ در این صورت همانطور که دادگاه بدوی حکم کرده بود همه متهمین محکوم به مشارکت در قتل خواهند بود که یا جمیعا باید قصاص شوند و دیه سایر افراد به خانواده آنها داده شود یا یکی از آنها قصاص شود و یک سهم از دیه کم شود و به خانواده مقتول پرداخت شود. درنتیجه در این پرونده یا هر پنج نفر قصاص میشوند و دیه 4 نفر را خانواده شهید علی وردی بین آن پنج نفر تقسیم میکند. یا یکی از آنها قصاص میشود و چهار پنجم یک دیه کامل را اولیاء متهمین به خانواده شهید علی وردی میدهند.از سوی دیگر، نمیتوان از این نکته نیز گذشت که افکار عمومی انتظار دارد در چنین پروندهای، جزئیات دقیق نقش هر یک از متهمان، مستندات پزشکی و مبانی کارشناسی رأی، بهصورت شفاف اعلام شود. تغییر مسیر از اشد مجازات به مجازاتی اینچنینی، بدون توضیح روشن و مستند، ناگزیر زمینهساز تردیدهای جدی و جریتر شدن نسبت به تعرض به بسیجیان جان بر کف خواهد شد. واقعیت آن است که تنها راه قضاوت منصفانه در این پرونده، روشن شدن دقیق این مسئله است که چه کسی ضربه نهایی را وارد کرده و آیا رفتار جمعی متهمان، در مجموع، به مرگ منتهی شده است یا خیر. تا زمانی که این جزئیات بهروشنی اعلام نشود، ابهامهای موجود همچنان بر رأی نهایی سایه خواهد انداخت و قوه قضائیه اعتبارخود را نزد مردم وفادار به انقلاب از دست خواهد داد.#تراب_نگاشت #بنیان واحد اندیشهورز بنیان: https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! @torabisu_irبنیان ابهام بزرگ در حکم قاتلین شهید آرمان علیوردی حجت الاسلام حسین زمانیان؛ مسئول اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان قوه قضائیه در تصمیم پرابهام حکم متهمان قتل در پرونده شهید آرمان علیوردی را از قصاص به ۵ سال حبس و پرداخت دیه تقلیل داده است. مهمترین ابهام پرونده آن است که چرا در نهایت، تنها یک ضربه بهعنوان عامل اصلی مرگ مطرح شده، آن هم در حالی که ضارب آن نیز بهطور قطعی مشخص نشده است؟ آیا از طریق اقرار و شهادت متهمین یا شواهد و قرائن دیگر هیچ راهی برای احراز وجود نداشته؟ اگر مبنای صدور رأی، اصابت ضربه به سر بوده، این پرسش اساسی باقی میماند که آیا بدون آن ضربه و با توجه به مجموع جراحات، خونریزیها و رها شدن مجروح، امکان وقوع مرگ وجود نداشته است؟ در این صورت همانطور که دادگاه بدوی حکم کرده بود همه متهمین محکوم به مشارکت در قتل خواهند بود که یا جمیعا باید قصاص شوند و دیه سایر افراد به خانواده آنها داده شود یا یکی از آنها قصاص شود و یک سهم از دیه کم شود و به خانواده مقتول پرداخت شود. درنتیجه در این پرونده یا هر پنج نفر قصاص میشوند و دیه 4 نفر را خانواده شهید علی وردی بین آن پنج نفر تقسیم میکند. یا یکی از آنها قصاص میشود و چهار پنجم یک دیه کامل را اولیاء متهمین به خانواده شهید علی وردی میدهند. از سوی دیگر، نمیتوان از این نکته نیز گذشت که افکار عمومی انتظار دارد در چنین پروندهای، جزئیات دقیق نقش هر یک از متهمان، مستندات پزشکی و مبانی کارشناسی رأی، بهصورت شفاف اعلام شود. تغییر مسیر از اشد مجازات به مجازاتی اینچنینی، بدون توضیح روشن و مستند، ناگزیر زمینهساز تردیدهای جدی و جریتر شدن نسبت به تعرض به بسیجیان جان بر کف خواهد شد. واقعیت آن است که تنها راه قضاوت منصفانه در این پرونده، روشن شدن دقیق این مسئله است که چه کسی ضربه نهایی را وارد کرده و آیا رفتار جمعی متهمان، در مجموع، به مرگ منتهی شده است یا خیر. تا زمانی که این جزئیات بهروشنی اعلام نشود، ابهامهای موجود همچنان بر رأی نهایی سایه خواهد انداخت و قوه قضائیه اعتبارخود را نزد مردم وفادار به انقلاب از دست خواهد داد. #تراب_نگاشت #بنیان واحد اندیشهورز بنیان: https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! @torabisu_ir
ابهام بزرگ در حکم قاتلین شهید آرمان علیوردی حجت الاسلام حسین زمانیان؛ مسئول اندیشکده فقه و حقوق حکمرانی بنیان قوه قضائیه در تصمیم پرابهام حکم متهمان قتل در پرونده شهید آرمان علیوردی را از قصاص به ۵ سال حبس و پرداخت دیه تقلیل داده است. مهمترین ابهام پرونده آن است که چرا در نهایت، تنها یک ضربه بهعنوان عامل اصلی مرگ مطرح شده، آن هم در حالی که ضارب آن نیز بهطور قطعی مشخص نشده است؟ آیا از طریق اقرار و شهادت متهمین یا شواهد و قرائن دیگر هیچ راهی برای احراز وجود نداشته؟ اگر مبنای صدور رأی، اصابت ضربه به سر بوده، این پرسش اساسی باقی میماند که آیا بدون آن ضربه و با توجه به مجموع جراحات، خونریزیها و رها شدن مجروح، امکان وقوع مرگ وجود نداشته است؟ در این صورت همانطور که دادگاه بدوی حکم کرده بود همه متهمین محکوم به مشارکت در قتل خواهند بود که یا جمیعا باید قصاص شوند و دیه سایر افراد به خانواده آنها داده شود یا یکی از آنها قصاص شود و یک سهم از دیه کم شود و به خانواده مقتول پرداخت شود. درنتیجه در این پرونده یا هر پنج نفر قصاص میشوند و دیه 4 نفر را خانواده شهید علی وردی بین آن پنج نفر تقسیم میکند. یا یکی از آنها قصاص میشود و چهار پنجم یک دیه کامل را اولیاء متهمین به خانواده شهید علی وردی میدهند. از سوی دیگر، نمیتوان از این نکته نیز گذشت که افکار عمومی انتظار دارد در چنین پروندهای، جزئیات دقیق نقش هر یک از متهمان، مستندات پزشکی و مبانی کارشناسی رأی، بهصورت شفاف اعلام شود. تغییر مسیر از اشد مجازات به مجازاتی اینچنینی، بدون توضیح روشن و مستند، ناگزیر زمینهساز تردیدهای جدی و جریتر شدن نسبت به تعرض به بسیجیان جان بر کف خواهد شد. واقعیت آن است که تنها راه قضاوت منصفانه در این پرونده، روشن شدن دقیق این مسئله است که چه کسی ضربه نهایی را وارد کرده و آیا رفتار جمعی متهمان، در مجموع، به مرگ منتهی شده است یا خیر. تا زمانی که این جزئیات بهروشنی اعلام نشود، ابهامهای موجود همچنان بر رأی نهایی سایه خواهد انداخت و قوه قضائیه اعتبارخود را نزد مردم وفادار به انقلاب از دست خواهد داد. #تراب_نگاشت #بنیان واحد اندیشهورز بنیان: https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! @torabisu_ir#مطالبه در پرونده شهادت شهید علیوردی متأسفانه ابهامات بسیاری وجود دارد. در اینباره نامه شورای تبیین مواضع بسیج دانشجویی به رئیس دیوان عالی کشور به ابعاد دیگری پرداخته است.پیوند واحد اندیشهورز بنیان: https://ble.ir/bonyanisu مرکز تحقیقات تراب؛ بسیج دانشجویی دانشگاه امام صادق (علیهالسلام) تراب را دنبال کنید! @torabisu_ir۱۱۱